تعظيم العلم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ للهِ مَا عَظَّمَهُ مُعَظِّمٌ، وَسَارَ إِلَيْهِ رَاغِبٌ مُتَعَلِّمٌ.

وَأَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةً نَبْرَأُ بِهَا مِنْ شَرَكِ الْإِشْرَاكِ، فَتُوجِبُ لَنَا النَّجَاةَ مِن نَارِ الْهَلَاكِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ رَبُّهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ؛ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، فَبَلَّغَ رِسَالَتَهُ وَأَدَّاهَا، وَأَسْلَمَ أَمَانَتَهُ وَأَبْدَاهَا.

انْتَصَبَت بِدَعْوَتِهِ أَظْهَرُ الْحُجَجِ، وَانْدَفَعَت بِبَيِّنَاتِهِ الشُّبُهَاتُ وَاللُّجَجُ، فَوَرَّثَنَا الْمَحَجَّةَ الْبَيْضَاءَ، وَالسُّنَّةَ الْغَرَّاءَ، لَا يَتِيهُ فِيهَا مُلْتَمِسٌ، وَلَا يُرَدُّ عَنْهَا مُقْتَبِسٌ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ عَدَدَ مَن تَعَلَّمَ وَعَلَّمَ.

أَمَّا بَعْدُ:

فَلَمْ يَزَلِ الْعِلْمُ إِرْثًا جَلِيلًا، تَتَعَاقَبُ عَلَيْهِ الْأَمَاثِلُ جِيلًا فَجِيلًا، لَيْسَ لِطُلَّابِ الْمَعَالِي هَمٌّ سِوَاهُ، وَلَا رَغْبَةَ لَهُمْ فِي مَطْلُوبٍ عَدَاهُ، وَكَيْفَ لَا؟! وَبِهِ تُنَالُ سَعَادَةُ الدَّارَيْنِ، وَطِيبُ الْعَيْشَيْنِ.

هو شرفُ الوجود، ونورُ الأغوارِ والنُّجود، حِليةُ الأكابر، ونُزهةُ النَّواظر، من مالَ إليه نَعِم، ومن جالَ به غَنِم، ومن انقادَ له سَلِم.

لو كانَ سِلعةً تُباع لَبُذِلت فيه الأموالُ العِظام، أو صُعِّد في السَّماءِ لَسَمَت إليه نفوسُ الكرام.

هو من المتاجرِ أربحها، وفي المفاخرِ أشرفها، أكرم المآثر مآثره، وأحمدُ الموارد موارده، فالسَّعيد من حضَّ نفسه عليه، وحثَّ ركابَ روحه إليه، والشَّقيُّ من زَهِد فيه أو زُهِّد، وأبعد عنه أو بَعُد، أنفُه بأريج العلمِ مزكومٌ، وخَتْم القفا (هذا عبد محرومٌ).

والعِلمُ يدخُلُ قلبَ كلِّ موفَّقٍ ... من غيرِ بوَّابٍ ولا استئذانِ

ويَرُدُّه المحرومُ من خِذلانهِ ... لا تُشْقِنا اللَّهمَّ بالحرمانِ

وإنَّ مِمَّا يملأُ النَّفسَ سرورًا، ويشرحُ الصَّدر ويُمِدُّه نورًا؛ إقبالَ الخلقِ على مقاعدِ التَّعليم، وتلمُّسهم صراطه المستقيم.

وأدلُّ دليلٍ وأصدَقُه: تكاثرُ الدُّروسِ العلميَّة، وتوالي الدَّوراتِ التَّعليميَّة، حلاوةً في قلوبِ المؤمنين، وشَجًى في حلوقِ الكفرةِ والمنافقين، فالدُّروسُ معقودةٌ، والرُّكبُ معكوفةٌ، والفوائدُ.

شارقةٌ، والنُّفوس تائقةٌ، الأشياخُ ينثُرون دُرَرَ العلم، والتَّلاميذُ ينظمون عِقده.

وإنَّ من الإحسان إلى هذه الجموع الصَّاعدة، والأجيال الواعدة، إرشادَها إلى سرِّ حيازة العلم الَّذي يُظفرها بمأمولها، ويُبلِّغها مأمنها؛ رحمةً بهم من الضَّياع في صحراء الآراء، وظلماء الأهواء.

