٣
- أ -
تقديم
﷽
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
مولاي أمير المؤمنين، وناصر الملة والدين، جلالة الملك العالم، الحسن الثاني، نصركم الله وأيدكم، ووفقكم ورعاكم، وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم، وأبقاكم ذخرا للإسلام والمسلمين، وأقر عينكم بولي عهدكم المحبوب الأمير الجليل سيدي محمد، وإخوته الكرام،
آمين آمين لا أرضى بواحدة … حتى أضيف إليها ألف آمينا
*
وبعد، فإنه ليسعدني يا مولاي، أن أقدم إلى جنابكم العالي بالله، الجزء الرابع من كتاب (ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك) لمفخرة المغرب، وأحد رجال تاريخه العلماء الأعلام، القاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي اليحصبي، المتوفى سنة ٥٤٤ هجرية، تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جناته، وأحسن جزاءه في أخراه، على ما بذله طيلة حياته المباركة من مجهودات علمية، تذكر فتشكر، في خدمة الدين الإسلامي الحنيف، وفي خدمة الثقافة العربية الإسلامية.
٤
- ب -
وإذا كان لي ما أرجوه بهذه المناسبة يا مولاي، فهو أن أتمكن في أقرب الآجال الممكنة إن شاء الله، من أن أقدم إلى جنابكم العالي بالله، بقية أجزاء هذا الكتاب، الذي يعتبر بحق، موسوعة على جانب كبير من الأهمية، في تاريخ الإمام مالك ﵁، وتاريخ علماء المذهب المالكي في مشارق الأرض ومغاربها.
كما أرجو أن أتمكن أيضًا، وفي أقرب الآجال الممكنة إن شاء الله من أن أقدم إلى جنابكم العالي بالله، بقية أجزاء كتاب (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد) للإمام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي المتوفى سنة ٤٦٣ هجرية.
وبصفة عامة، فإني لأرجو يا مولاي، أن يوفقني الله ﵎ لأكون دائما عند حسن ظن جلالتكم، وأن يمدني جلت قدرته بعون من عنده، للسهر باستمرار، وللإشراف عن كثب، على سير جميع أعمال التحقيق والتحرير والطبع والنشر، التي تهتم بها وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، وفق أوامر جلالتكم، وطبقًا لتعليماتكم السديدة، وللتخطيط المحكم الذي وضعتموه لهذه الوزارة، المعتزة بعطفكم الخاص، ورعايتكم الغالية.
*
وسواء تعلق الأمر بخدمة التراث، والعمل على إبراز مساهمة العبقرية المغربية، في الماضي، في خدمة الثقافة العربية الإسلامية، والحضارة الإنسانية بصفة عامة، أو تعلق الأمر بالتأليف والجمع والتدوين، كما في سلسلة (الدروس الحسنية) وغيرها من الكتب التي صدرت أو تصدر عن هذه الوزارة، أو تعلق الأمر بالأبحاث والدراسات الإسلامية العميقة، التي تتمثل في مجلة (دعوة الحق)، أو بالمقالات الدينية والأخلاقية والتوجيهية التي تتمثل في مجلة (الإرشاد)، سواء تعلق الأمر بهذا أو ذاك،
٥
- ج -
فأنتم يا مولاي صاحب الفضل الأول والأخير في كل ذلك، فإنما هو غرس يديكم الكريمتين، وثمرة من ثمرات أعمالكم الطيبة المباركة، وسعيكم المحمود، وتفانيكم في خدمة الإسلام والمسلمين في كل مكان، وبجميع الوسائل الممكنة.
*
وسلام - يا مولاي - على مقامكم العالي بالله، وحفظكم الله ﵎ بما حفظ به الذكر الحكيم، والله خير حفظا، وهو أرحم الراحمين.
أحمد بركايش
٦
- د -
تصدير
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
وبعد، فقد تم بحمد الله ﵎ وحسن توفيقه، تحقيق الجزء الرابع من كتاب (ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك) لمؤلفه مفخرة المغرب، وأحد رجال تاريخه العلماء الأعلام، القاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي اليحصبي، المتوفى سنة ٥٤٤ هجرية تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته.
