﷽
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فأصل مادة هذا الكتيب محاضرة ألقيتها -عبر الهاتف- على مسامع بعض طلبة العلم في (الجزائر) ثم قاموا بتفريغها وألحوا في نشرها، فقمت بمراجعتها وتنقيحها حتى خرجت بهذه الصورة.
وقد سميتها بـ:
«تزكية النفس - مفهومها - ومراتبها - وأسبابها»
هذا وأسأل الله ﷿ أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه
الكريم، وأن ينفع به المسلمين، وأن يجزي من قام بتفريغ هذه المادة من الأشرطة أعظم الأجر والثواب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
وكتبه
إبراهيم بن عامر الرحيلي
(١٤/ ٢/ ١٤٣١ هـ)
﷽
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ نبينا محمدًا عبده ورسوله، اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمَّا بعد:
فلا شك أنَّ تزكية النفس موضوع عظيم، وهو من الموضوعات المهمة التي اعتنى بها السلف، بل قد جاء التنويه به في كتاب الله وفي سنة النبي ﷺ كما هو معلوم، ومن
هنا يتبيَّن أنَّ هذا الموضوع موضوع شرعي، موضوع أصيل له ذكر في الكتاب والسنة، وهذا مِمَّا يدلُّ على أهميته، وإنَّما أنبِّه على هذه المسألة؛ لأنَّ بعض الناس ينطلقون في كلماتهم وفي مواعظهم من عبارات أو من مصطلحات غير شرعية، والأصل في هذا أن ينطلق الناس في مواعظهم وفي كلامهم وفي أحاديثهم من النصوص الشرعية ومن المصطلحات الشرعية التي ورد ذكرها في كتاب الله وفي سنة النبي ﷺ.
مفهوم تزكية النفس
تزكية النفس جملة مركبة من كلمتين:
الكلمة الأولى: هي التزكية، والتزكية في اللغة: مصدر زكَّى يزكِّي تزكية، والتزكية والزكاء في اللغة: هو النماء والزيادة، يقال: زكى الزرع أي نما، وزكى المال أي: نما، ومنه سُمِّيت الزكاة في الشرع زكاة لأنها تزيد المال بركة ونماءً، ولهذا أخبر النبي ﷺ: «أنَّه ما نقص مال عبدٍ من صدقة» ١؛ فالصدقة تزكي المال وتزيده ولا تنقصه.
والتزكية المضافة إلى النفس هنا هي التزكية الشرعية المذكورة في كتاب الله وفي سنة النبي ﷺ؛ وهي ما يحصل لنفس المؤمن من الخير والبركة بسبب العناية بهذا الجانب الذي هو (تزكية النفس).
والمقصود بالنفس هنا ليست هي النَفْس التي تكون في الجسد فقط، وإنَّما المقصود تزكية القلب وتزكية النفس التي هي مؤثرة في الجوارح، ولهذا أخبر الله ﷿ بالفلاح والفوز لمن زكَّى نفسه كما هو مذكور في سورة الشمس في قول الله ﷿: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ [الشمس: ٩ - ١٠].
فهذا مِمَّا يدل على فلاح من زكَّى نفسه، والفلاح يكون للإنسان بروحه وببدنه، فهذا هو معنى تزكية النفس.
أنواع التزكية في الشرع
من حيث المدح والذم
والتزكية من حيث العموم جاءت في الشرع على نوعين: نوع محرَّم مذموم، ونوع مشروع.
أمَّا النوع المذموم: فهو تزكية الإنسان لنفسه بالمدح لها والثناء عليها، وهذا محرم ومنهيٌّ عنه، يقول الله ﷿: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ [النجم: ٣٢].
قال ابن كثير في معنى قوله تعالى: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾؛ أي: «تمدحوها وتشكروها، وتمنوا بأعمالكم» ١.
فنُهينا أن نزكي أنفسنا بالثناء عليها وبتمجيدها بالكلام،
فهذا هو النوع المحرم الذي نهى الله ﷿ عنه.
وأمَّا النوع الثاني -وهو الممدوح المرغب فيه-: فهو تزكية النفس بالأعمال الصالحة، وهو أن يزكي المسلم نفسه بطاعة الله ﷿ من الاعتقاد والقول والعمل، كما سيأتي التنبيه على هذا.
فإذن التزكية المقصودة هنا: هي التزكية التي ترجع إلى الأعمال الصالحة التي أثنى الله ﷿ على أهلها، وحديثنا في هذا المقام هو عن هذا النوع المشروع.
مراتب تزكية النفس
المرتبة الأولى: تزكية النفس بفعل المشروع:
وتكون بتعهد المسلم لإيمانه ولأسباب زيادته، وتجنب أسباب النقص، ومعلوم أنَّ الإيمان متعلق بالاعتقاد والقول والعمل، ومن هنا يتبين أن التزكية ترجع إلى هذه الأجزاء الثلاثة: «الاعتقاد، والقول، والعمل».
