الجزء الثاني عشر
[تتمة الفهارس]
[تتمة الجزء الرابع]
بسم الله الرحمن الرحيم
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: «٨٤») والطبراني (٨/ ٢٨٤) وأحمد (٥/ ٢٦١) والمشكاة (٣٧٥٧) والمتناهية (٢/ ٢٦٧) والكنز (١٥٠٧٠) والشجري (٢/ ٢٣٦) .
١١٣٥: ٦٣٨٣: الكفر: ١: بنحوه. الشجري: (٢/ ٢٣٣) .
: ٦٣٨٤: السحت: ٢: رواه ابن حبان: (١١١٨) .
: ٦٣٨٧: الحكم: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٦) .
١١٣٦: ٦٣٩١: يبغون: ١: الحاكم (٤/ ٣٦٦) وابن كثير (٢/ ٦٠) والقرطبي (٤/ ١١٣٦) .
١١٣٧: ٦٣٩٥: محمد: ١: سقط في «الأصل»، وهو سند دارج.
: ٦٣٩٥: والمحصنة: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢١٨٥) .
١١٣٨: ٦٣٩٩: رمضان: ١: رواه أحمد (٤/ ١٠٧) والقرطبي (١٦/ ١٢٦) والطبري (٢/ ٨٤) وصفة (٢٣٤) .
: ٦٤٠١: فرجما: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٨٥) .
١١٣٩: ٦٤٠٤: أخبرا به: ١: تفسير الطبري: (٢٥٠) .
: ٦٤٠٥: العلماء: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢١٨٦) .
١١٤٠: ٦٤١١: الأمة: ١: قال أبو رزين: الربانيون: العلماء الحكماء والأحبار.
قال ابن عباس: هم الفقهاء. والحبر والحبر:
الرجل العالم، وهو مأخوذ من التحبير وهو التحسين، فهم يخبرون العلم أي: يبينونه ويزينونه، وهو محبر في صدورهم.
قال مجاهد: الربانيون فوق العلماء، والألف واللام للمبالغة.
قال الجوهري: والحبر والحبر واحد أحبار اليهود، وبالكسر أفصح لأنه يجمع على أفعال دون الفعول قال الفراء: وهو حبر بالكسر، يقال ذلك للعالم.
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١١٤٢: ٦٤٢٧: الكافرون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦١) .
١١٤٣: ٦٤٣٠: الرزاق: ١: تفسير عبد الرزاق (١/ ١٨٦) وتفسير الثوري (ص/ ١٠١) .
: ٦٤٣٠: الكتاب: ٢: تفسير عبد الرزاق مصدر سابق.
: ٦٤٣١: الكتاب: ٣: إضافة عن ابن كثير: (٣/ ١١٠) .
: ٦٤٣٢: للمسلمين: ٤: المصدر السابق لعبد الرزاق.
: ٦٤٣٣: إليه: ٥: الحاكم في: كتاب التفسير: (٢/ ٣١٣) .
وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦١) .
١١٤٤: ٦٤٣٦: عامة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٦٢) .
: ٦٤٣٩: بكافر: ٢: صحيح. رواه البخاري (٤/ ٨٤، ٩/ ١٤، ١٦) وأبو داود (ح/ ٤٠٠٦) والترمذي (ح/ ١٤١٢، ١٤١٣) والنسائي في (القسامة، باب «١٠، ١٤») وابن ماجة (ح/ ٢٦٦٠، ٢٦٥٩) وأحمد (١/ ٧٩، ٢) ١٧٨، ١٨٠، ١٩٢) والبيهقي (٨/ ٣٠، ١٩٤) وابن حبان (١٦٩٩) وعبد الرزاق (١٨٥٠٢) ومشكل (٢/ ٩٠) وابن سعد (١/ ٢/ ١٧٢) ومعاني (٣/ ١٩٢) .
١١٤٥: ٦٤٤٤: القصاص: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبى عدي، حدثنا حميد، عن أنس بن مالك أن الربيع عمة أنس كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو، فأبوا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «القصاص» قال: فقال، لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة. قال:
فرضي القوم، فعفوا وتركوا القصاص، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» .