*
وليس لدينا، فيما يتعلق بالمنهاج، ما نقوله زيادة على ما ورد في مقدمة الجزء الثالث والجزء الثاني، وإنما نكتفي بأن نعيد إلى الذاكرة مرة أخرى، أن النسخ الخطية التي نعتمدها هي التالية:
أولا: النسخة الخطية المحفوظة بالخزانة الملكية العامرة تحت رقم ٣٣٥ ونحن نعتبرها هي النسخة الأم، لذلك تشير إلى أرقام صفحاتها عن يمين المتن أو يساره، كما أننا نرمز إليها في الهوامش بحرف (أ).
ثانيا: النسخة المصورة المحفوظة بالخزانة العامة بالرباط، تحت رقم ٢٦٣٣ د، ونرمز إليها في الهوامش بحرف (ك).
ثالثا: النسخة المصورة المحفوظة بالخزانة العامة بالرباط، تحت رقم ٢٦٣٥ د، ونرمز إليها في الهوامش بحرف (ط).
٧
- هـ -
رابعا: النسخة المصورة عن نسخة مدريد، وهي محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم ٣٤٠٢ د ونرمز إليها في الهوامش بحرف (م).
*
أما فيما يتعلق بتجزئة الكتاب، فقد اتبعنا منذ البداية تجزئة نسخة مدريد، وهي تقع في سبعة أجزاء، يختص الجزآن الأولان منها بالإمام مالك ﵁، وتختص الأجزاء الباقية بطبقات المذهب المالكي وتراجم أعلامه.
إلا أننا فيما يتعلق بهذا الجزء بالذات (الجزء الرابع) وجدنا أن الأمر يدعو إلى شيء من التصرف:
ذلك أن الجزء الرابع - حسب تجزئة نسخة مدريد - يبدأ بذكر (الطبقة الأولى من الذين انتهى إليهم فقه مالك والتزموا مذهبه ممن لم يره ولم يسمع منه) فيذكر منهم (أهل المدينة) و(أهل العراق) و(أهل مصر) و(أهل أفريقية وأقصى المغرب) و(أهل الأندلس).
ثم يثني بذكر (الطبقة الثانية بعد هؤلاء) فيذكر منهم (من أهل المدينة) و(من أهل العراق) و(من أهل مصر) و(من أهل أفريقية) و(من أهل الأندلس).
ثم يتبع ذلك بذكر (الطبقة الثالثة) فيذكر منهم (من أهل المدينة) و(من أهل العراق والمشرق) و(من أهل مصر) و(من أهل أفريقية).
ولكنه لا يثبت من تراجم (أهل أفريقية) هؤلاء إلا ترجمة (ابن طالب القاضي) ويترك إلى الجزء الذي يليه تراجم بقيتهم، وتراجم (أهل الأندلس)، من علماء هذه (الطبقة الثالثة) ومجموع أولئك وهؤلاء، نحو من مائة وست وتسعين ترجمة، بين كبيرة ومتوسطة وصغيرة.
وقد وجدنا ذلك غير طبيعي.
فإما أن ينتهي الجزء عند نهاية الطبقة الثانية، ولكن حجمه في هذه الحالة سيكون دون المعتاد.
وإما أن يستمر إلى نهاية (الطبقة الثالثة) وذلك يقتضي أن نضمنه التراجم.
٨
- و-
المائة والستة والتسعين الواردة في بداية الجزء الخامس، حسب تجزئة نسخة مدريد، التي سرنا عليها منذ البداية كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
وقد آثرنا الحل الثاني، فمضينا إلى نهاية الطبقة الثالثة.
ومعنى ذلك أن هذا الجزء، يشمل في الواقع الجزء الرابع، وطرفا مهما من الجزء الخامس، كما هو واضح من قراءة التعليق رقم (٣٨٠) الوارد في هامش صفحة ٣٣١ من هذا المجلد.
ومعنى ذلك أيضا، أنه قد يكون من الممكن، اختصار عدد أجزاء الكتاب، بحيث يتم طبعه إن شاء الله، في ستة أجزاء، بدلا من سبعة، كما كان مقررا من قبل.
فإذا كان ذلك كذلك، فان الباقي بعد هذا المجلد، إنما هو جزآن اثنان، الخامس والسادس.
*
وإنا لنرجو أن يتم تحقيق وطبع الباقي من الكتاب في أقرب الآجال الممكنة، وإن كانت مثل هذه الأعمال، تتطلب كثيرا من الأناة والصبر وطول النفس، وغير قليل من الوقت، كما هو معلوم.
