٥
[بسم الله الرحمن الرحيم
وما توفيقي إلَّا بالله] [١]
تفسير سورة آل عمران و[٢] هي مدنية
لأنَّ صدرها إلى ثلاث وثمانين آية منها نزلت في وفدِ نجران، وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة، كما سيأتي بيان ذلك عند تفسير آية المباهلة منها، إن شاء الله تعالى. وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة في أول تفسير البقرة.
﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ يَدَيهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤)﴾
[قد] [٣] ذكرنا الحديث ١ الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ و﴿الم [اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ] [٤]﴾ عند تفسير آية الكرسي، وقد [٥] تقدم [] [٦] الكلام على قوله تعالى: ﴿الم﴾ في أول [٧] سورة البقرة بما أغنى عن إعادته، وقد تقدم أيضًا [٨] الكلام على قوله: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ في تفسير آية الكرسي.
وقوله تعالى: ﴿نَزَّلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ يعني: نزل عليك القرآن يا محمَّد بالحق أي: لا شك فيه ولا ريب، بل هو مُنزل من عند [٩] الله ﷿، أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدًا.
وقوله: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ يَدَيهِ﴾ أي: من الكتب المنزلة قبله من السماء على عباد الله الأنبياء، فهي تُصدّقه بما أخبرت به، وبشرت في قديم الزمان، وهو يصدقها؛ لأنَّه طابق ما أخبرت به
_________
١ - سبق تخريجه في سورة البقرة آية (٢٥٥).
٦
وبشرت من الوعد من الله؛ بإرسال محمَّد ﵌، وإنزال القرآن العظيم عليه. وقوله: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ﴾ أي: على موسى بن عمران ﴿وَالْإِنْجِيلَ﴾ أي: على عيسى ابن مريم ﵉ ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ أي: من قبل هذا القرآنَ ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ أي: في زمانهما ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ﴾ وهو الفارق بين الهدى والضلال، والحقُّ والباطل، والغي والرشاد؛ بما يذكره [١] الله الله تعالى من الحجج والبينات، والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات، ويبينه ويوضحه، ويفسره ويقرره، ويرشد إليه، وينبه عليه من ذلك.
وقال قتادة والربيع بن أنس: الفرقان ها هنا: القرآن. واختار ابن جرير ٢ أنَّه مصدر ها هنا؛ لتقدّم ذكر القرآن في قوله: ﴿نَزَّلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ يَدَيهِ﴾ وهو القرآن. وأمَّا ما رواه ابن أبي حاتم ٣ عن أبي صالح، أن المراد ها هنا بالفرقان: التوراة، فضعيف أيضًا؛ لتقدم ذكرها، والله أعلم.
وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ أي: جحدوا بها وأنكروها وردّوها بالباطل ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ أي: يوم القيامة ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ﴾ أي: منيع الجناب، عظيم السلطان ﴿ذُو انْتِقَامٍ﴾ أي: ممن كذب بآياته [٢]، وخالف رسله الكرام، وأنبياءه العظام.
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيهِ شَيءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)﴾
يخبر الله تعالى أنَّه يعلم غيب السموات والأرض، لا يخفى عليه شيء من ذلك ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيفَ يَشَاءُ﴾ أي: يخلقكم [كما يشاء في الأرحام]؛ من ذكر وأنثى، حسن وقبيح، وشقي وسعيد ﴿لَا إِلَهَ إلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أي: هو الذي خلق، وهو المستحق للإِلهية وحده لا شريك له، وله العزة التي لا ترام، والحكمة والأحكام.
وهذه الآية فيها تعريض، بل تصريح، بأن عيسى ابن مريم عبد مخلوق، كما خلق الله سائر البشر؛ لأنَّ الله صوره في الرحم، وخلقه كما [٣] يشاء، فكيف يكون إلهًا كما زعمته النصارى
_________
٢ - تفسير ابن جرير (٦/ ١٦٢ - ١٦٣ - شاكر).
٣ - تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٣٧) رقم (٥١) من حديث علي بن الحسين، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل، عن أبي صالح، به. وعلي بن الحسين هو ابن الجنيد: ثقة، أو هو العامري: صدوق. وباقي رجال الإسناد ثقات.
٧
عليهم لعائن الله؟! وقد تقلب في الأحشاء، وتنقل من حال إلى حال، كما قال تعالى: ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إلا هُوَ [١] فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾.