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٣٠٢) وأحمد (٣/ ١٢٨، ١٦٧، ٢٨٤) والبيهقي (٨/ ٢٥، ٦٤) ومعاني (٤/ ٢٧١) وشرح السنة (١٠/ ٦٦) والمشكاة (٣٤٦٠) ومشكل (١/ ٢٩٣) وابن كثير (٣/ ١١٣) والبغوي (١/ ١٤٧) والكنز (٥٩٣٢، ٥٩٥٢) وإتحاف (٩/ ٦٤٢) والفتح (٥/ ٣٠٦، ٨/ ١٧٧، ٢٧٤، ١٢/ ٢١٥) وأولياء (٤٤) وشهاب (١٠٠٢، ١٠٠٣، ١٠٠٤) .
١١٤٦: ٦٤٤٨: شبيها: ١: إضافة عن تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٣) .
: ٦٤٤٩: وإبراهيم: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٢) .
: ٦٤٤٩: وإبراهيم: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٢) .
: ٦٤٤٩: ذلك: ٣: قال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن علي بن زيد، حدثنا سعيد ابن منصور، حدثنا سفيان، عن عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابت أن رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت» .
المطالب (١٨٦١) والترغيب (٣/ ٣٠٥) والطبري (٦/ ١٦٩) وابن كثير (٣/ ١١٧) والمجمع (٦/ ٣٠٢) وعزاه إلى أبى يعلي، ورجاله رجال الصحيح غير عمر بن ظبيان، وقد وثقه ابن حبان، وفيه ضعف.
١١٤٧: ٦٤٥٣: أتبعنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٤) .
: ٦٤٥٤: التوراة: ٢: لم يفسر ابن أبى حاتم هذه الآية.
١١٤٩: ٦٤٦٤: ذلك: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٣) .
: ٦٤٦٨: رمضان: ٢: تقدم تخريج هذا الحديث.
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٤٦٩: العوفى: ٣: طمس في الأصل.
١١٥٠: ٦٤٧٣: الأمين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٥) .
: ٦٤٧٤: القرآن: ٢: المصدر السابق.
: ٦٤٧٥: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١١٥١: ٦٤٨١: كتابنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٦) .
: ٦٤٨٢: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٨) .
: ٦٤٨٣: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١١٥٢: ٦٤٨٥: ذلك: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٣) .
قوله: «الهمدانى» وردت «بالأصل» «السبيعي» .
: ٦٤٨٧: مختلفة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٨٧) .
٦٤٨٨: يعصيه: ٣: إضافة عن ابن كثير: (٢/ ٦٦) .
١١٥٣: ٦٤٩٠: الكتاب: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٧) .
: ٦٤٩١: الخيرات: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي سارعوا إلى الطاعات وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها، وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا في الصلاة في أول الوقت فإن أبا حنيفة يرى أن الأولى تأخيرها، وعموم الآية دليل عليه، قاله الطبري. وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر، وقد تقدم جميع هذا في «سورة البقرة» .
١١٥٥: ٦٥٠٣: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٨) .
: ٦٥٠٤: الجاهلية: ٢: قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب ابن أبى حمزة، عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبى الحسين، عن نافع بن جبير، عن ابن
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أبغض الناس إلى الله ﷿ من يبتغى في الإسلام سنة الجاهلية، وطالب دم امرئ بغير حق ليريق دمه» .
ابن كثير (٢/ ٦٧) والمنثور (٢/ ٢٩٥) .
١١٥٦: ٦٥٠٨: طلحة: ١: لعل هنا «سقط» (عن ابن عباس) لأن هذا السند دارج عن ابن عباس.
: ٦٥١٠: منهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٨) .
١١٥٧: ٦٥١٢: ذلك: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٦٨) والثوري (ص/ ١٠٣) .