ومهما يكن، فإننا لنرجو في جميع الأحوال، أن يكون هذا العمل خالصا لوجه الله الكريم، وأن ينال رضى مولانا أمير المؤمنين، جلالة الملك العالم الحسن الثاني، نصره الله وأيده، ووفقه لما يحبه ويرضاه، وأعانه على النهوض ببلاده وشعبه، وعلى خدمة الإسلام والمسلمين في جميع المجالات.
*
وإحقاقا للحق، واعترافا بالفضل لأهله، فإنه لن يفوتنا أن ننوه هنا، بما يبديه معالي وزير عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، السيد الحاج أحمد بركاش، من عناية فائقة، واهتمام بالغ، بجميع أعمال التحقيق والتحرير والطبع والنشر، التي تتم بالوزارة المذكورة، وذلك امتثالا من سيادته لأوامر الجناب العالي بالله، واجتهادا في العمل على تنفيذها، وتوفير أحسن الظروف الملائمة لتحقيقها.
*
٩
- ز -
وكلمة شكر أخيرة لا بد منها، نزجيها للسادة الأفاضل، القائمين على الخزانة الملكية العامرة، والسادة الأفاضل القائمين على الخزانة العامة بالرباط، لما نجده منهم جميعا، وفي جميع الظروف، من روح الزمالة العلمية، ومن حسن الاستقبال والتفهم، ومن المساعدة القيمة.
﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾
الرباط
١٧ ربيع الأول ١٣٩٠
٢٣ مايو ١٩٧٠
عبد القادر الصحراوي
١
﷽
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
قال القاضي الإمام أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض، رضي الله تعالى عنه:
قد انتهى بنا القول في الطبقات الثلاث من أصحاب مالك، الذين أخذوا عنه وسمعوا منه، منتهاه، وبلغ بنا الذكر بعون الله تعالى لتعيين من نصصنا عليه مداه، واستوفينا من أنبائهم ومختلف أحوالهم ما شرطناه.
فلنعرج على من بعدهم من أتباعهم ورواتهم، الملتزمين مذهبهم، الناهجين في التفقه على مذهب مالك نهجهم، وإن كان منهم من قارن الطبقة الوسطى والصغرى من أصحاب مالك، ومن تقدم بعضهم في الزمان والظهور، ولكن قدمنا أولئك لمراتبهم، لصحبة إمامهم، وجئنا بهؤلاء، ثم بمن جاء بعدهم إلى زمننا، مرتبا لهم على طبقاتهم من تقدم الزمان وتأخره، ذاكرا لكل واحد ما بلغني عنه من مفيد شمائله وخبره.
والله المعين لا رب غيره.
٢
الطبقة الأولى
الذين انتهى إليهم فقه مالك، والتزموا مذهبه، ممن لم يره، ولم يسمع منه
فمن أهل المدينة:
أبو ثابت محمد بن عبد الله بن محمد بن زيد بن أبي زيد
مولى عثمان بن عفان أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه.
روى عن ابن وهب، وابن القاسم، وابن نافع. قال الشيرازي: وبهم تفقه.
وروى عن أشهب، وعن إبراهيم بن سعد، وإبراهيم بن علي الرافقي، وابن أبي حازم، وحاتم بن إسماعيل، وحماد بن زيد، وغيرهم.
روى عنه إسماعيل القاضي، وأخوه حماد، والبخاري، ومحمد بن إبراهيم. وأخرج البخاري عنه في الصحيح.
قال أبو حاتم: صدوق.
قال القاضي إسماعيل: كان الإجماع ونحن بالمدينة، أنه ليس بها أفضل من أبي ثابت، "وكان شريك القعنبي، فكان أبو ثابت بالبصرة، فسمع من حماد بن زيد، وكان القعنبي بالمدينة، فسمع من مالك، ولم يسمع منه أبو ثابت.
قال أبو ثابت" ١: رآني ابن وهب عند أشهب بعد موت ابن القاسم، فقال لي: أنت كما قال القائل:
"تبدلت بعد الخيزران جريدة"
البيت.
٣
أبو بكر بن وثاب المدني
من أصحاب محمد بن مسلمة، وعبد الملك بن الماجشون.