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْويلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إلا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)
يخبر تعالى أن في القرآن آياتٌ محكماتٌ، هن أم الكتاب، أي: بينات، واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من النَّاس، ومنه آيات آخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من النَّاس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس، ولهذا قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أي: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئًا [٢] آخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث المراد.
وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه؛ فرُوي عن السلف عبارات كثيرة، فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﵄ [أنَّه قال] [٣]: المحكمات: ناسخه، وحلاله وحرامه، وأحكامه [٤] وحدوده وفرائضه، وما يؤمر به ويعمل به.
وكذا رُوي عن عكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس والسُّدى، أنهم قالوا: المحكم الذي يعمل به.
٨
وعن ابن عباس أيضًا [١] أنَّه قال: المحكمات: [] [٢] قوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيكُمْ [أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيئًا] [٣]﴾ والآيتان بعدها، وقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلا إِيَّاهُ﴾ إلى ثلاث آيات بعدها.
رواه [٤] ابن أبي حاتم ٤، وحكاه عن سعيد بن جبير، ثم [٥] قال ٥: حدَّثنا أبي، حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حماد بن زيد، عن إسحاق بن سويد أن يَحْيَى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية: ﴿هُنَّ [٦] أُمُّ الْكِتَابِ [وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ] [٧]﴾ فقال أبو فاختة: فواتح السور. وقال يَحْيَى بن يعمر: الفرائض، والأمر والنهي، والحلال والحرام [٨].
وقال ابن لهيعة ٦، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير: ﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ يقول: أصل الكتاب، وإنَّما سماهنّ أم الكتاب؛ لأنهنّ مكتوبات في جميع الكتب.
وقال مقاتل بن حيان ٧: لأنَّه ليس من أهل دين إلَّا يرضى بهنّ.
وقيل في المتشابهات: إنهن المنسوخة، والمقدم منه والمؤخر، والأمثال فيه، والأقسام، وما يؤمن به ولا يعمل به. رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
وقيل: هي الحروف المقطعة في أوائل السور. قاله مقاتل بن حيان. وعن مجاهد: المتشابهات يصدق [٩] بعضهن بعضًا ٨.
_________
٤ - تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٥٣) رقم (٨٠). من حديث العوام بن حوشب، عمن حدثه، عن ابن عباس به. وسنده فيه جهالة.
٥ - تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٥٥) رقم (٨٤). ورجال إسناده ثقات.
٦ - تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٥٦) حديث (٨٥).
٧ - تفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٥٧) حديث (٨٦) وإسناده حسن.
٨ - رواه البُخاريّ معلقًا عن مجاهد (٦/ ٤١)، وقال العيني: رواه عبد بن حميد، عن روح، عن شبل، عن ابن أبي نجيح عنه، به. ورواه ابن المنذر عن علي بن المبارك، عن زيد بن المبارك، عن محمَّد بن ثور، عن ابن جريج عنه (عمدة القارئ ١٨/ ١٣٨). ورواه ابن أبي حاتم معلقًا (٨٨). ورواه من طريق ابن جريج، عن مجاهد برقم (٩٢).
٩
وهذا إنَّما هو في تفسير قوله: ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ هناك ذكروا أن المتشابه: هو الكلام الذي يكون في سياق واحد، والمثاني: هو الكلام في شيئين متقابلين، كصفة الجنَّة وصفة النَّار، وذكر حال الأبرار ثم [١] حال الفجار، ونحو ذلك.
وأما [٢] ها هنا؛ فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم، وأحسن ما قيل فيه: هو [٣] الذي قدمنا [٤]، وهو الذي نص عليه محمَّد بن إسحاق بن يسار، ﵀، حيث قال: منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب، فيهن حجة الرب، وعصمة العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لهن تصريف، ولا تحريف عما وضعن عليه.
قال: والمتشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، كما ابتلاهم في الحلال والحرام، ألا يُصْرَفْن إلى الباطل ولا [٥] يحرَّفْن عن الحق.