: ٦٥١٧: الشك: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١١٥٨: ٦٥١٨: المنافقون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٨) .
: ٦٥١٩: إياهم: ٢: المصدر السابق.
: ٦٥٢٢: حينئذ: ٣: المصدر السابق: (١/ ١٩٩) .
١١٥٩: ٦٥٢٦: الجزية: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٢١٥) .
: ٦٥٣٠: بطلت: ٢: المصدر السابق: (٤/ ٢٢١٦) .
قوله: «خاسرين» أي خاسرين الثواب.
وقيل: خسروا في موالاة اليهود فلم تحصل لهم ثمرة بعد قتل اليهود وإجلائهم.
١١٦٠: ٦٥٣٤: تجيب: ١: المنثور: (٢/ ٢٩٢) .
: ٦٥٣٥: هذا: ٢: رواه ابن أبى شيبة (١٢/ ١٢٣) والطبراني (١٧/ ٣٧١) وابن سعد (٤/ ١/ ٧٩) والمجمع (٧/ ١٦) وعزاه إلى الطبراني ورجاله رجال الصحيح. والمطالب (٣٥٩٨) والمسير (٢/ ٣٨١) والمنثور (٢/ ٢٩٢) وأصفهان (١/ ٥٩) والخطيب (٢/ ٣٩) .
: ٦٥٣٦: منهم: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٠) .
١١٦١: ٦٥٤٠: سبأ: ١: طمس في «الأصل» والإضافة عن ابن كثير:
(٢/ ٧٠) .
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٥٤٢: العزيز..: ٢: طمس بالأصل.
: ٦٥٤٤: الحرب: ٣: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا سلام أبو المنذر، عن محمد بن واسع، عن عبد الله ابن الصامت، عن أبى ذر قال: «أمرنى خليلي ﷺ بسبع: أمرنى بحب المساكين، والدنو منهم، وأمرنى أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقى، وأمرنى أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرنى أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرنى أن أقول الحق وإن كان مرا، وأمرنى أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأمرنى أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٠) .
١١٦٢: ٦٥٤٧: آمنوا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧١) .
: ٦٥٤٩: طالب: ٢: المصدر السابق.
١١٦٤: ٦٥٥٧: وأهله: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٢) .
: ٦٥٥٨: ولعبا: ٢: المصدر السابق.
١١٦٥: ٦٥٦١: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٩) .
: ٦٥٦٢: مثلهم: ٢: رواه مسلم في (القدر، ٨/ ٥٥) وأحمد (١/ ٣٩٥) .
: ٦٥٦٣: قال: ٣: طمس بالأصل.
١١٦٦: ٦٥٧٠: هلا: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شريك، عن أبي إسحاق، عن المنذر ابن جرير، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع ولم يغيروا إلا أصابهم الله منه بعذاب» .
رواه أحمد (٤/ ٣٦٣) والطبراني (٢/ ٣٧٧) والمنثور (٢/ ٣٣٩) وإتحاف
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٧/ ٦) وعبد الرزاق (٢٠٧٢٣) وابن عساكر في (٧/ ٣٢٨) .
١١٦٧: ٦٥٧١: أجلا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٠) .
: ٦٥٧٥: بخيلة: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٥) .
: ٦٥٧٦: نحوه: ٣: المصدر السابق.
٦٥٧٧: وكذبوا: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٠) .
١١٦٨: ٦٥٨١: يشاء: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أن يمين الله ملأ لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه، قال:
وعرشه على الماء وفي يده الأخرى الفيض يرفع ويخفض وقال: يقول الله تعالى: أنفق أنفق عليك» .
رواه أحمد (٢/ ٢١٣) والكنز (١١٣٠) وابن كثير (٣/ ١٣٨) والمنثور (٢/ ٢٩٧) .
١١٦٩: ٦٥٨٧: وسلم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٠) .
: ٦٥٨٨: الله: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي كلما عقدوا أسبابا يكيدونك بها، وكلما أبرموا أمورا يحاربونك بها أبطلها الله ورد كيدهم عليهم وحاق مكرهم السيء بهم.