يحكي عنه القاضي إسماعيل بن إسحاق في مبسوطه (*).
نسبه، ولم يسمه.
وكناه القاضي أبو عبد الله التستري.
وقرأت بخط الفقيه أبى عبد الله بن عتاب: أن الكتب الثمانية التي أدخل أبو زيد القرطبي من سماعه عن عبد الملك ومطرف وأصبغ، أن ابن وثاب أيضا رواها عنهم، إلا ما منها لأصبغ.
وقد روى ابن وثاب أيضا عن ابن بابين.
أبو شاكر بن محمد بن مسلمة ٢
ابن محمد، بن هشام، بن إسماعيل، بن الوليد، بن المغيرة، بن عبد الله بن عمر، بن مخزوم.
يروي عن أبيه.
روى عنه القاضي إسماعيل بن إسحاق، وأخوه حماد.
يعقوب بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمان
ابن عوف الزهري، مدني.
ذكر الخطيب أبو بكر، عن محمد بن سعد: أن أبا يوسف هذا كان كثير العلم والسماع للحديث، حافظا له.
قال: ولم يجالس مالكا، ولكنه جالس من كان بعده من فقهاء أهل المدينة ورجالهم وأهل العلم منهم.
وكذا نسبه الخطيب في النسخة التي وقعت إلي.
٤
ورأيت أنا في كتاب محمد بن سعد، فيه: يعقوب بن محمد بن عيسى.
قال الخطيب: وقدم بغداد، فحدث بها عن عبد العزيز الدراوردي، وابن أبي حازم، وإبراهيم بن سعد، ومحمد بن فليح، وصالح بن قدامة، وسفيان بن حمزة، وحاتم بن إسماعيل، وابن أبي فديك.
روى عنه الحرث بن أبي أسامة، وعباس الدوري ٣، وحجاج بن الشاعر، وحاتم بن الليث الجوهري، وأحمد بن زياد السمسار، وإسحاق الحربي ٤، وأبو العباس الكرسي ٥.
* * *
قال يعقوب: مررت ببغداد فعرض لي رجلان قاما من مجلس، فأخذا بعنان دابتي، ثم قالا: اختلفنا في شيء فأردنا أن نعرف فيه قول أهل بلدك.
فقلت: ما هو؟
فقال أحدهما: قلت: القرآن مخلوق.
وقال الآخر: قلت: ليس بمخلوق.
فقلت لهما: قول أهل بلدي، لو أخذوكما لأوجعوكما ضربا.
* * *
٥
وضعفه ابن حنبل، وقال: ليس بشيء.
وسئل عنه ابن معين، فقال: إذا حدث عن الثقات.
وقال أيضا: هو صدوق، ولكن لا يبالي عمن حدثك.
وقال أيضا: أحاديثه تشبه أحاديث الواقدي.
وقال مثله صالح بن محمد، وأبو زرعة الرازي.
قال ابن نافع: توفى سنة ثلاث عشرة ومائتين، وكان أبوه محمد من سراة المدنيين، وأهل المروءة منهم.
ومن أهل العراق:
أحمد بن المعذل
هو أحمد بن المعذل، بن غيلان، بن الحكم، بن مختار، بن ذهل، بن عجل، بن عمرو، بن وديعة، بن بكير، بن أفصى ٦، بن عبد القيس، العبدي، يكنى أبا الفضل، بصري، وأصله من الكوفة.
وأبوه المعذل بن غيلان، بذال معجمة مفتوحة مشددة، كذا ضبطه الدارقطني وغيره.
على أن أبا الحسن الدارقطني ذكر اسمين في هذا الباب: المعذل بن غيلان، وأحمد بن المعذل، ولم يقل أنه ابنه، وهو ابنه كما قدمنا.
وكان المعدل سريا نبيلا شاعرا.
قال الدارقطني: روى المعذل بن غيلان البصري، عن فضيل بن مرزوق. روى عنه محمد بن شبيب ٧.
قال: وأحمد بن المعذل بن غيلان البصري الفقيه المتكلم، قال الشيرازي: هو من أصحاب عبد الملك بن الماجشون، ومحمد بن مسلمة،
٦
وكان مفوها ورعا متبعا للسنة، وله مصنفات، وكتاب في الحجة ٨، وكتاب الرسالة.