وإعمالًا لهذا الأصل؛ جُمَل الحديث - أيُّها المؤمنون - عن تعظيم العلم؛ فإنَّ حظَّ العبد من العلم موقوفٌ على حظِّ قلبه من تعظيمه وإجلاله، فمن امتلأ قلبه بتعظيم العلم وإجلاله صَلُحَ أن يكون محلًّا له، وبقدر نقصان هيبة العلم في القلب، ينقص حظُّ العبد منه، حتَّى يكون من القلوب قلبٌ ليس فيه شيءٌ من العلم.

فمن عظَّم العلم لاحت أنواره عليه، ووفَدَت رُسل فنونه إليه، ولم يكن لِهِمَّته غايةٌ إلا تلقِّيه، ولا لنفسه لذَّةٌ إلا الفكرُ فيه، وكأنَّ أبا محمَّدٍ الدَّارميَّ الحافظ رحمه الله لَمَحَ هذا المعنى، فختم كتاب العلم من سننه المُسمَّاة بـ«المسند الجامع» ببابٍ في إعظام العلم.

وأعونُ شيءٍ على الوصول إلى إعظام العلم وإجلاله: معرفةُ معاقد تعظيمه، وهي الأصول الجامعة، المحقِّقةُ لعظمة العلم في القلب، فمن أخذ بها كان معظِّمًا للعلم مُجِلًّا له، ومن ضيَّعها

فلنفسه أضاع، ولهواه أطاع، فلا يلومنَّ - إن فتر عنه - إلا نفسه، (يداك أوكَتا وفوك نفخ)، ومن لا يُكرمُ العلمَ لا يُكرمه العلمُ.

وسنأتي بالقول - بإذن الله - على عشرين معقدًا، يُعظَّم بها العلم، من غير بسط لمباحثها؛ فإنَّ المقام لا يحتمل، والإتيان على غاية كل معقد يحتاج إلى زمن مديد، والمراد هنا التبصرة والتذكير، وقليلٌ يبقى فينفع خيرٌ من كثيرٍ يُلقى فيرفع.

فخذ من هذه المعاقد بالنصيب الأكبر، تنل الحظَّ الأوفر من رياض الفنون وحدائق العلوم، وإيَّاك والإخلادَ إلى مقالة قوم حُجبت قلوبهم، وضَعُفت نفوسهم، فزعموا أنَّ هذه الأحوال غلوٌّ وتنطُّع، وتشدُّدٌ غيرُ مقنع؛ فقد ضُرب بينهم وبينها بسورٍ له باب، باطنه فيه الرَّحمة، وظاهره من قِبله العذاب.

فليس مع هؤلاء على دعواهم من أدلَّة الشَّرع ما يُصدِّقها، ولا من شواهد الأقدار ما يُوثِّقها، وإنَّما هي عذر البليد، وحُجَّةُ العاجز.

فأين الغلوُّ والتَّنطُّع من شيءٍ الوحيُ شاهده، والرَّعيل الأوَّل سالكه؟! فكلُّ معقدٍ منها ثابتٌ بآيةٍ محكمةٍ، أو سُنَّةٍ مصدِّقةٍ، أو آثارٍ عن خير القرون الماضية.

فإذا وثقتَ بصدقها، وعقلتَ خَبَرَها وخُبْرَها، فلا تقعد.

هِمَّتُكَ بِخُطْبَةِ الْكَسَلِ وَالتَّوَانِي، تَتَسَلَّلُ إِلَيْهَا وَهِيَ تُجَلْجِلُ: (هَذِهِ أَحْوَالُ مَنْ مَضَى، مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَخَيْرِ الْوَرَى، فَأَيْنَ الثَّرَى مِنَ الثُّرَيَّا؟) بَلْ مَنْ سَمَتْ نَفْسُهُ إِلَى مَقَامَاتِهِمْ أَدْرَكَهَا:

فَتَشَبَّهُوا إِنْ لَمْ تَكُونُوا مِثْلَهُمْ ... إِنَّ التَّشَبُّهَ بِالْكِرَامِ فَلَاحُ

فَأَشْهِدْ قَلْبَكَ هَذِهِ الْمَعَاقِدَ، وَتَدَبَّرْ مَنْقُولَهَا وَمَعْقُولَهَا، وَاسْتَنْبِطْ مَنْطُوقَهَا وَمَفْهُومَهَا، فَالْمَبَانِي خَزَائِنُ الْمَعَانِي.