١١٧٠: ٦٥٩٥: والإنجيل: ١: الشجري: (١/ ٥٨) وابن كثير (٢/ ٧٦) .
١١٧٢: ٦٦٠٧: ما يعملون: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «ساء ما يعملون»: أي بئس شيء عملوه، كذبوا الرسل، وحرفوا الكتب، وأكلوا السحت.
١١٧٣: ٦٦١١: بيضاء: ١: طمس في «الأصل» والإضافة عن ابن كثير (٢/ ٧٧) . وقال: «هذا إسناد جيد» .
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٦١٣: رسالته: ٢: قال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة﵂- قالت: «من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب» .
انظر: (تفسير ابن كثير: ١/ ٧٧) .
: ٦٦١٤: الرقيع: ٣: في ابن كثير: «الرقاع» .
: ٦٦١٤: الوارث: ٤: في ابن كثير: «غورث» .
: ٦٦١٤: أشيمه: ٥: أي أنظر إليه.
: ٦٦١٤: الناس: ٦: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٨) .
وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه» .
١١٧٤: ٦٦١٥: الله: ١: ابن سعد (١/ ١/ ١١٣) وإتحاف (٧/ ١٠٢) والمنثور (٢/ ٢٩٨) وابن كثير (٣/ ١٤٤) والحاكم (٢/ ٣١٣) وقال:
«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
ووافقه الذهبي. ورواه الترمذي (ح/ ٣٠٤٦) . وقال: «هذا حديث غريب» .
١١٧٥: ٦٦٢٢: شيء: ١: هكذا في «الأصل» .
: ٦٦٢٣: الصابئون: ٢: قال ابن كثير في قوله تعالى: «الصابئون» طائفة من النصارى والمجوس ليس لهم دين.
قاله مجاهد، وعنه من اليهود والمجوس.
قال وهب بن منبه: هم قوم يعرفون الله وحده، وليست لهم شريعة يعملون بها، ولم يحدثوا كفرا.
١١٧٦: ٦٦٢٦: لهم: ١: انظر: الحاشية السابقة.
: ٦٦٣٠: كفرا: ٢: انظر: الحاشية السابقة.
١١٧٨: ٦٦٤٣: أنصار: ١: صحيح. رواه أحمد (٦/ ٢٤٠) والمجمع (١٠/ ٣٤٨) والمنثور (٢/ ١٧٠) وابن كثير
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٢/ ٢٨٦) والحاكم (٤/ ٥٧٥) وإتحاف (٨/ ٥٢٩) والمشكاة (٥١٣٣) والكنز (١٠٣١١) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٦) وأصفهان (٢/ ٢) والصحيحة (١٩٢٧) .
: ٦٦٤٤: وكذبوا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠١) .
١١٧٩: ٦٦٤٧: ثلاثة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨١) .
قال ابن كثير: «هذا قول غريب» .
١١٨١: ٦٦٥٩: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٢) .
: ٦٦٦١: لعنهم: ٢: حسن. رواه أبو داود (ح/ ٤٣٣٧) والترمذي (ح/ ٣٠٤٧) . وقال: «هذا حديث حسن غريب» . وابن كثير (٣/ ١٥٢) والشجري (٢/ ٢٣١) .
١١٨٢: ٦٦٦٢: داود: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٢) .
: ٦٦٦٥: الناس: ٢: قال أبو داود: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا يونس بن راشد، عن علي ابن بذيمة، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنْ أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض» .
رواه أبو داود (ح/ ٤٣٣٦) والبيهقي (١٠/ ٩٣) والجوامع (٦٣٨٢) والكنز (٥٥٢٧) والقرطبي (٦/ ٢٥٣) وابن كثير (٣/ ١٥٢) والترغيب (٣/ ٢٢٨) .
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٦٦٦: يفعلون: ٣: قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا معاوية ابن هشام، عن هشام بن سعد، عن عمرو ابن عثمان، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة عن عائشة قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم» .
صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ٤٠٠٤) والبيهقي (١٠/ ٩٣) والترغيب (٣/ ٢٣٣) والمنثور (٢/ ٣٠١) وإتحاف (٧/ ٨) والكنز (٥٥٢١، ٥٥٧٢) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٣٠٣) وابن كثير (٣/ ١٥٣، ٨/ ٨) والحلية (٨/ ٢٨٧) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٣٠٠) .
وصححه الشيخ الألبانى.
١١٨٣: ٦٦٦٨: خالدون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٤) .
: ٦٦٦٩: المنافقون: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٢) .
: ٦٦٦٩: ذلك: ٣: المصدر السابق.
: ٦٦٧١: ورهبانا: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٦) .
١١٨٤: ٦٦٧٦: أعينهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٦) .
: ٦٦٧٧: الحق: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي يوجد فيهم القسيسون وهم خطباؤهم وعلماؤهم واحدهم قسيس وقس أيضا، وقد يجمع على قسوس، وقس أيضا، وقد يجمع على قسوس، والرهبان جمع راهب وهو العابد، مشتق من الرهبة وهي الخوف كراكب وركبان وفارس وفرسان. وقال ابن جرير: قد يكون الرهبان واحدا وجمعه رهابين مثل قربان وقرابين وجرذان وجرادين، وقد يجمع على رهابنة.
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: التحقيقات ١١٨٥: ٦٦٨١: وسلم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٦) .
: ٦٦٨٢: بلغوا: ٢: رواه الحاكم: (٢/ ٣١٣) . وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
ووافقه الذهبي.
١١٨٦: ٦٦٨٣: وأصحابه: ١: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم انتقلتم إلى دينكم» فقالوا: لن ننتقل عن ديننا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
(تفسير ابن كثير: ٢/ ٨٦) .
: ٦٦٨٧: لكم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٧) .
١١٨٧: ٦٦٨٨: لكم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٧) .
: ٦٦٨٩: نحوه: ٢: صحيح. رواه البخاري (٧/ ٢) والحلية (١/ ٢٨٦) وأحمد (٢/ ١٥٨، ٤/ ٢٤١) وتلخيص (٣/ ١١٦) والمنثور (٢/ ٣٠٧) وابن كثير (٣/ ١٦٠) والإرواء (٦/ ١٩٣) .
: ٦٦٩١: لكم: ٣: رواه الحاكم: (٢/ ٣١٣) .
١١٨٨: ٦٦٩٢: لكم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٧) .
: ٦٦٩٣: المعتدين: ٢: تفسير ابن كثير (٢/ ٨٧) والشافعى (٣٨٦) والفتح (٩/ ١١٦) .
: ٦٦٩٥: الاعتداء: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١١٨٩: ٦٦٩٩: والصلاة: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٩) .
: ٦٧٠١: والله: ٢: رواه البخاري في: (التفسير: ٦/ ١٨٨) .
١١٩٠: ٦٧٠٦: الخير: ١: قال المروزي: إن كان الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وأبى ثور وأبى عبيد. وكان الشافعي يقول يكفر، قال: وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي.
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: قال المروزي: أميل إلى قول مالك وأحمد.
قال: فأما يمين اللغو الذي اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها. قال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة.
١١٩١: ٦٧١٣: لا تحنثوا: ١: قال مجاهد في تفسير قوله: «عقدتم»: أي تعمدتم وقصدتم. وروى عن ابن عمر: أن التشديد يقتضى التكرار فلا تجب عليه الكفارة إلا إذا كرر. وهذا يرده ما روى أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إنى والله- إن شاء الله- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني» .
فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر.
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٢٧٠) وأبو داود (ح/ ٣٢٧٦) وأحمد (٤/ ٣٩٨، ٤٠١) والبيهقي (١٠/ ٣٢، ٥٢) وابن كثير (٤/ ٥١٧) والفتح (٩/ ٦٤٥، ١١/ ٥١٧، ٦٠٢، ٦٠٨) والمنثور (١/ ٢٦٨) والمشكاة (٣٤١١) والكنز (٤٦٤٠١) وبداية (٥/ ٦) .