* * *
قال الإمام أبو الفضل رضي الله تعالى عنه: وسمع أيضا من إسماعيل بن أبي أويس، وبشير بن عمر السندي ٩.
روى عنه ١٠ ابن أبي هارون وغيره، وعليه تفقه جماعة من كبار المالكية، كإسماعيل بن إسحاق القاضي وأخيه حماد، ويعقوب بن شيبة ١١. وسمع منه ابنه محمد بن أحمد، وعبد العزيز بن إبراهيم بن عمر ١٢ البصري.
ذكر الثناء عليه وفضائله
قال أبو عمر الصدفي: هو ثقة، كان أبو حاتم يثني عليه.
قال أبو سليمان الخطابي: أحمد بن المعذل مالكي المذهب، يعد في زهاد أهل البصرة وعلمائها. وكان أبو (*) خليفة الفضل بن الحباب الجمحي القاضي يثني على ابن المعذل.
قال أبو بكر النقاش: قال لنا أبو خليفة: أحمدنا - يعني ابن المعذل ١٣ - أفضل من أحمدكم - يعني ابن حنبل - والله أعلم.
قال أبو القاسم الشافعي المعروف بعبيد: كان ابن المعذل من العلماء الأدباء الفصحاء النظار.
٧
قال ابن حارث: كان فقيهًا بمذهب مالك، ذا فضل وورع ودين وعبادة.
***
ذكر الدينورى في كتاب المجالسة: وجه المتوكل إلى أحمد بن المعذل وغيره من العلماء، فجمعهم في داره، ثم خرج عليهم، فقام الناس كافة غير أحمد.
فقال المتوكل لعبيد الله: هذا لا يرى بيعتنا.
قال: بلى يا أمير المؤمنين! ولكن في بصره سوء. يريد العذر عنه. فقال أحمد: يا أمير المؤمنين! ما في بصرى سوء، ولكن نزهتك من عذاب الله. قال النبي ﷺ: "من أحب أن يتمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده من النار".
فجاء المتوكل، فجلس إلى جنبه.
* * *
وقال الحسن بن عبد الرحمان بن عبيد البصرى في كتابه: وممن كان يقرض الشعر من الفقهاء النساك، أحمد بن المعذل، وكان من أفصح الناس وأبلغهم وأنسكهم وأصمتهم، حتى نسب بذلك إلى الكبر. وله مواعظ وأخبار حسان، وكان أهل البصرة يسمونه لفقهه ونسكه، الراهب، وكان فقيها بقول مالك. لم يكن لمالك بالعراق أرفع منه، ولا أعلى درجة، ولا أبصر بمذاهب أهل الحجاز، منه. وعنه أخذ إسماعيل بن إسحاق، وهو مفقهه.
* * *
وذكر الحسن بن عبد الرحمان عنه، وذكرها الجراحى أيضًا -وأحدهما يزيد على الآخر- أنه كان يسكن مع أخيه عبد الصمد في دار واحدة، وكان عبد الصمد منهمكا في الشراب، وكان أحمد يبكر إلى صلاة الصبح، وكان إمام المسجد، فيمر سحرا بأخيه وهو سكران،
٨
فيحركه ويقول: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٤٥) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ﴾ ١٤ الآيات.
وفى الرواية الأخرى: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ ١٥.
فيرفع عبد الصمد رأسه ويقول: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ ١٦ الآية.
* * *
قال أحمد: دخلت المدينة، فتحملت على عبد الملك بن الماجشون برجل ليخصني ويعني بي، فلما فاتحني قال: ما تحتاج أنت إلى شفيع، معك من الحذاء ١٧ والسقاء ما تأكل به لب الشجر، وتشرب به صفو الماء.
وكان أحمد يذهب إلى البادية ويكتب عن الأعراب.
* * *
قال المبرد: رأيت أحمد بعرفات مضحيا للشمس لا يستظل. فقلت: ما هذا يا أبا الفضل؟
فقال:
ضحيت لكيما أستظل بظله … إذا الظل أضحى في القيامة قالصا
فيا أسفا إن كان أجرك حابطا … ويا حزنا إن كان حجك ناقصا
وحكى الدينورى قال: كان أحمد بن المعذل إذا حج لا يستظل، فلقيه بعض أصحابه بين مكة والمدينة وهو في صائف شديد الحر، ليس له