تفسير ابن كثير - ط أولاد الشيخ

سورة الأنعام [وهي مكية] [١]

قال العوفي وعكرمة وعطاء، عن ابن عباس ^١: أنزلت سورة الأنعام بمكة.

وقال الطبراني ^٢: حدثنا على بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: نزلت سورة الأنعام بمكة ليلًا جملة، حولها سبعون ألف ملك، يجأرون حولها بالتسبيح.

وقال سفيان الثوري ^٣: عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: نزلت سورة الأنعام على النبي ﷺ [جملة، وأنا آخذة بزمام ناقة النبي ﷺ، إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة.

وقال شريك ^٤: عن ليث، عن شهر، عن أسماء، قال: نزلت سورة الأنعام على رسول الله ﷺ] [٢] وهو في مسير في زجل [٣] من الملائكة، وقد نظموا [٤] ما بين السماء

_________

^١ - ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) وعزاه إلى ابن الضريس وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل"، وهو في "الدلائل" (٧/ ١٤٤) من طريق خصيف عن مجاهد عن ابن عباس.

^٢ - إسناده ضعيف "المعجم الكبير" (١٢/ رقم ١٢٩٣٠)، وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلَّام في "فضائل القرآن" (ص ٢٤٠) حدثنا حجاج به، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (رقم ١٩٦) أخبرنا سليمان بن حرب، وموسى بن إسماعيل وعلى بن عثمان قالوا: أنبا حماد به، ويوسف بن مهران قال أحمد: "لا يُعرف ولا أعرف أحدًا روى عنه إلا على بن زيد"، وقال ابن حجر في "التقريب": "لم يرو عنه إلا ابن جُدْعان، وهو لين الحديث" كذا قال: وقد نقل في "التهذيب" توثيق أبي زرعة وابن سعد له وعلى كل فإن ابن جدعان ضعيف. والأثر زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) إلى ابن المنذر وابن مردويه.

^٣ - إسناده ضعيف، أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٤/ رقم ٤٤٩) ثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي، ثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان به. وذكره الهيثمي فى "المجمع" (٧/ ٢٣) وقال: "رواه الطبراني وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق". وليث هو ابن أبي سليم تُرك حديثه لاختلاطه وعدم تميز صحيح حديثه من سقيمه. والأثر زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) إلى ابن مردويه.

^٤ - كسابقه، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (٥/ ٢٢٩٨) والطبراني في "الكبير" (٢٤/ ٤٥٠) من طريق جرير عن ليث به.

والأرض.

وقال السدي ^٥: عن مرة، عن عبد الله، قال: نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفًا من الملائكة.

وروى نحوه من وجه آخر عن ابن مسعود.

وقال الحاكم في مستدركه ^٦: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل قالا: حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي، أخبرنا جعفر بن عون، حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر قال: لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله عليه ومسلم، ثم قال: "لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق".

ثم قال: صحيح على شرط مسلم.

وقال أبو بكر بن مردويه ^٧: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا إبراهيم بن دَرَسْتَوَيه الفارسي، حدثنا [أبو بكر أحمد] [١] بن محمد بن سالم، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني عمر بن طلحة

_________

^٥ - أخرجه ابن مردويه - كما في "الدر المنثور" (٣/ ٣) - والسدي هو إسماعيل بن عبد الرحمن - "صدوق يهم" - كما في "التقريب". ومرة هو ابن شَرَاحيل الهمداني، ثقة عابد، وعبد الله هو ابن مسعود.

