٣
- أ -
تَقْدِيم
﷽
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا
وبعد،
فإنه ليسعد وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، أن تتقدم إلى حضرة مولانا صاحب الجلالة، أمير المؤمنين، وناصر الملة والدين، الملك العالم، الحسن الثاني نصره الله، والى المسلمين كافة في جميع بقاع الأرض، بالجزء الثالث من كتاب: "ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" لمؤلفه، مفخرة المغرب، وأحد رجال تاريخه العلماء الأعلام، القاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي، دفين مراكش، والمتوفى سنة ٥٤٤ هجرية.
وإن وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، وهى توالى تحقيق هذا الكتاب، وتقديمه إلى المطبعة جزءًا في اثر جزء، إنما تنفذ بذلك رغبة مولوية سامية، وأمرًا ملكيًا مطاعًا كان قد صدر إليها بذلك، رغبة في إحياء العلم، وبعث التراث، وإبراز مدى مساهمة العبقرية المغربية في خدمة الثقافة العربية الإسلامية، على مر السنين وتعاقب الأجيال، وهي مساهمة في غنى عن كل تنويه، فقد سارت بذكرها الركبان، وشرق ذكرها وغرب، وكانت دائمًا ولا تزال، مثارًا للدهشة والإعجاب.
***
٤
- ب -
نعم، ففى هذا الإطار الواسع، إطار خدمة الثقافة العربية الإسلامية، وبعثها، وتيسير تناولها والرجوع إليها، كان مولانا أمير المؤمنين الحسن الثاني نصره الله، قد أصدر أمره الشريف إلى هذه الوزارة بأن تتولى تحقيق عدد من الكتب، وطبعها، وتوزيعها في العالم الإسلامي بأسره، وحيثما كان هنالك مسلمون أو معنيون بالدراسات الإسلامية.
وهكذا، وتنفيذًا لهذا الأمر الملكي الكريم، صدر عن وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية حتى الآن، عدد لا يستهان به من الكتب، في الحديث، والفقه، واللغة والتاريخ وغير ذلك، نذكر منها على الخصوص:
- الجزء الأول من كتاب "التمهيد لما في الموطأ من المعانى والأسانيد" للإمام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر.
وكتاب "الإعلام بحدود قواعد الإسلام" للقاضي عياض.
ثم هذا الكتاب، كتاب "ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" للقاضي عياض أيضًا؛
وقد صدر منه من قبل الجزءان الأول والثانى، وهما يعتبران أوسع مرجع على الإطلاق في ترجمة الإمام مالك، والإحاطة بأخباره وأحواله، وتدوينه للعلم، ونشره له، وبسط الأسس التي يقوم عليها مذهبه في الفقه؛
وهذا هو الجزء الثالث من هذا الكتاب الذي يعتبر موسوعة في بابه، وفيه يبدأ القاضي عياض ﵀، تراجمه لعلماء المذهب المالكي، ويستمر في ذلك إلى نهاية الكتاب الذي يقع في سبعة أجزاء، يختص الأولان منها - كما سبقت الإشارة إلى ذلك - بالإمام مالك ﵀، وتضم الأجزاء الباقية تراجم أزيد من ألف وخمسمائة من علماء المذهب المالكي.
***
فإلى سدتكم العالية بالله يا مولاي، تتقدم اليوم وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية بالجزء الثالث من هذا الكتاب، راجية أن يحالفها التوفيق فتسير في تحقيقه وطبعه إلى النهاية، منفذة بذلك أمركم السامي، ومستجيبة لرغبتكم الصادقة، في إخراج هذا الأثر العلمي الجليل، ليصبح متداولا بين الناس، بعد أن طال أمد حبسه في رفوف المخطوطات، حيث لم يكن يتيسر الاطلاع عليه إلا لقلة من العلماء المتخصصين في ذلك والمتفرغين له؛
٥
- ج -
لقد ادخرت لكم الأقدار الإلاهية يا مولاى هذه المنقبة الجليلة، فمن المعلوم أنه قد كانت هنالك من قبل محاولات متعددة لطبع هذا الكتاب، ولكن ذلك لم يتم إلا في عهدكم، وعلى يدكم، وتنفيذًا لأمركم، وقد تم طبع ما طبع منه حتى الآن، محققًا تحقيقًا علميًّا منهجيًا، وسيكون ذلك نفس الشأن بالنسبة للأجزاء الباقية منه، إن شاء الله.