الْمَعْقِدُ الْأَوَّلُ: تَطْهِيرُ وِعَاءِ الْعِلْمِ

وَهُوَ الْقَلْبُ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ مَطْلُوبٍ وِعَاءً، وَإِنَّ وِعَاءَ الْعِلْمِ الْقَلْبُ، وَوَسَخُ الْوِعَاءِ يُعَكِّرُهُ وَيُغَيِّرُ مَا فِيهِ، وَبِحَسَبِ طَهَارَةِ الْقَلْبِ يَدْخُلُهُ الْعِلْمُ، وَإِذَا ازْدَادَتْ طَهَارَتُهُ ازْدَادَتْ قَابِلِيَّتُهُ لِلْعِلْمِ، وَمَثَلُ الْعِلْمِ فِي الْقَلْبِ كَنُورِ الْمِصْبَاحِ، إِنْ صَفَا زُجَاجُهُ شَعَّتْ أَنْوَارُهُ، وَإِنْ لَطَّخَتْهُ الْأَوْسَاخُ كَسَفَتْ أَنْوَارُهُ.

فَمَنْ أَرَادَ حِيَازَةَ الْعِلْمِ فَلْيُزَيِّنْ بَاطِنَهُ، وَيُطَهِّرْ قَلْبَهُ مِنْ نَجَاسَتِهِ؛ فَالْعِلْمُ جَوْهَرٌ لَطِيفٌ، لَا يَصْلُحُ إِلَّا لِلْقَلْبِ النَّظِيفِ.

وَطَهَارَةُ الْقَلْبِ تَرْجِعُ إِلَى أَصْلَيْنِ عَظِيمَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: طَهَارَتُهُ مِنْ نَجَاسَةِ الشُّبُهَاتِ.

وَالْآخَرُ: طَهَارَتُهُ مِنْ نَجَاسَةِ الشَّهَوَاتِ.

وَلِمَا لِطَهَارَةِ الْقَلْبِ مِنْ شَأْنٍ عَظِيمٍ، أُمِرَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ فِي أَوَّلِ مَا أُمِرَ؛ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.

في قولِ من يُفَسِّر الثِّيابَ بالباطنِ، وهو قولٌ حسنٌ، له مأخذٌ صحيحٌ.

وإذا كنتَ تستحي من نظرِ مخلوقٍ مثلكَ إلى وسخِ ثوبك، فاستحِ من نظرِ الله إلى قلبك، وفيه إِحَنٌ وبلايا، وذنوبٌ وخطايا.

قال مسلم بن الحجّاج: حدّثنا عمرو الناقد، حدّثنا كثير ابن هشام، حدّثنا جعفر بن بُرقان، عن يزيد الأصمّ، عن أبي هريرةَ رضي الله عنه، أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «إِنَّ الله لا ينظرُ إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظرُ إلى قلوبكم وأعمالكم».

واحذرْ كمائنَ نفسك اللّاتي متى ... خرجتْ عليكَ كُسِرْتَ كسرَ مُهانِ

من طهّر قلبه فيه العلمُ حَلَّ، ومن لم يرفع منه نجاسته وَدَّعَه العلمُ وارتحل.

وإذا تصفَّحت أحوالَ طائفةٍ من طُلّابِ العلمِ في هذا المعقد، رأيتَ خللًا بَيِّنًا، فأين تعظيمُ العلمِ من أمرئٍ تغدو الشَّهوات والشُّبهات في قلبه وتروحُ؟!

تدعوه صورةٌ محرَّمةٌ، وتستهويه مقالةٌ مجرمةٌ، حَشْوُه المنكرات، والتَّلذُّذُ بالمحرّمات، فيه غِلٌّ وفسادٌ، وحسدٌ وعنادٌ، ونفاقٌ وشقاقٌ، أنّى لهؤلاء وللعلم؟! ما هم منه، ولا هو إليهم.

قال سهل بن عبد الله رحمه الله: «حرامٌ على قلبٍ أن يدخله النُّور، وفيه شيءٌ ممَّا يكرهه الله عز وجل».

الْمَعْقِدُ الثَّانِي: إِخْلَاصُ النِّيَّةِ فِيهِ

إِنَّ إِخْلَاصَ الْأَعْمَالِ أَسَاسُ قَبُولِهَا، وَسُلَّمُ وُصُولِهَا؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [الْبَيِّنَة: الْآيَة ٥].