^٦ - " المستدرك" (٢/ ٣١٤ - ٣١٥)، وعنه البيهقي في "الشعب" (٢/ ٢٤٣١) وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم … " وتعقبه الذهبي فقال: "لا والله، لم يدرك جعفرٌ السُّدِّيَّ، وأظن هذا موضوعًا" قلت: السدي توفي سنة مائة وسبع وعشرين وجعفر توفي سنة ست ومائتين وهو ابن سبع وثمانين. وقيل: ابن سبع وتسعين. وعلى كلا التقديرين يكون إدراك جعفر للسدي ممكنًا؛ لأنه على اعتبار التقدير الأول يكون عمره تسع سنوات، وهي كافية في الإدراك والتحمل. والتقدير الثاني يكون عمره تسع عشرة سنة، وهذا السِّنُّ لا خلاف في إمكان سماعه منه، والله أعلم. وأخرجه البيهقي في "الشعب" أيضًا (٢/ ٢٤٣٢) من طريق أبي عثمان البصري عن أبي أحمد محمد بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن عون أنا موسى بن عُبيدة عن محمد بن المنكدر قال: … فذكره مرسلًا، وموسى ابن عبيدة ضعيف. والحديث زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) إلى الإسماعيلي في معجمه.

^٧ - إسناده فيه جهالة، وعزاه لابن مردويه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) - وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في "المعجم" (٢/ ٥٥١ - ٥٥٢) - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٢/ ٢٤٣٤) =

الرقاشي، عن [نافع بن مالك أبي سهيل] [١]، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح والأرض بهم ترتج" ورسول الله يقول: "سبحان اللّه العظيم، سبحان الله العظيم".

ثم روى ابن مردويه ^٨: عن الطبراني، عن إبراهيم بن نائلة، عن إسماعيل بن عمرو، عن يوسف بن عطية، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: "نزلت علىَّ سورة الأنعام جملة واحدة، وشيعها سبعون ألفًا من الملائكة، لهم زجل بالتسبيح والتحميد".

_________

= ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن درستويه الفارسى به، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٦/ ٦٤٤٧) ثنا محمد بن عبد الله بن عِرْس، والبيهقي في "الشعب" (٢/ ٢٤٣٣) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني، وأبو جعفر النحاس - كما في تفسير القرطبى (٦/ ٣٨٢ الشعب) - من طريق روح بن الفرج ثلاثتهم (ابن عِرس والصغاني وروح) عن أبي بكر أحمد بن محمد به.

وقال الطبرانى: "لم يرو هذا الحديث عن أبي سهيل نافع بن مالك إلا عمر بن طلحة، ولا عن عمر بن طلحة إلا ابن أبي فديك، تفَّرَد به اُحمد بن محمد السالميُّ"، وذكره الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٢٣) وقال: "رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبد الله بن عرس عن أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات" قلت: أما الأول فمتابع كما تقدم، وأما الثاني، فلم أجد من ترجمه غير أن الخطيب البغدادي أشار إليه في تاريخه (٦/ ٧١) في ترجمة ابن درستويه الفارسي.

والحديث زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) إلى أبي الشيخ والسلفى في "الطيوريات".

^٨ - إسناده ضعيف جدًّا - وعزاه لابن مردويه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٣) - وهو فى "المعجم الصغير" للطبراني (١/ ٨١) ومن طريق الطبراني أيضًا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٤٤)، وفي "اُخبار أصبهان" (١/ ١٨٩) وقال الطبراني: "لم يروه عن ابن عون إلا يوسف بن عطية، تفرد به إسماعيل بن عمرو، وقال أبو نعيم في "الحلية": "غريب من حديث ابن عون لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل عن يوسف". قلت: ويوسف بن عطية متروك كما في "التقريب" وارتقى به الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٢٣) فقال: "ضعيف"، وانظر ترجمته في "التهذيب"، وإسماعيل بن عمرو هو ابن نجيح البجلي ضعفه أبو حاتم والدارقطني وقال الخطيب: صاحب غرائب ومناكير. انظر "لسان الميزان" (١/ ت ١٣٣٨).

﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣)﴾

يقول الله تعالى مادحًا نفسه الكريمة، وحامدًا لها على خلقه السموات والأرض قرارًا لعباده، وجعل الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم، فجمع لفظ الظلمات ووحد لفظ النور؛ لكونه أشرف، [كقوله] [١]: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ [٢]، وكما قال في آخر هذه السورة: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.

وقوله: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ أي: ومع هذا كله كفر به بعض عباده، وجعلوا معه [٣] شريكًا وعدلًا، واتخذوا له صاحبة وولدًا، تعالى الله ﷿ عن ذلك علوًّا كبيرًا.

وقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ﴾ يعني: أباهم آدم الذي هو أصلهم، ومنه خرجوا فانتشروا في المشارق والمغارب، وقوله: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ قال سعيد بن جبير ^٩، عن ابن عباس: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ يعني: الموت ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ يعني: الآخرة.

وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم وعطية والسدي ومقاتل بن حيان وغيرهم.

_________

^٩ - أثر صحيح، أخرجه ابن جرير (١١/ ١٣٠٥٧)، وابن أبي شيبة - كما في "الدر المنثور" (٣/ ٧) ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره (٤/ ٧٠٩٠) من طريق سفيان عن أبي حَصِين عن سعيد به، وأخرجه الحاكم (٢/ ٣١٥) من طريق أبى بكر بن عياش عن أبي حصين به وقال: "حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي وأخرجه ابن جرير (١١/ ١٣٠٦٦)، وابن أبي حاتم (٤/ ٧٠٩١) من طريق على بن أبى طلحة عن ابن عباس به نحوه، وزاد نسبته السيوطى في "الدر المنثور" (٣/ ٧) إلى ابن المنذر والفريابي وأبى الشيخ.

وقول الحسن [١] في رواية عنه: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ [قال] [٢]: ما بين أن يخلق إلى أن يموت ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ وهو [٣] ما بين أن يموت إلى أن يبعث. وهو يرجع إلى ما تقدم، وهو تقدير الأجل الخاص وهو عمر كل إنسان، وتقدير الأجل العام وهو عمر الدنيا بكمالها، ثم انتهائها وانقضائها وزوالها والصير إلى الدار الآخرة.

وعن ابن عباس ^١٠ ومجاهد: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ يعني: مدة الدنيا ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ يعنى: عمر الإنسان إلى حين موته. وكأنه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ [ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ [٤]﴾.

وقال عطية ^١١، عن ابن عباس: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ يعنى: النوم يقبض فيه الروح، ثم يرجع إلى صاحبه عند اليقظة ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ يعني: أجل موت الإنسان. وهذا قول غريب.

ومعنى قوله: ﴿عِنْدَهُ﴾ أي: لا يعلمه إلا هو، لقوله تعالى: ﴿[إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي] [٥] لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾ وكقوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا﴾.

وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ قال السدي وغيره: يعني: تشكون [٦] في أمر الساعة.

وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال، بعد الاتفاق على تخطئة قول الجهمية الأوَلِ القائلين بأنه - تعالى عن قولهم علوًّا كبيرًا - في كل مكان، حيث حملوا الآية على ذلك، [فالأصح من] [٧] الأقوال: أنه المدعو الله في السموات وفي الأرض، أي: يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السموات ومن في الأرض، ويسمونه الله ويدعونه رغبًا ورهبًا، إلا من كفر من الجن والإنس، وهذه الآية على هذا القول كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ أي: هو إله من في السماء وإله من في الأرض، وعلى هذا فيكون

_________

^١٠ - انظر السابق.

^١١ - إسناده ضعيف، وعطية هو ابن سعد العوفي ضعيف وأخرجه ابن جرير (١١/ ١٣٠٦٨)، وابن أبي حاتم (٤/ ٧٠٩٣).

قوله: ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾ [خبرًا أو حالًا] [١].

والقول الثاني: أن المراد أنه الله الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض: من سر وجهر، فيكون قوله ﴿يَعْلَمُ﴾ متعلقًا بقوله: ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض ويعلم ما تكسبون.

والقول الثالث: أن قوله ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وقف تام، ثم استأنف الخبر فقال: ﴿وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾ وهذا اختيار ابن جرير وقوله: ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ أي جميع أعمالكم خيرها وشرها.

﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٥) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦)﴾

يقول تعالى مخبرًا عن المشركين المكذبين المعاندين: أنهم مهما أتتهم ﴿مِنْ آيَةٍ﴾، أي: دلالة ومعجزة، وحجة [٢] من الدلالات على وحدانية الله [٣]، وصدق رسله الكرام، فإنهم يعرضون عنها، فلا ينظرون فيها ولا يبالون [٤] بها، قال الله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ وهذا تهديد لهم، ووعيد شديد على تكذيبهم بالحق: بأنه لابد أن يأتيهم خبر ما هم فيه من التكذيب، وليجدن غِبَّه وليذوقن وباله.