ولهذا قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغٌ﴾ أي: ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ أي: إنَّما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسد، وينزلوه عليها؛ لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأمَّا المحكم فلا نصيب لهم فيه؛ لأنَّه دامغ لهم وحجة عليهم، ولهذا قال الله تعالى: ﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ أي: الإضلال لأتباعهم، إيهامًا لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن، وهذا [٦] حجة عليهم لا لهم، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم [وروح منه] [٧]، وتركوا الاحتجاج بقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيهِ﴾ وبقوله: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَال لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله، وعبد ورسول من رسل الله.
وقوله تعالى: ﴿وَابْتِغَاءَ تَأْويلِهِ﴾ أي: تحريفه على ما يريدونه [٨]. وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون، وما عواقب الأشياء من القرآن.
وقد قال الإِمام أحمد ٩: حدَّثنا إسماعيل، ثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن
_________
٩ - مسند أحمد (٦/ ٤٨). وسنن ابن ماجة (١/ ١٨ - ١٩)، المقدمة، باب: اجتناب البدع والجدل، حديث رقم (٤٧). وعبد الرَّزاق في تفسيره (١/ ١١٦). وابن حبان (١/ ٢٧٧ - الإحسان) حديث رقم (٧٦). والترمذي في سننه، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة آل عمران، حديث رقم (٢٩٩٧) =
١٠
عائشة، ﵂، قالت: قرأ رسول الله، ﷺ ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [] [١]﴾ إلي قوله: ﴿أُولُو [٢] الْأَلْبَابِ﴾ فقال [٣]: "فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم".
هكذا وقع هذا [٤] الحديث في مسند الإمام أحمد، ﵀، من رواية ابن أبي مليكة، عن عائشة، ﵂، ليس بينهما أحد.
وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل بن علية، وعبد الوهاب الثَّقفيُّ، كلاهما عن أيوب، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي [٥] مليكة، عنها به [٦].
ورواه محمَّد بن يَحْيَى العبدي في مسنده، عن عبد الوهاب الثَّقفيُّ، عن أيوب، به.
وكذا رواه عبد الرَّزاق، عن معمر، عن أيوب. وكذا رواه غير واحد عن أيوب. وقد رواه ابن حبان في صحيحه، من حديث أيوب، به.
وتابع أيوبَ أبو عامرٍ الخزاز وغيره، عن ابن أبي مليكة، فرواه التِّرمذيُّ، عن بُندار، عن أبي داود الطيالسي، عن أبي عامر الخزاز فذكره. وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه، عن حماد بن يَحْيَى الأبح، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة.
ورواه ابن جرير ١٠ من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي، كلاهما عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به [٧]. وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة: حدثتني عائشة .... فذكره.
وقد روى هذا الحديث البُخاريّ ١١، ﵀، عند تفسير [٨] هذه الآية، ومسلم في
_________
= وسعيد بن منصور في سننه برقم (٤٩٢).
١٠ - رواه ابن جرير في تفسيره (٦/ ١٩٣ - ١٩٤ - شاكر) حديث رقم (٦٦١٢، ٦٦١٣، ٦٦١٤).
١١ - رواه البُخاريّ في صحيحه، كتاب: التفسير، باب: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾، حديث (٤٥٤٧). ومسلم في كتاب العلم، باب: النَّهي عن أتباع متشابه القرآن، والتحذير من متبعيه والنهي عن الاختلاف في القرآن، حديث (٢٦٦٥). وأبو داود في كتاب السنة، باب: مجانبة أهل الأهواء، حديث رقم (٤٥٩٨). والترمذي في سننه، كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة آل عمران، حديث رقم (٢٩٩٦ - ٢٩٩٧).
١١
كتاب القدر من صحيحه، وأبو داود في السنة من سننه؛ ثلاثتهم عن القعنبي، عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة ﵂ قالت: تلا رسول الله ﷺ[هذه الآية] [١]: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ إلى قوله: ﴿[وَمَا يَذَّكَّرُ] [٢] إلا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ قالت: قال رسول الله، ﷺ: "فإذا رأيتم [٣] الذين يتبعون ما تشابه منه؛ فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" لفظ البُخاريّ، وكذا رواه التِّرمذيُّ أيضًا، عن بندار، عن أبي داود الطيالسي، عن يزيد بن إبراهيم التستري به، وقال: حسن صحيح. وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد. وقد رواه غير واحد، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، ولم [٤] يذكروا القاسم، كذا قال.