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي «الْجَامِعِ الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ»، وَمُسْلِمٌ فِي «الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ» - وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ -: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى».

وَمَا سَبَقَ مَنْ سَبَقَ وَلَا وَصَلَ مَنْ وَصَلَ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ، إِلَّا بِالْإِخْلَاصِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ - يَعْنِي أَحْمَدَ ابْنَ حَنْبَلٍ - وَذَكَرَ لَهُ الصِّدْقَ وَالْإِخْلَاصَ؛ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «بِهَذَا ارْتَفَعَ الْقَوْمُ».

وَإِنَّمَا يُنَالُ الْمَرْءُ الْعِلْمَ عَلَى قَدْرِ إِخْلَاصِهِ.

والإخلاصُ في العلمِ يقومُ على أربعةِ أصولٍ، بها تتحقَّقُ نِيَّةُ العلمِ للمتعلِّمِ إذا قصدَها:

الأوَّلُ: رفعُ الجهلِ عن نفسِهِ؛ بتعريفِها ما عليها من العبودِيَّاتِ، وإيقافِها على مقاصدِ الأمرِ والنَّهيِ.

الثَّاني: رفعُ الجهلِ عن الخلقِ؛ بتعليمِهم وإرشادِهم لما فيه صلاحُ دنياهم وآخرتِهم.

الثَّالثُ: إحياءُ العلمِ، وحفظُه من الضَّياعِ.

الرَّابعُ: العملُ بالعلمِ. فالعلمُ شجرةٌ، والعملُ ثمرةٌ، وإنَّما يُرادُ العلمُ للعملِ.

ولقد كان السَّلفُ - رحمهم اللهُ - يخافون فواتَ الإخلاصِ في طلبِهم العلمَ، فيتورَّعون عن أدعائِهِ، لا أنَّهم لم يُحقِّقوه في قلوبِهم.

فهشامٌ الدَّستوائيُّ -رَحِمَهُ اللهُ- يقولُ: «واللهِ، ما أستطيعُ أن أقولَ: إنِّي ذهبتُ يومًا أطلبُ الحديثَ أُريدُ به وجهَ اللهِ عز وجل».

وسُئلَ الإمامُ أحمدُ: هل طلبتَ العلمَ للهِ؟ فقالَ: «اللهُ! عزيزٌ، ولكنَّه شيءٌ حُبِّبَ إليَّ فطلبتُه».

ومَن ضيَّعَ الإخلاصَ فاتَه علمٌ كثيرٌ، وخيرٌ وفيرٌ.

وَيَنْبَغِي لِقَاصِدِ السَّلَامَةِ أَنْ يَتَفَقَّدَ هَذَا الْأَصْلَ - وَهُوَ الْإِخْلَاصُ - فِي أُمُورِهِ كُلِّهَا، دَقِيقِهَا وَجَلِيلِهَا، سِرِّهَا وَعَلَنِهَا. وَيَحْمِلُ عَلَى هَذَا التَّفَقُّدِ شِدَّةُ مُعَالَجَةِ النِّيَّةِ.

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: «مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ نِيَّتِي؛ لِأَنَّهَا تَتَقَلَّبُ عَلَيَّ».

بَلْ قَالَ سُلَيْمَانُ الْهَاشِمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: «رُبَّمَا أُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ وَاحِدٍ وَلِي نِيَّةٌ، فَإِذَا أَتَيْتُ عَلَى بَعْضِهِ تَغَيَّرَتْ نِيَّتِي، فَإِذَا الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ يَحْتَاجُ إِلَى نِيَّاتٍ».

المعقدُ الثالثُ: جمعُ هِمَّةِ النَّفسِ عليهِ

فإنَّ شَعَثَ النَّفسِ إذا جُمِعَ على العلمِ التَأمَ واجتمعَ، وإذا شُغِلَ به وبغيرِهِ ازدادَ تفرُّقًا وشتاتًا، وإنَّما تُجمَعُ الهِمَّةُ على المطلوبِ بتفَقُّدِ ثلاثةِ أمورٍ:

أوَّلُها: الحرصُ على ما ينفعُ، فمتى وُفِّقَ العبدُ إلى ما ينفعه حَرَصَ عليه.

ثانيها: الاستعانةُ باللهِ عز وجل في تحصيلِهِ.

إذا لم يكن عونٌ من اللهِ للفتى ... فأوَّلُ ما يجني عليهِ اجتهادُهُ

ثالثُها: عدمُ العجزِ عن بلوغِ البُغيةِ منه.