ثم قال تعالى واعظًا ومحذرًا لهم: أن يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ما حل بأشباههم ونظرائهم من القرون السالفة، الذين كانوا أشد منهم [٥] قوة وأكثر جمعًا، وأكثر أموالًا وأولادًا، واستغلالًا للأرض وعمارة لها، فقال: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾ أي: من الأموال والأولاد، والأعمار والجاه العريض، والسعة والجنود، ﴿وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا﴾ أي: شيئًا بعد شيء ﴿وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي

مِنْ تَحْتِهِمْ﴾ أي: أكثرنا عليهم أمطار السماء وينابيع الأرض، أي: استدراجًا وإملاء لهم ﴿فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ﴾ أي: بخطاياهم وسيئاتهم التي اجترموها ﴿وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ أي: فذهب الأولون كأمس الذاهب، وجعلناهم أحاديث ﴿وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ أي: جيلًا آخر؛ لنختبرهم [١]، فعملوا مثل أعمالهم [٢]، فهلكوا كهلاكهم، فاحذروا أيها المخاطبون أن يصيبكم مثل [٣] ما أصابهم، فما [٤] أنتم بأعز على الله منهم، والرسول الذي كذبتموه أكرم على الله من رسولهم، فأنتم أولى بالعذاب ومعاجلة العقوبة منهم لولا لطفه وإحسانه.

﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)﴾

يقول الله تعالى مخبرًا عن كفر المشركين وعنادهم، ومكابرتهم للحق ومباهتتهم [٥] ومنازعتهم [٦] فيه: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾ أي: عاينوه ورأوا نزوله، وباشروا ذلك ﴿لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ وهذا كما قال تعالى مخبرًا عن مكابرتهم للمحسوسات: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ﴾.

﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [أي: ليكون معه نذيرًا] [٧]، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ﴾ أي: لو نزلت الملائكة على ما هم عليه لجاءهم من الله

العذاب، كما قال الله تعالى: ﴿مَا نُنَزِّلُ [١] الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾، وقال [٢] تعالى: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ [وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا] [٣]﴾، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾ أي: لو أنزلنا مع الرسول البشري ملكا، أي [٤]: لو بعثنا إلى البشر رسولًا ملكيًّا لكان على هيئة الرجل؛ لتُفْهَم مخاطبته والانتفاع بالأخذ عنه، ولو كان كذلك لالتبس عليهم الأمر، كما يلبسون على أنفسهم في قبول رسالة البشري، كقوله [٥] تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾، فمن رحمته تعالى بخلقه: أنه يرسل إلى كل صنف من الخلائق رسلًا منهم؛ ليدعوا بعضهم بعضًا؛ وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في المخاطبة والسؤال، كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ [يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ] [٦]﴾ الآية.

قال الضحاك ^١٢: عن ابن عباس في [قوله: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾] [٧] يقول: لو أتاهم ملك ما أتاهم إلا في صورة رجل [٨]؛ لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من النور. ﴿وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾ أي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون.

وقال الوالبي ^١٣ عنه: ولشبَّهنا عليهم.

وقوله [٩]: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ هذا تسلية للنبي ﷺ في تكذيب من كذبه من قومه، ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة، والعاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة.

ثم قال تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ أي: فكروا في أنفسكم، وانظروا ما أحل الله بالقرون الماضية الذين كذبوا رسله [١٠] وعاندوهم: من العذاب

_________

^١٢ - أخرجه ابن جرير (١١/ ١٣٠٨٤) وابن أبي حاتم (٤/ ٧١٢٨، ٧١٢٩، ٧١٣١) من طريق بشر بن عمارة عن أبي روق عنه به. والضحاك لم يسمع من ابن عباس وبشر بن عمارة ضعيف.