١١٩٢: ٦٧١٦: ذلك: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٨٩) وتفسير عبد الرزاق (١/ ١٨٧) .
: ٦٧١٩: وسمن: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
: ٦٧٢٠: والخل: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١١٩٣: ٦٧٢١: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٩) .
: ٦٧٣٣: بالوسط: ٢: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: أحمد بن الحسن الثقفي، حدثنا عبيد بن الحسن بن يوسف، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل بن سخبرة ابن أخى عائشة لأمة، حدثنا عمر بن يعلى عن المنهال بن عمر وعن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كفر رسول الله ﷺ بصاع من تمر وأمر الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من بر» .
رواه ابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٦٩٢) وابن كثير في «التفسير» (٢/ ٨٩) .
١١٩٤: ٦٧٢٩: جائز: ١: قال الشافعي وآخرون: لا بد أن تكون مؤمنة- أي الرقبة المعتقة- وأخذ تقييدها بالإيمان، من كفارة القتل لاتحاد الموجب، وإن اختلف السبب، ومن حديث معاوية بن الحكم السلمي الذي هو في موطأ مالك ومسند الشافعي وصحيح مسلم أنه ذكر أن عليه عتق رقبة، وجاء معه بجارية سوداء فقال لها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيْنَ الله»؟ قالت: في السماء. قال: «من أنا»؟ قالت: رسول الله.
قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» .
صحيح. رواه مسلم في (المساجد، ح/ ٣٣) ومالك في (الموطأ، ص/ ٧٧٧) والنسائي في (السهو، باب «٢٠») وأبو داود (ح/ ٣٢٨٤) وأحمد (٢/ ٢٩١، ٥/ ٤٤٩) والمجمع (١/ ٢٣، ٤/ ٢٤٤) والمنثور (٢/ ١٩٣) والقرطبي (٤/ ٨١، ٧/ ٣٣٢) ومختصر العلو (٨١) وموضح (١/ ١٩٥) والتمهيد (٧/ ١٣٤، ١٣٥، ٩/ ١١٥) وابن أبى
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: شيبة (١١/ ٢٠) وابن كثير (٣/ ١٦٧) والخطيب (٩/ ٣٤٣) والكنز (١٧٤٤) والمشكاة (٣٣٠٣) وإتحاف (٢/ ١٠٥) وعبد الرزاق (١٦٨٥١) والفتح (١٣/ ٣٥٩) والجوامع (٩٥٥٨) والمنتقى (٣١٢) وشرح السنة (٣/ ٢٣٩، ٩/ ٢٤٦) والشفع (١١٩٦) وأبو عوانة (١/ ١٤٢، ١٤٣) .
١١٩٥: ٦٧٣٣: متتابعات: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٨٨) .
: ٦٧٣٧: حلفتم: ٢: قال أبو بكر بن مردويه: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جعفر الأشعري، حدثنا الهيثم بن خالد القرشي، حدثنا يزيد ابن قيس، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن جريج، عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة: يا رسول الله نحن بالخيار؟ قال: «أنت بالخيار إن شئت أعتقت، وإن شئت كسوت، وإن شئت أطعمت، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات» .
رواه ابن كثير: (٢/ ٩١) . وقال: «وهذا حديث غريب جدا» .
١١٩٦: ٦٧٤٤: الفردوس: ١: روى عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه» .
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٧٧٠) وابن ماجة (ح/ ٣٧٦٣) وأحمد (٥/ ٣٥٢) وابن أبى شيبة (٨/ ٥٤٧) وتفسير ابن كثير (٢/ ٩٢) .
: ٦٧٤٥: الميسر: ٢: تفسير ابن كثير (٢/ ٩٢) والعلل (٣/ ٢٤) والمنثور (٢/ ٣١٩) والجوامع (٥٣٨) .