ورواه [أبو بكر] [٥] بن المنذر في تفسيره من طريقين، عن أبي النُّعمان محمَّد بن الفضل السدوسي، ولقبه: عارم، حدَّثنا حماد بن زيد، حدَّثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به [٦].
وقد رواه ابن أبي حاتم ١٢ فقال [٧]: حدَّثنا أبي، حدَّثنا أبو الوليد الطيالسي، حدَّثنا يزيد بن إبراهيم التستري، وحماد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن [] [٨] محمَّد، عن عائشة ﵂ قالت: سئل رسول الله ﷺ عن قول الله تعالى [٩]: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ فقال رسول الله ﷺ: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه؛ فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم".
وقال ابن جرير ١٣ ﵁: حدَّثنا [١٠] عليّ بن سهل، حدَّثنا الوليد بن مسلم [١١]، عن حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: نزع رسول الله، ﷺ، بهذه الآية ﴿يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ فقال
_________
١٢ - ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٦٤) رقم (١٠٣).
١٣ - رواه ابن جرير في تفسيره (٦/ ١٩٢ - ١٩٣ - شاكر) رقم (٦٦١١).
١٢
رسول الله ﷺ: "قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم".
ورواه ابن مردويه من طريق أخرى، عن القاسم، عن عائشة، به.
وقال الإِمام أحمد ١٤: حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد، عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ قال: "هم الخوارج" وفي قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: "هم الخوارج".
وقد رواه ابن مردويه من غير وجه، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعًا، فذكره.
وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفًا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح؛ فإن أوّل بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم النبي ﷺ، غنائم حنين، فكأنَّهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجئوه بهذه المقالة، فقال قائلهم- وهو ذو الخويصرة، بقر الله خاصرته،: اعدل، فإنك لم تعدل. فقال له [١] رسول الله ﷺ: "لقد خبْتُ وخَسِرتُ إن لم أكن أعدل، أيأمنني [٢] على أهل الأرض، ولا تأمنوني [٣] ". فلما قفَّى ١٥ الرجل؛ استأذن عمر بن الخطاب -في [٤] رواية: خالد بن الوليد-[رسول الله] في قتله فقال: "دعه، فإنه يخرج من ضئضيء هذا، أي: -من جنسه- قومٌ يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءته، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ١٦، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم" ١٧.
_________
١٤ - حسن، رواه أحمد في مسنده (٥/ ٢٦٢). ورواه البيهقي (٨/ ١٨٨) من طريق حماد بن زيد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة. وأخرجه الطبراني (٨/ ٣٢٥) رقم (٤٨٤٦). من طريق حميد بن مهران، عن أبي غالب.
١٥ - معنى قفَّى: ذهب موليًّا، وكأنه من القفا، أي: أعطاه ظهره وقفاه.
١٦ - أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه، كما يخرق السهم الشيء المرميَّ به، ويخرج منه.
١٧ - أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام، حديث (٣٦١٠)، وطرفه (٦١٦٣). ومسلم في صحيحه، كتاب: الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم، حديث (١٠٦٣/ ١٤٨). وابن حبان في صحيحه (١٥/ ١٤٠ - الإحسان) رقم (٦٧٤١). والبيهقي في "دلائل النبوة" (٦/ ٤٢٧ - ٤٢٨)، كلهم من طريق أبي سعيد الخدري ﵁ فذكره.
١٣
ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب، ﵁، وقتلهم [١] بالنهروان، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل، وآراء وأهواء، ومقالات ونحل كثيرة منتشرة، ثم نبعت القدرية، ثم المعتزلة، ثم الجهمية، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق، ﷺ، في قوله: "وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة". قالوا: من [٢] هم يا رسول الله؟ قال: " [من كان على] [٣] ما أنا عليه وأصحابي". أخرجه الحاكم في مستدركه ١٨ بهذه الزيادة.
وقال الحافظ أبو يعلى ١٩: حدثنا أبو موسى، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن جندب بن عبد الله، أنه بلغه عن حذيفة أو سمعه منه يحدِّث عن رسول الله، ﷺ، أنه ذكر: "إن في أمتي قومًا يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله" لم يخرجوه.
وقوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إلا اللَّهُ﴾ اختلف القراء في الوقف هاهنا، فقيل: على الجلالة، كما تقدم عن ابن عباس، ﵁، أنه قال: التفسير على أربعة أنحاء: فتفسير لا يعذر أحد في فهمه، وتفسير تعرفه العرب من لغاتها، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم، وتفسير لا يعلمه إلا الله، ﷿، ويروى هذا القول عن عائشة، وعروة، وأبي الشعثاء، وأبي نهيك، وغيرهم.
وقد قال الحافظ أبو القاسم في المعجم الكبير ٢٠: حدثنا هاشم بن مرثد، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم [٤] بن زرعة [٥]، عن شريح [٦] بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري، أنه سمع رسول الله، ﷺ يقول: "لا أخاف على أمّتي إلا ثلاث خلال: أنْ يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأنْ يفتح لهم الكتاب فيأخذه [٧] المؤمن
_________
١٨ - الحاكم (١/ ١٢٨)، وسيأتي تخريجه في سورة يونس آية (٩٣)، حديث (٩٧).
١٩ - ذكره السيوطي في الدر النثور (٢/ ٩) ولم يعزه لغير أبي يعلى، وهو في المطالب العالية (٨/ ٣٨٨٤) وقال البوصيري في الإتحاف: إسناد رجاله ثقات.
٢٠ - المعجم الكبير (٣/ ٣٣٢) رقم (٣٤٤٢)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ١٣٢ - ١٣٣)، وقال: فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، ولم يسمع من أبيه.
١٤
يبتغي تأويله ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ الآية، وأنْ يزداد [١] علمهم فيضيعوه، ولا يبالون عليه" غريب جدًّا.
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه ٢١: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، أخبرنا أحمد بن عمرو، حدثنا هشام بن عمار، أخبرنا ابن أبي حازم [٢]، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن ابن العاص، عن رسول الله، ﷺ، قال: "إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضًا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه منه [٣] فآمنوا به".
وقال عبد الرزاق ٢٢: أنبأنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: كان ابن عباس يقرأ: "وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون آمنا به". وكذا روي ابن جرير ٢٣، عن عمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس: إنهم يؤمنون به، ولا يعلمون تأويله. وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود: ﴿إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون [آمنا به] [٤]﴾. وكذا عن أبي بن كعب، واختار ابن جرير هذا القول ٢٤.
ومنهم من يقف على قوله ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾. وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول، وقالوا: الخطابُ بما لا يفهم بعيدٌ.
وقد روى ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون [٥]: آمنا به. وهكذا [٦] قال الربيع بن أنس.
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْويلَهُ﴾ الذي أراد ما أراد (﴿إلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ ثم ردوا تأويل المتشابهه على ما عرفوا من تأويل المحكمة، التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، فاتسق بقولهم الكتاب، وصدّق بعضه بعضًا، فنفذت [٧] الحجة، وظهر به العذر، وزاح به الباطل، ودفع به الكفر. وفي الحديث أن
_________
٢١ - ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٩) وعزاه إلى ابن مردويه وابن سعد، وابن الضريس في فضائله (حديث ٣١٥) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
٢٢ - عبد الرزاق في تفسيره (١/ ١١٦).
٢٣ - ابن جرير في تفسيره (٦/ ٢٠٣ - شاكر) رقم (٦٦٣٠، ٦٦٣١).
٢٤ - تفسير ابن جرير (٦/ ٢٠٤ - شاكر).
١٥
رسول الله، ﷺ، دعا لابن عباس فقال: "اللَّهم فقهه فِي الدين وعلمه التأويل" ٢٥.
ومن العلماء من فصل في هذا المقام فقال: التأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان: أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء، وما يئول أمره إليه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَال يَاأَبَتِ هَذَا تَأْويلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ وقوله: ﴿هَلْ
١٦
يَنْظُرُونَ إلا تَأْويلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْويلُهُ﴾ أي: حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد، فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف في الجلالة؛ لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية [١] إلا الله، ﷿، ويكون قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ مبتدأ و﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ خبره، وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر، وهو التفسير [والبيان، والتعبير] عن الشيء، كقوله: ﴿نَبِّئْنَا بِتَأْويلِهِ﴾ أي: بتفسيره، فإن أريد به هذا المعنى فالوقف على ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علمًا بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، وعلى هذا فيكون قوله ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ حال منهم، وساغ هذا، وهو أن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه، كقوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ﴾ إلى قوله ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا﴾ الآية، وكقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ أي: وجاءت الملائكة صَفوفًا صفوفًا.