^١٣ - هذه النسبة إلى والبة، وهي حيٌّ من بني أسد [انظر "الأنساب" للسمعاني (٥/ ٥٦٨)] والأثر أخرجه ابن جرير (١١/ ١٣٠٨٩) وابن أبي حاتم (٤/ ٧١٣٢) من طريق على بن أبى طلحة عن ابن عباس.

والنكال، والعقوبة في الدنيا مع ما ادخر لهم من العذاب الأليم في الآخرة، وكيف نجى رسله وعباده المؤمنين.

﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)﴾

يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض ومن فيهن، وأنه قد كتب على نفسه المقدسة الرحمة، كما ثبت في الصحيحين ^١٤: من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ: "إن الله لما خلق الخلق كتب كتابًا عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي".

وقوله: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ هذه اللام هي الموطئة للقسم، فأقسم

[بنفسه] [١] الكريمة ليجمعن عباده ﴿[إِلَى مِيقَاتِ] [٢] يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ وهو يوم القيامة الذي ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ أي [٣]: لا شك فيه [٤] عند عباده المؤمنين، فأما الجاحدون المكذبون فهم في ريبهم يترددون، وقال ابن مردويه عند تفسير هذه الآية ^١٥: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن عقبة، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا محصن بن عقبة اليماني، عن الزبير بن شبيب، عن [عثمان] [٥] بن حاضر، عن ابن عباس، قال: سئل رسول الله ﷺ عن الوقوف بين يدي رب العالمين [وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة] [٦]، هل فيه ماء؟ قال: "والذي نفسي بيده إن فيه لماء، إن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين [٧] ألف ملك في أيديهم عصي من نار، يذودون الكفار عن حياض الأنبياء".

هذا حديث غريب، وفي الترمذي ^١٦: " إن لكل نبي حوضًا [وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة] [٨]، وأرجو أن أكون أكثرهم واردًا".

ولهذا قال: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [أي: يوم القيامة] [٩]، ﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ أي: لا يصدقون بالمعاد، ولا يخافون شر ذلك اليوم.

ثم قال تعالى: ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ أي: كل دابة في السموات والأرض، الجميع عباده وخلقه، وتحت قهره وتصرفه [١٠] وتدبيره، لا إله إلا هو.

_________

^١٥ - إسناده فيه جهالة، وذكره المصنف في "النهاية" (١/ ٣٤٥) من طريق ابن أبي الدنيا قال: ثنا العباس بن محمد به، وقال المصنف عقبه: "حديث غريب من هذا الوجه وليس هو في شيء من الكتب الستة" وذكره الألباني في "الصحيحة" (٤/ ١١٩) عن المصنف من "النهاية" وقال: "الزبير ومحصن لم أجد من ترجمها". وانظر ما بعده.

^١٦ - إسناده ضعيف وهو صحيح لشواهده، رواه الترمذي في كتاب: صفة الجنة، باب: ما جاء في صفة الحوض (٢٤٤٥) من حديث سمرة، وأعله الترمذي بالإرسال، وله علتان أخريان انظرهما في "الصحيحة" للألباني (٤/ رقم ١٥٨٩) مع شواهده التي بها صح الحديث، ولله الحمد.

﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي: السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم.

ثم قال تعالى لعبده ورسوله محمد ﷺ، الذي بعثه بالتوحيد العظيم وبالشرع [١] القويم، وأمره أن يدعو الناس إلى [صراط الله] [٢] المستقيم: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ كما قال: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ والمعنى: لا أتخذ وليا إلا الله وحده لا شريك له، فإنه فاطر السموات والأرض، أي: خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق.

﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾ أي: وهو الرزاق لخلقه من غير احتياج إليهم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ الآيات.

وقرأ بعضهم هاهنا ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾ أي: لا يأكل.

وفي حديث ^١٧ سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: دعا رجل من الأنصار من أهل قباء النبي ﷺ [على طعام] [٣]، فانطلقنا معه، فلما طعم النبي ﷺ وغسل يديه قال: "الحمد لله الذي يُطْعِم ولا يُطْعَم، [ومنَّ] [٤] علينا فهدانا، وأطعمنا وسقانا، وكلُّ بلاء حسن أبلانا، الحمد للَّه غير مودع ولا مكافأ ولا مكفور، ولا مستغنى عنه، الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام، وسقانا من الشراب، وكسانا من العُرْى، وهدانا من الضلال، وبصرنا من العمى، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلًا، الحمد لله رب العالمين".

﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ﴾ أي: من هذه الأمة ﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)﴾ يعني: يوم القيامة ﴿مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ﴾ أي [٥]: العذاب ﴿يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ يعني: فقد ﵀ ﴿وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾

_________

^١٧ - صحيح، أخرجه النسائي فى "عمل اليوم والليلة" من "السنن الكبرى" (٦/ ١٠١٣٣) وابن السني فى "اليوم والليلة" (٤٨٦) والطبراني في "الدعاء" (٢/ ٨٩٦) وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢٤٢) والبيهقي في "الشعب" (٤/ ٤٣٧٧)، وصححه ابن حبان (١٢/ ٥٢١٩ - إحسان) والحاكم (١/ ٥٤٦) على شرط مسلم، ووافقه الذهبي وهو كما قالوا. وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ١٢): إلى ابن مردويه.

الْمُبِينُ﴾ كقوله [١]: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ والفوز هو: حصول الربح ونفي الخسارة.

﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨) قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١)﴾

يقول تعالى مخبرًا: أنه مالك الضر والنفع، وأنه المتصرف في خلقه بما يشاء، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، كما قال تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ الآية [٢]. وفي الصحيح ^١٨: أن رسول الله ﷺ كان يقول: "اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"؛ ولهذا قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ أي: هو الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، وعنت له الوجوه، وقهر كل شيء، ودانت له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه، وعظمته وعلوه وقدرته - الأشياء، واستكانت وتضاءلت بين يديه، وتحت قهره وحكمه.

_________

^١٨ - أخرجه البخاري، كتاب: الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة رقم (٨٤٤)، ومسلم، كتاب: المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته رقم ١٣٧، ١٣٨ - (٥٩٣)، وأبو داود، كتاب: الصلاة،، باب: ما يقول الرجل إذا سلم (١٥٠٥)، والنسائي كتاب: السهو، باب: نوع من القول عند انقضاء الصلاة (٣/ ٧٠، ٧١)، وأحمد (٤/ ٢٤٥، ٢٤٧، ومواضع أخر) من حديث المغيرة بن شعبة.

﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ﴾ أي: في جميع ما يفعله [١] ﴿الْخَبِيرُ﴾ بمواضع الأشياء ومحالها، فلا يعطي إلا لمن يستحق، ولا يمنع إلا من [٢] يستحق.

ثم قال: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ أي: من أعظم الأشياء شهادة [٣] ﴿قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ أي: هو العالم بما جئتكم به، وما أنتم قائلون لي ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ أي: وهو نذير لكل من بلغه، كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾.

قال ابن أبي حاتم ^١٩: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع وأبو أسامة وأبو خالد، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب في قوله: ﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾ من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي ﷺ. زاد أبو خالد: وكلمه.

ورواه ابن جرير ^٢٠: من طريق أبي معشر، عن محمد بن كعب، قال: من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد ﷺ.

وقال عبد الرزاق ^٢١: عن معمر، عن قتادة، في قوله تعالى: ﴿لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾: أن رسول الله ﷺ قال: "بلغوا عن الله، فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله".

وقال الربيع بن أنس ^٢٢: حق على من اتبع رسول الله ﷺ: أن يدعو كالذي دعا رسول الله ﷺ، وأن ينذر كالذي أنذر.

_________

^١٩ - إسناده ضعيف، "التفسير" لابن أبي حاتم (٤/ ٧١٦٥) وأخرجه ابن جرير (١١/ ١٣١٢٠) من طريق وكيع عن موسى بن عُبيدة به، وموسى بن عُبيدة هو الرَّبذي ضعيف. وانظر ما بعده.

^٢٠ - كسابقه، "التفسير" لابن جرير (١١/ ١٣١٢٤) وأبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي ضعيف، والأثر زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ١٣) إلى ابن أبي شيبة وابن الضريس وابن المنذر وأبي الشيخ.

^٢١ - مرسل، "التفسير" لعبد الرزاق (٢/ ٢٠٥) ومن طريقه ابن جرير (١١/ ١٣١١٩) وابن أبي حاتم (٤/ ٧١٦٦) وزاد نسبته السيوطي (٣/ ١٣) إلى عبد بن حميد.

^٢٢ - أخرجه ابن أبي حاتم (٤/ ٧١٦٧) ثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع به.

وقوله: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ﴾ أيها المشركون ﴿أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ﴾، كقوله: ﴿فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ﴾. ﴿قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾.

ثم قال تعالى مخبرًا عن أهل الكتاب: إنهم يعرفون هذا الذي جئتهم به كما يعرفون أبناءهم، بما عندهم من الأخبار والأنباء [عن المرسلين المتقدمين والأنبياء] [١]، فإن الرسل كلهم بشروا بوجود محمد ﷺ، وببعثه وصفته وبلده ومهاجره وصفة أمته؛ ولهذا قال بعده [٢]: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ أي: خسروا كل الخسارة ﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ بهذا الأمر الجلي الظاهر، الذي بشرت به الأنبياء، ونوهت به في قديم الزمان وحديثه.

ثم قال: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ [أي: لا أظلم ممن تقوّل على الله: فادَّعى أن الله أرسله ولم يكن أرسله، ثم لا أظلم ممن] [٣] كذب بآيات الله وحججه وبراهينه ودلالاته ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ أي: [لا يفلح هذا] [٤] ولا هذا، لا المفتري ولا المكذب.

﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٢٦)﴾

يقول تعالى مخبرًا عن المشركين: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا﴾ يوم القيامة، فيسألهم [٥] عن الأصنام والأنداد التي كانوا يعبدونها من دونه، قائلًا لهم [٦]: ﴿أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾، كقوله تعالى في سورة القصص: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ

تَزْعُمُونَ﴾.

وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ﴾ أي: حجتهم.

وقال عطاء الخراسانى ^٢٣، عن ابن عباس: [أي:] [١] معذرتهم. وكذا قال قتادة.

[وقال ابن جريج، عن ابن عباس] [٢]: أي: قيلهم. وكذا قال الضحاك.

وقال عطاء الخراساني: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ [٣]﴾ بليتهم حين ابتلوا ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾.

وقال ابن جرير: والصواب ثم لم يكن قيلهم عند فتنتنا إياهم، اعتذارًا عما [٤] سلف منهم من الشرك بالله ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾.

وقال ابن أبي حاتم ^٢٤: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أتاه رجل فقال:

_________

^٢٣ - منقطع، علقه ابن أبي حاتم (٤/ ٧١٧٥) ثم وصله (٤/ ٧١٧٧) هو وابن جرير (١١/ ١٣١٣٥) من طريق ابن جريج عن عطاء به، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئًا كما في "جامع التحصيل" للعلائي (ص ٢٣٨) وعلقه البخاري في الصحيح، كتاب: التفسير، باب: سورة الأنعام. وقال الحافظ في "الفتح" (٨/ ٢٨٧): "وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عنه".

^٢٤ - أثر صحيح، "التفسير" لابن أبي حاتم (٤/ ٧١٨٠) وأخرجه ابن جرير (٨/ ٩٥٢٠)، (١١/ ١٣١٤٠) والحاكم (٢/ ٣٠٦، ٣٠٧) من طريق عمرو بن أبي قيس به. وقال الحاكم: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" كذا قال وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير، باب: سورة حم السجدة (٨/ ٥٥٥، ٥٥٦ فتح) والطبراني في "الكبير" (١٠/ ١٠٥٩٤) ومن طريقه الذهبي في"السير" (١٠/ ٤٨٦) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٢/ رقم ٨٠٩) وفي "البعث والنشور" (رقم ٧٨) من طريق يوسف بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو به مطولًا. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (١/ ١٦٠ - ١٦١) ومن طريقه ابن جرير (٨/ ٩٥٢١) عن معمر عن رجل عن المنهال به وأخرجه ابن جرير (١١/ ١٣١٤٩) من طريق عبد العزيز ثنا المنهال بن عمرو به.=