وإن الأصداء التي تصل من كل جهة، سواء في الداخل أو الخارج، لتدل دلالة قوية على أن تحقيق هذا الكتاب وطبعه، قد كان لهما الأثر المحمود، والنفع البالغ، مما أطلق الألسنة في كل مكان بالثناء عليكم والدعاء لجلالتكم بالتوفيق والسداد.
***
وبالإضافة إلى كل ما تقدم، فقد كان لاهتمام جلالتكم بهذا الكتاب، وأمركم بتحقيقه وطبعه وتوزيعه، فضل إثارة الانتباه إليه على مدى واسع، فاشتغل الناس به هنا وهناك، وتساءلوا عنه، وطلبوه، وربما يكون من شأن ذلك أن يدفع دور النشر إلى إعادة طبعه؛
والفضل في ذلك كله إنما هو لكم يا مولاى، فأنتم الذي دللتم على هذا الخير، وسننتم هذه السنة، والدال على الخير كفاعله، ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
***
وسلام على حضرتكم العالية بالله يا مولاى، وأعانكم الله، وسدد خطاكم، وحفظكم ذخرًا للإسلام والمسلمين، وحفظ سمو ولى عهدكم، وأنجالكم الكرام، بما حفظ به الذكر الحكيم إنه سميع مجيب الدعوات.
أحمد بركاش
٧
- هـ -
تصدير
الحمد لله والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وآله وصحبه
وبعد،
فهذا هو الجزء الثالث من كتاب "ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض السبتي اليحصبي، المتوفى سنة ٥٤٤ هجرية، تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جناته.
وفيما يتعلق بمنهج التحقيق، فإنه ليس لدينا ما نقوله هنا زيادة على ما ذكرناه بتفصيل في مقدمة الجزء الثاني، فقد اتبعنا هنا نفس الخطة التي اتبعناها هناك، سواء في المقابلة بين النسخ الخطية للتأكد من صحة المتن أكثر ما يمكن أن يكون هذا التأكد، أو في الوقوف عند الأعلام التي يستلزم التحقيق الوقوف عندها، للتأكد من رسمها من جهة، والتعريف بأصحابها من جهة أخرى، مع الإشارة إلى بعض المراجع التي ترجمت لهم أو تحدثت عندهم.
ونكتفي هنا بأن نعيد إلى الذاكرة، أننا نعتمد في إخراج متن كتاب ترتيب المدارك على المراجع التالية:
أولا: النسخة الخطية المحفوظة بالخزانة الملكية العامرة، تحت رقم ٣٣٥ ونحن نعتبرها هي النسخة الأم، لذلك نشير إلى أرقام صفحاتها عن يمين المتن أو يساره، كما أننا نرمز إليها في الهوامش بحرف أ.
ثانية: النسخة المصورة المحفوظة بالخزانة العامة بالرباط، تحت رقم ٢٦٣٣ د ونرمز إليها في الهوامش بحرف ك.
٨
- و-
ثالثًا: النسخة المصورة المحفوظة بالخزانة العامة بالرباط، تحت رقم ٢٦٣٥ د ونرمز إليها في الهوامش بحرف ط.
رابعًا: النسخة المصورة عن نسخة مدريد، وهي محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم ٣٤٠٢ د، ونرمز إليها في الهوامش بحرف م.
***
هذا، وإذا كان لنا ما نرجوه بهذه المناسبة، فهو أن يجعل الله ﵎ هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يحسن ثواب مولانا أمير المؤمنين الحس الثاني نصره الله، فهو الذي أمر بتحقيق هذا الكتاب وطبعه، وإلى جلالته يرجع الفضل الأول في ظهور أجزائه متلاحقة في مدة يسيرة نسبيًا، وبقدر ما تسمح به طبيعة الأعمال التي من هذا القبيل، وذلك بما يبديه جلالته من مواصلة الاعتناء به، وتتبع سير العمل فيه.