وقوله إخبارًا عنهم أنهم يقولون: ﴿آمَنَّا بِهِ﴾ أي: بالمتشابه، ﴿كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ أي: الجميع، من المحكم والمتشابه، حق وصدق، وكل واحد منهم يصدق الآخر ويشهد له، لأن الجميع من عند الله، وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد [٢] لقوله [٣]: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾. [ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إلا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ أي: إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها، أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة] [٤].
وقد قال ابن أبي حاتم ٢٦: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا فياض الرقي، حدَّثنا عبد الله بن يزيد، وكان قد أدرك أصحاب النبي ﷺ: أنسًا، وأبا أمامة، وأبا الدرداء، ﵃، قال: حدثنا أبو الدرداء: أن رسول الله، ﷺ، سئل عن الراسخين في العلم، فقال: "من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن أعف بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم".
_________
٢٦ - رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٧٢) رقم (١٢٦)، وعبد الله بن يزيد، قال ابن أبي حاتم: روى عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع حديث. . . . . ثم قال: لا أعرفه، وهذا حديث باطل. ونقل الذهبي عن أحمد: أحاديثه موضوعة، وقال الجوزجاني: أحاديثه منكرة. (الميزان ٢/ ٥٢٦). ورواه الطبري من حديث عبد الله بن يزيد، عن أبي الدرداء، وأبي أمامة (٦٦٣٧). ومن حديث أنس، وأبي أمامة، وأبي الدرداء (٦٦٣٨). وأخرجه الطبراني من حديث أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة وأنس. وقال الهيثمي: وعبد الله بن يزيد: ضعيف. مجمع الزوائد (٦/ ٣٢٤).
١٧
وقال الإمام أحمد ٢٧: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمع رسول الله، ﷺ، قومًا يتدارءون فقال: "إنما هلك من كان [١] قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل [٢] كتاب الله يصدق بعضه بعضًا، فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا به [٣] وما جهلتم فكلوه إلى عالمه".
وتقدّم رواية ابن مردويه لهذا [٤] الحديث، من طريق هشام بن عمار، عن ابن أبي حازم [٥]، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، به.
وقد قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده ٢٨: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا أنس [٦] بن عياض، عن أبي حازم، عن أبي سلمة قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "نزل القرآن على سبعة أحرف، والمراء في القرآن كفر -قالها [٧] ثلاثًا- ما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه ﷻ". وهذا إسنادصحيح، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة.
وقال ابن المنذر في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا ابن وهب، أخبرني نافع بن يزيد قال: يقال: الراسخون في العلم المتواضعون لله، المتذللون [٨] لله في مرضاته، لا يتعاظمون [٩] من فوقهم، ولا يحقرون من دونهم، [ولهذا قال تعالى: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إلا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ أي إنما يعقل ويفهم ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة] [١٠]. ثم قال تعالى مخبرًا عنهم أنهم دعوا ربهم قائلين: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيتَنَا﴾ أي: لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه، ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن، ولكن ثبتنا على صراطك
_________
٢٧ - رواه أحمد في مسنده (١٢/ ١٨٥) حديث ٦٧١٤، ورواه البخاري في خلق أفعال العباد (ص ٧٨). وأورده السيوطي في الدر المنثور، ولم يعزه لغير أحمد.
٢٨ - رواه أبو يعلى في مسنده برقم (٦٠١٦). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١٥١) وقال: رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح، ورواه البزار بنحوه. ولم ينسبه لأبي يعلى.
١٨
المستقيم، ودينك القويم ﴿وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً [١]﴾ [أي: من عندك رحمة] [٢] تثبت بها قلوبنا، وتجمع بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانًا وإيقانًا ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾.
قال ابن أبي حاتم ٢٩: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي.
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، قالا جميعًا: حدثنا وكيع، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، ﵂، أن النبي، ﷺ، كان يقول: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" ثم قرأ ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾.
ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن بكار، عن [عبد الحميد] [٣] بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، (وهي أسماء بنت يزيد بن السكن) سمعها تحدث أن رسول الله، ﷺ، كان يكثر في دعائه: "اللَّهم يا [٤] مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" قالت: قلت: يا رسول الله؛ وإن القلب ليتقلب؟ قال: "نعم، ما خلق الله من بني آدم من بشر، إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله، ﷿، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه". فنسأل الله ربنا، أن لا يزغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.
وهكذا رواه ابن جرير ٣٠ من حديث أسد بن موسى، عن عبد الحميد بن بهرام، به [٥] مثله.
_________
٢٩ - رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٨٤) رقم (١٤٥). وابن جرير في تفسيره (٦/ ٢١٣ - شاكر) رقم (٦٦٥٠). ورواه ابن أبي شيبة (المصنف ١٠/ ٢٠٩ رقم ٩٢٤٦، والإيمان ص ١٧) وأحمد (٦/ ٣١٥)، والترمذي في الدعوات رقم ٣٥٢٢ وحسنه. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ١٣) وزاد نسبته للطبراني.
ورواه أحمد (٦/ ٢٩٤)، ورواه ابن خزيمة في التوحيد ص ٨١. من طريق ابن أبي حسين -وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين- ثقة- عن شهر بن حوشب به. وأخرجه الآجري من حديث مقاتل بن حيان، عن شهر، به. وأخرجه الآجري من حديث أم سلمة بنحوه. وكذلك الطبراني وابن مردويه روياه من حديث أم سلمة كما عزاه إليهما السيوطي في الدر المنثور. ورواه ابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ١٠٠) رقم (٢٢٣) من حديث أم سلمة ﵂.
٣٠ - رواه ابن جرير في تفسيره (٦/ ٢٢٠ - شاكر) رقم (٦٦٥٨).
١٩
ورواه أيضًا عن المثنى ٣١، عن الحجاج بن منهال، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله.
وزاد: قالت [١]: قلت: يا رسول الله؛ ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال: "بلى قوله: اللَّهم رب النبي محمد، اغفر لي [٢] ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات [٣] الفتن".
ثم قال ابن مردويه ٣٢: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد الخلال، [أنا يزيد] [٤] بن يحيى بن عبيد الله [٥]، أنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن [أبي] [٦] حسان الأعرج، عن عائشة، ﵂، قالت: كان رسول الله، ﷺ، كثيرًا ما يدعو: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" قلت: يا رسول الله، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء. فقال: "ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه، أما تسمعين قوله ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ ".
غريب من هذا الوجه، ولكن أصله ثابت في الصحيحين ٣٣ وغيرهما من طرق كثيرة؛ بدون
_________
٣١ - رواه ابن جرير في تفسيره (٦/ ٢١٤ - شاكر) رقم (٦٦٥٢).
٣٢ - وأخرجه أحمد (٦/ ٩١، ٢٥١) وابن أبي عاصم في السنة (١/ ١٠٠ - ١٠١) رقم (٢٢٤).
٣٣ - أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب: القدر، حديث ١٧ - (٢٦٥٤). وأحمد في "مسنده" (٢/ ١٦٨)، والبيهقي في الأسماء والصفات ص (١٤٧)، وابن حبان في صحيح (٣/ ١٨٤ - الإحسان) رقم (٩٠٢)، وابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ١٠٠) رقم (٢٢٢) من طرق، عن حيوة بن شريح، عن أبي هانئ الخولاني، عن عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، فذكره بنحوه. وقال الحاكم (٢/ ٣١٧): وقد أخرج مسلم حديث عبد الله بن عمرو في قلوب بني آدم.
وأخرجه أحمد (٢/ ١٧٣) من طريق عن رشدين، عن أبي هانئ الخولاني، عن عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، فذكره. وأخرجه ابن ماجه في سننه، المقدمة، باب: فيما أنكرت الجهمية، حديث (١٩٩)، وأحمد في "مسنده": (٤/ ١٨٢). وابن حبان في صحيحه (٣/ ٢٢٢ - ٢٢٣ - الإحسان) رقم (٩٤٣)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٥)، (٢/ ٢٨٩)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (ص ١٤٨)، وابن أبي عاصم في "السنة" (٢١٩) (١/ ٩٨)، كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن النواس بن سمعان فذكره. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. قال الحاكم: وله شاهد بإسناد صحيح عن أنس.