وقد جُمِعَتْ هذه الأمورُ الثلاثةُ في الحديثِ الذي رواه مسلمُ ابنُ الحجَّاجِ، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ وابنُ نميرٍ، قالا: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ إدريسَ، عن ربيعةَ بنِ عثمانَ، عن محمدِ بنِ

يَحْيَى بْنُ حَبَّانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجِزْ».

فَمَنْ أَرَادَ جَمْعَ هِمَّتِهِ عَلَى الْعِلْمِ، فَلْيُشْعِلْ فِي نَفْسِهِ شُعْلَةَ الْحِرْصِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ يَنْفَعُهُ، بَلْ كُلُّ خَيْرٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِنَّمَا هُوَ ثَمَرَةٌ مِنْ ثَمَرَاتِ الْعِلْمِ، وَلْيَسْتَعِنْ بِاللهِ عَلَيْهِ، وَلَا يَعْجِزْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ يُدْرِكُ بُغْيَتَهُ وَيَفُوزُ بِمَا أَمَّلَهُ.

قَالَ الْجُنَيْدُ رَحِمَهُ اللهُ: «مَا طَلَبَ أَحَدٌ شَيْئًا بِجِدٍّ وَصِدْقٍ إِلَّا نَالَهُ، فَإِنْ لَمْ يَنَلْهُ كُلَّهُ نَالَ بَعْضَهُ».

الْجَدُّ بِالْجِدِّ وَالْحِرْمَانُ بِالْكَسَلِ ... فَانْصَبْ تُصِبْ عَنْ قَرِيبٍ غَايَةَ الْأَمَلِ

فَانْهَضْ بِهِمَّتِكَ وَاسْتَيْقِظْ مِنَ الْغَفْلَةِ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا رُزِقَ هِمَّةً عَالِيَةً، فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْخَيْرَاتِ، وَتَسَابَقَتْ إِلَيْهِ الْمَسَرَّاتُ.

قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ «الْفَوَائِدُ»:

«إِذَا طَلَعَ نَجْمُ الْهِمَّةِ فِي ظَلَامِ لَيْلِ الْبَطَالَةِ، وَرَدِفَهُ قَمَرُ الْعَزِيمَةِ، أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا».

وَمَنْ تَعَلَّقَتْ هِمَّتُهُ بِمَطْعَمٍ، أَوْ مَلْبَسٍ، أَوْ مَأْكَلٍ، أَوْ مَشْرَبٍ، لَمْ يَشَمَّ رَائِحَةَ الْعِلْمِ.

وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْعِلْمَ لَيْسَ يَنَالُه ... مَنْ هَمُّه فِي مَطْعَمٍ أَوْ مَلْبَسِ

فَاحْرِصْ لِتَبْلُغَ فِيهِ حَظًّا وَافِرًا ... وَاهْجُرْ لَه طِيبَ الْمَنَامِ وَغَلِّسِ

وَإِنَّ مِمَّا يُعْلِي الْهِمَّةَ وَيَسْمُو بِالنَّفْسِ: اعْتِبَارَ حَالِ مَنْ سَبَقَ، وَتَعَرُّفَ هِمَمِ الْقَوْمِ الْمَاضِينَ.

فَأبو عبد الله أحمد بن حنبل كان - وهو في الصِّبا - رُبَّما أراد الخروج قبل الفجر إلى حِلَقِ الشُّيوخ، فتأخذ أُمُّه بثيابه وتقول - رحمةً به -: «حتى يُؤَذِّنَ النَّاسُ أو يُصبحوا».

وقرأ الخطيب البغداديُّ رَحِمَهُ اللهُ «صحيح البخاريِّ» كُلَّه علىٰ إسماعيل الجيريِّ في ثلاثة مجالس؛ اثنان منها في ليلتين من وقت صلاة المغرب إلى صلاة الفجر، واليوم الثَّالث من ضحوة النَّهار إلى صلاة المغرب، ومن المغرب إلى طلوع الفجر.

قال الذَّهبيُّ في «تاريخ الإسلام»: «وهذا شيءٌ لا أعلم أحَدًا في زماننا يستطيعه».

رحم الله أبا عبد الله، كيف لو رأىٰ هِمَم أهل هذا الزَّمان ماذا يقول؟!