***
وتنفيذًا للرغبة المولوية السامية، وحرصًا على إنجازها في أقرب الآجال الممكنة، فإن معالي وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السيد الحاج أحمد بركاش، يرعى هذا العمل بكامل العطف والاهتمام، ويتتبع مراحله عن كثب، ويبذل الكثير من وقته وجهده في سبيل تيسيره وتذليل ما يمكن أن يعترضه من العقبات.
***
ولن يفوتنا أن ننوه هنا بالمطبعة الملكية التي طبع بها هذا الجزء من الكتاب، وبما أظهره المشرفون عليها والعاملون بها من العناية به، والاهتمام بإخراجه في حلة قشيبة وشكل جميل، وهى مأثرة تضمها المطبعة الملكية إلى مآثرها الخالدة، في خدمة التراث الإسلامي، وفى خدمة الثقافة والفكر بصفة عامة.
(وقل اعملوا، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون).
الرباط
٥ ربيع الثاني ١٣٨٨
٢ يوليوز ١٩٦٨
عبد القادر الصحراوى
١
ابتداء الطبقات
قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض، ﵁:
وهذا حين أبتدئ بترتيب الطبقات المقصودة، على العهود المعهودة، وقد وجدنا أصحاب مالك من الفقهاء ثلاث طبقات:
أولاها: من كان له ظهور في العلم مدة حياته، وقاربت وفاته مدة وفاته؛
وثانيها قوم بعد هؤلاء ممن عرف بطول ملازمته وصحبته، وشهر بعده بتفقهه عليه وروايته.
وثالثها قوم صحبوه صغار الأسنان، وتأخر بهم بعده الزمان، فقارنوا أتباع أتباعه، وفضلوا بشرف مجالسته ومزية سماعه؛
فرتبناهم على هذا التطبيق، وجئنا بمن بعدهم فريقًا بعد فريق، والله ولى التوفيق.
٢
الطبقة الأولى من أصحاب مالك
فمنهم من أهل المدينة:
المغيرة بن عبد الرحمان المخزومي
قال الزبير بن بكار: هو المغيرة بن عبد الرحمان بن الحرث بن عبد الله بن عياش ١ بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
قال أبو القاسم اللالكائي: ويقال في نسبه أيضا: ابن عبد الرحمان بن الحرث بن عياش.
وقاله البخارى.
ويقال: ابن عبد الرحمان بن عبد الله بن عياش، كنيته أبو هاشم.
قال: وأمه قريبة بنت محمد بن عمر بن أبي سلمه بن عبد الأسد المخزومي.
***
سمع أباه، وابن عجلان، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وهشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وأبا الزناد، ويزيد بن أبي عبيد، ومالكا؛
٣
روى عنه ابناه عبد الرحمان وعياش، ومصعب بن عبد الله، وأبو مصعب الزهرى ٢، وإبراهيم بن حمزة الزبيرى، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن بكير، وسعيد بن أبي مريم ٣، وابن مهدي، وابن كاسب، والدراوردي؛
قال أبو زرعة. لا بأس به، والمغيرة أحب إلى في أبي الزناد من ابنه؛
خرج عنه البخاري.
وقال يحيى فيه: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به.
ذكر مكانته من العلم والثناء عليه
قال الزبير: كان المغيرة فقيه المدينة بعد مالك.
قال أبو عمر بن عبد البر: كان مدار الفتوى في زمان مالك وبعده على المغيرة ومحمد بن دينار، حكى ذلك عبد الملك بن الماجشون، وكان ابن أبي حازم ثالثهم في ذلك، وعثمان بن كنانة وابن نافع.
قال ابن بكير: كان المغيرة يفتى في حياة مالك، وللمغيرة كتب فقه قليلة في أيدى الناس.
٤
قال الواقدى: كان المغيرة فقيه أهل المدينة بعد مالك.
قال غيره: كان بين المغيرة ومالك أول أمره معارضة ثم زالت آخرًا، وجالسه.
قال محمد بن عبد الله البكرى: رأيت المغيرة يأتى مالكًا فيستدنى ٤ المجلس، وما يرتفع إلى مجلس مثله.
وقال غيره: كان لمالك مجلس كالدكة يقعد فيه، وإلى جانبه المخزومى لا يقعد فيه سواه، وإن غاب المخزومي.