أمَّا التزكية المتعلقة بالاعتقاد: فتكون بتحقيق الأعمال القلبية من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والإخلاص لله ﷿ في العمل، وما يكون في القلوب من تعظيم الله ﷿، وتعظيم الشرع، ومن محبة الدين، ومحبة أهله، كلُّ هذا مِمَّا تزكو به القلوب ويصلح به حالها، ولهذا قال النبي ﷺ على ما
جاء فِي حديث النعمان بن بشير ﵁ في الصحيحين: «أَلَا إنَّ في الجسد مضغة؛ إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كلّه، أَلَا وهي القلب» ١.
فأعظم ما تُزكِّى به النفس الاستقامة على ما شرع الله ﷿ للمؤمنين من أعمال القلوب بأن يحققوها تحقيقًا صحيحًا على الوجه الذي يُرضي الله ﷿.
وأما التزكية المتعلقة بالعمل: فتكون بتزكية العبد نفسه بطاعة الله ﷿ بأعمال الجوارح، وذلك بامتثال ما شرع الله ﷿ من أعمال الجوارح؛ كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتعلق بالجوارح، وكل ما هو متعلق بأعمال الجوارح، فإنَّ النفس
تزكو بامتثال
هذا النوع من أنواع العبادات.
وتزكية النفس بالأقوال: تكون بقراءة القرآن، وذكر الله، وبالأمر بالمعروف المتعلق باللسان، فإنَّ هذه من أعمال البرِّ، ولهذا قلنا: إنَّ تزكية النفس المحرمة المذمومة هي تزكيتها بالثناء عليها، ولم نقل هي تزكية الإنسان نفسه بالقول.
فتزكية الإنسان نفسه بالقول تنقسم إلى قسمين:
* محرَّم: وهو أن يثني الإنسان على نفسه.
* ومشروع: وهو أن يُزكِّي الإنسان نفسه بالأقوال المشروعة التي هي طاعة الله ﷿ من قراءة القرآن وذكر الله، وكلُّ ما يتعلق بعمل اللسان، فهذا مِمَّا تزكو به النفس.
وكل ما تقدم من تزكية النفس بفعل المشروع بحسب الأقسام الثلاثة السابقة ينقسم من حيث درجة المشروعية إلى قسمين: (واجب، ومستحب):
فالواجب: إذا أدَّاه العبد تحقق له الإيمان الواجب،
واستحق أن يكون من أهل الجنة بامتثاله لِمَا أوجب الله عليه، إذا ترك المحرم.
والمستحب: إذا حققه العبد تحقق له الإيمان المستحب وهو درجة عالية من الإيمان فوق الإيمان الواجب.
ولهذا؛ فالإيمان له كمالان:
كمال واجب: يتحقق بفعل الواجبات وترك المحرمات.
وكمال مستحب: يتحقق بفعل المستحبات بعد الواجبات.
وأصحاب الكمال الواجب هم الأبرار أصحاب اليمين، وأصحاب الكمال المستحب هم السابقون المقربون.
المرتبة الثانية: تزكية النفس بترك المحظور:
وتتحقق هذه المرتبة باجتناب المحرمات وسائر المعاصي، وهي أن يتجنب العبد كل ما نهى الله ﷿ عنه من المحرَّمات والمعاصي والذنوب بكلِّ صورها كبيرها وصغيرها.
وهذا النوع من أنواع التزكية يسميه العلماء: «التخلية»، والنوع الأول يسمونه: «التحلية»، فيتخلى العبد عن الذنوب والمعاصي، ويتحلى بفعل الطاعات؛ فيجتمع له الخير من طرفيه؛ نسأل الله بمنِّه وكرمه أن يوفِّقنا والمسلمين لذلك.
فائدة تتعلق بالمفاضلة بين فعل المشروع
واجتناب المحظور وأيهما أنفع للعبد
تكلم العلماء في هذا الأمر وما هو الأنفع، هل هو فعل المشروع أو ترك المحظور؟
فالذي عليه العلماء المحقِّقون: أنَّ انتفاع العبد بفعل المشروع أعظم من ترك المحظور؛ لأن الفعل فيه مشقة وفيه امتثال لأمر الله ﷿ ١.
فامتثال الأمر المشروع أعظم أجرًا عند الله ﷿، وذلك أنَّه متعلق بفعل الطاعات وفيه زيادة في الأجر؛ لأنَّ العبد
يحصل له الأجر على فعل الطاعة، وتكفير الذنوب بامتثال بعض الطاعات، كما جاء في كثير من النصوص أنَّ فعل الطاعات مكفِّر لبعض المحرمات.
لكن إذا نظرنا نظرة أخرى لترك المحظور وفعل المشروع نجد أن تجنب المحظور مشدد فيه أكثر من فعل المشروع؛ لقول النبيِّ ﷺ: «إِذَا نَهَيتُكُمْ عَنْ شَيءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا استَطَعتُمْ» ١.
فمن هنا قال العلماء: إنَّ ترك المحظور لم يُعلَّق على الاستطاعة؛ لأنَّه مقدور عليه، وأمَّا فعل