***
قال الزبير: وعرض عليه أمير المؤمنين الرشيد قضاء المدينة، وجائزته أربعة آلاف دينار، فامتنع، فأبى إلا أن يلزمه ذلك، فقال: والله يا أمير المؤمنين، لأن يخنقنى الشيطان أحب إلى من أن ألى القضاء. قال الرشيد: ما بعد هذا شيء، وأعفاه وأجازه بألفي دينار.
***
قال الواقدى: لما جمع الرشيد بين مالك وأبي يوسف، وأبي مالك أن يناظره، قام المغيرة وقال:
يا أمير المؤمنين، هنا من يكفى أبا عبد الله الجواب، إن أذن أمير المؤمنين.
قال: من هو؟
٥
قال: أنا.
فأذن له، فناظره المغيرة في مسألة الرهن وكان فقيه أهل المدينة بعد مالك، فقويت حجته على أبي يوسف، فتناظرا إلى المغرب حتى خرجوا.
قال الواقدى: فقال لي يحيى بن برمك:
يا واقدى! ماذا لقى صديقك أبو يوسف من المغيرة؟ لقد حيره حتى جعلت أتمنى أن يؤذن المؤذن بالمغرب فيتفرق المجلس، لما لقي أبو يوسف منه.
وقال المغيرة لمالك حين خرجوا:
كيف رأيت مناظرتي للرجل؟
قال: رأيتك مستعليًا عليه، غير أنك كنت تترك شيئًا.
قال: وما هو؟
قال: كنت إذا ظهرت عليه في المسألة فضاقت به، أخرجك إلى غيرها وتخلص منها بذلك، وكان ينبغى أن لا تفارقه فيها حتى يفرغ منها.
ذكر نوادره وأخباره
قال الزبير بن بكار: قرأ الدراوردى على المغيرة، فجعل يلحن لحنًا منكرًا، فقال له: ويحك يا دراوردى! أنت كنت بإقامة لسانك قبل طلب هذا الشأن، أحرى؛
وقال: ما كانت لنا حرمة إلا عادلها اللسان ٥.
٦
وحكى أبو بكر الخطيب عن ابن الماجشون قال: دخل أبي وأصحابه على المهدى بالمدينة، وفيهم المغيرة بن عبد الرحمن، وأبو السائب، وابن أخت الأحوص، فقال لهم: أنشدوني، فانشده عبد العزيز بن الماجشون:
وللناس بدر في السماء يرونه … وأنت لنا بدر على الأرض مقمر
فبالله يا بدر السماء وضوءها … تراك تكافى عشر مالك أضمر ٦
وما البدر إلا دون وجهك في الدجا … يغيب فتبدو حين غاب فتقمر
وما نظرت عينى إلى البدر طالعا … وأنت تمشى في الثياب فتسحر!
وأنشده ابن أخت الأحوص:
قالت كلابة ما هذا فقلت لها … هذا الذي أنت من أعدائه زعموا
اني امرؤ لج بي حب فاجزعني ٧ … حتى بليت وحتى شفنى السقم
وأنشده المغيرة:
رمى البين من قلبي السواد فاوجعا … وصاح فصيح بالرحيل فأسمعا
وغرد حادى البين وانشقت العصا … وأصبحت مسلوب الفؤاد مفجعا
كفى حزنا من حادث الدهر أنني … أرى البين لا أسطيع للبين مدفعا
وقد كنت قبل البين للبين جاهلا … فيالك بين ما أمر وأفظعا!
وأنشده أبو السائب:
أصيخا لداعى حب ليلى فيمما … صدور المطايا نحوها وتسمعا
خليلي إن ليلى أقامت فإنني … مقيم وإن بانت فيينا بنا معا
٧
وإن أثبتت ليلى بربع عدوها ٨ … فعوذا لنا، تالله أن نتزعزعا ٩
فقال المهدى: والله لأغنينكم. فأجاز الأربعة بعشرة آلاف دينار.
***
وقال المغيرة: كنت أسأل مالكًا عن القول يقوله من أين قاله؟
فصلى يومًا إلى جانبي، فقال لي: يا أبا هاشم! إنك تكرم على وتسألنى عما لا أجيب فيه الناس، فإن أحبتك اجترأوا علي، وأحب إلا تفعل، ولكن اكتب ما تريد من المسائل، وابعث بها تحت خاتمك، أجبك فيما أمكنني إن شاء الله.
فانصرفت مسرورًا، وقلت لأصحابنا، اكتبوا مسائل، فكتبناها في نصف طومار، وختمت عليها، ووجهتها إليه، فأقامت عنده أربعة أشهر، فجاءتنى بخاتمه بعد ذلك، وقد أجاب في ثلث تلك المسائل، وقال في باقيها: لا أدرى.
***
ومعه دخل مالك على الرشيد، متوكئا على المساحقى وعبد الرحمن بن عبيد الله العمرى، وربما كان مع المغيرة، ابن مسلمة، وكان ما بينهما قبل هذا بعيدًا جدًّا.
ولما جلس المغيرة إذ ذاك للناس، قيل لمالك: أن المغيرة قد بسط في داره وأتاه الناس. فقال: إن الناس ليسوا بحمقى.
٨
وقد ذكر أن به عرض أبو المعافى في شعره الكافي ١٠، وكان قد سجن، فجعل له مالك أن يجرح من شهد عليه، وشهد عليه المغيرة، فقال: ألا قل لقوم سرهم فقد مالك. الأبيات.
***
مولد المغيرة سنة أربع وعشرين ومائة، وتوفى فيما قاله الزبير وعمه مصعب سنة ثمان وثمانين ومائة.
وقال البخارى وابن وضاح، في صفر، سنة ست وثمانين.
قال البخاري: يوم الأربعاء، لسبع خلون من صفر.
وابنه: أبو القاسم عبد الرحمان بن المغيرة
قال أبو القاسم اللالكائي. يروى عن مالك وأبيه.
يروى عنه ابن المنذر الحزامى وعبد الرحمن بن شيبة.
٩
عبد العزيز بن أبي حازم
واسم أبي حازم سلمة بن دينار ١١، الفقيه الأعرج، مولى أسلم، وقال ابن شعبان: مولى بنى ليث، كناه غير واحد "أبو تمام وأبو التمام" وكناه أبو إسحاق الشيرازي (أبو عبد الله) والأول أصح. وقال آخر: أبو اليمان، وهو تصحيف من أبى التمام، والله أعلم.
***
تفقه مع مالك على ابن هرمز، وسمع أباه، والعلاء بن عبد الرحمان، وزيد بن أسلم، وسهيل بن أبي صالح، وثور بن زيد، ويزيد بن الهادى ١٢، ومالكًا، وكان من جلة أصحابه.
روى عنه ابن وهب، وابن أبي أويس، وقتيبة، وعبد العزيز الأويسى، وابن مهدى، والقاضى هارون الزهرى، وابن المديني، والقعنبي، ويحيى بن يحيى التميمي، ومصعب الزبيري.
قال ابن معين فيه: صدوق ثقة ليس به بأس.
قال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم الرازي: هو صالح الحديث.
١٠
قال هو وأبو زرعة: هو أفقه من الدراوردي، والدراوردي أوسع حديثًا منه.
قال ابن حارث: كان امام الناس في العلم بعد مالك. وحكاه ابن وضاح عن بعضهم، وشوور مع مالك ١٣ آخرًا.
قال أحمد بن حنبل: لم يكن يعرف بطلب الحديث، إلا كتب أبيه، فإنه سمعها منه وكان رحلا تفقه؛
وكان يقال: لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه؛
قال: ويقال: إن كتب سليمان بن بلال رفعت ١٤ إليه، ولم يسمعها منه، وقد روى عن أقوام لا يعرف له منهم سماع.
***
قيل لمصعب بن عبد الله: أبو عبد الله ١٥ بن أبي حازم ضعيف إلا في حديث أبيه؛
قال: وقد قالوها! أما ابن أبي حازم فسمع من سليمان بن بلال، فلما مات سليمان أوصى بكتبه إليه، فكانت عنده وقد بال عليها الفأر، فذهب بعضها، فكان يقرأ ما استبان ويدع ما لا يعرف، وأما ما لا يعرف، وأما حديث أبيه فكان يحفظه.
***
خرج عنه البخارى / ومسلم / ١٦.
قال أحمد: كان يتفقه. لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه.