٥
تفسير سورة يوسف ﵇
[وهي مكية] [١]
روى الثعلبي وغيره من طريق سلام بن سلم - ويقال: سليم - المدائني، وهو متروك، عن هارون بن كثير - وقد نص على جهالته أبو حاتم ١ - عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله، ﷺ: "علموا أرقاءكم سورة يوسف، فإنه أيما مسلم تلاها أو علّمها أهله أو ما ملكت يمينه، هون الله عليه سكرات الموت، وأعطاه من القوة أن لا يحسد مسلمًا" ٢.
وهذا من هذا الوجه لا يصح؛ لضعف إسناده بالكلية، وقد ساق له الحافظ ابن عساكر متابعًا، من طريق القاسم بن الحكم، عن هارون بن كثير به، ومن طريق شبابة، عن [مخلد بن عبد الواحد البصري] [٢]، عن علي بن زيد بن [٣] جدعان، وعن عطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، عن النبي، ﷺ، فذكر نحوه، وهو منكر من سائر طرقه.
وروى البيهقي في الدلائل ٣: أن طائفة من اليهود حين سمعوا رسول الله، ﷺ، يتلو هذه السورة أسلموا؛ لموافقتها ما عندهم. وهو من رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
_________
١ - " الجرح والتعديل" (٩/ ٩٤/ ت ٣٩١).
٢ - رواه الواحدي في الوسيط (٢/ ٥٩٩) من طريق أحمد بن يونس، عن سلام بن سليم، به. وقال ابن عدي في الكامل (٧/ ٢٥٨٨): "هارون بن كثير شيخ ليس بمعروف، روى عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ فضائل القرآن، سورة سورة، حدث بذلك عنه سلام الطويل بطوله: أخبرنا إبراهيم بن شريك الآمدي، عن أحمد بن يونس عنه، ورواه عن هارون بن كثير القاسم بن الحكم العُرَني بطوله، سورة سورة، ورواه عن هارون يوسف بن عطية الكوفي لا البصري بعضه، وهارون غير معروف، ولم يحدث به عن زيد بن أسلم غيره، وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد".
٣ - إسناده ضعيف جدًّا والحديث في الدلائل (٦/ ٢٧٦)، والكلبي متهم بالكذب، ورمي بالرفض.
٦
﷽
﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)﴾
أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أوّل سورة البقرة.
وقوله: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ أي: هذه آيات الكتاب: وهو القرآن المبين، أي: الواضح الجلي، الذي يفصح عن الأشياء المبهمة، ويفسرها ويبينها.
﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ وذلك لأن [١] لغة العرب أفصح اللغات وأبينها، وأوسعها، وًا كثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس، فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف الرسل بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه؛ ولهذا قال تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ بسبب إيحائنا إليك هذا القرآن.
وقد ورد في سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن جرير ٤: حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، حدثنا حَكّام الرازي، عن أيوب، عن عمرو - هو ابن قيس الملائي - عن ابن عباس قال: قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؟ فنزلت ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾. ورواه من وجه آخر عن عمرو بن قيس مرسلًا. وقال أيضًا ٥: حدثنا محمَّد ابن [سعيد العطار] [٢]، حدثنا عمرو بن محمَّد، [أنبأنا خلاد] [٣] الصفار، عن عمرو
_________
٤ - إسناده ضعيف جدًّا، والحديث في التفسير (١٢/ ١٥٠) وأيوب هو ابن سَيَّار الزهريّ المدني، ضعفه غير واحد، وتركه النسائي، وقال البخاري: "منكر الحديث" انظر "لسان الميزان" (١/ ت ١٤٩٥).
٥ - إسناده حسن، والحديث في التفسير (١٢/ ١٥٠ - ١٥١) وإسناده متصل، ورجاله ثقات غير خلاد وهو ابن عيسى، ويقال: ابن مسلم - الصفار، وثقه ابن معين في رواية" وفي أخرى قال: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في "الثقات ٦/ ٢٦٨" وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٦٧): حديثه متقارب، وقال الذهبي في "المغني ت ١٩٢٦": "ثقة مشهور، حسن الحديث" وفي "التقريب": لا بأس به.=
٧
بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه [١] قال: أنزل على النبي، ﷺ، القرآن، قال: فتلا [٢] عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؟ فأنزل الله عز جل: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ الآية، ثم تلاه [٣] عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو حدثتنا؟ فأنزل الله ﷿: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ الآية، وذكر الحديث.
ورواه الحاكم من حديث إسحاق بن راهويه، عن عمرو بن محمَّد القرشي العنقزيّ به.
وروى ابن جرير ٦ بسنده عن المسعودي، عن عون بن عبد الله قال: مل أصحاب رسول الله، ﷺ، ملة، فقالوا: يا رسول الله، حدثنا. فأنزل الله: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله! حدثنا فوق الحديث ودون القرآن - يعنون القصص - فأنزل الله ﷿: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ الآية، فأرادوا [٤] الحديث، فدلهم على أحسن الحديث، وأرادوا [٥] القصص، فدلهم على أحسن القصص.
ومما يناسب ذكره عند هذه الآية الكريمة المشتملة على مدح القرآن، وأنه [٦] كافٍ عن كل ما سواه من الكتب - ما رواه [٧] الإِمام أحمد ٧:
_________
= وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (كما في المطالب حديث ٤٠١٣ ط/ قرطبة) ومن طريقه الواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٨٢، ٢٤٨، ٢٧٢) وابن مردويه - كما في هامش "المطالب العالية" (٣/ ٣٦٥٢) - وصححه ابن حبان (١٤/ ٦٢٠٩ - إحسان)، (٥/ ١٧٤٦ - موارد) والحاكم (٢/ ٣٤٥) ووافقه الذهبي، واختاره الضياء في "المختارة" (٣/ ١٠٦٩)، وأخرجه البزار في مسنده (٣/ ١١٥٣) وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٧٤٠) وفي "المعجم" (١٤٩) وأبو حاتم في "التفسير" (٧/ ١١٣٢٣) من طرق عن عمرو بن محمَّد به، وقال الحافظ في "المطالب": "حديث حسن" وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٤/ ٥): إلى ابن المنذر وأبي الشيخ.
٦ - مرسل والحديث في التفسير (١٢/ ١٥٠) وأخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (٧/ ١١٣٢٥) من طريق المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن بنحوه مرسلًا.
٧ - حسن والحديث في المسند (٣/ ٣٨٧)، ونقله "المصنف" - كما هنا - في "البداية والنهاية" (٢/ ١٥٨ - ١٥٩) وقال: "تفرد به أحمد وإسناده على شرط مسلم" قلت: لكن مجالد بن سعيد =
٨
حدثنا سُرَيْج [١] بن النعمان، نا هشيم، أنبأنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب أتى النبي، ﷺ، بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النبي، ﷺ، قال [٢]: فغضب، وقال: "أمتهوكون [٣] فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيًا لما [٤] وسعه إلا أن يتبعني".
وقال الإِمام أحمد ٨: حدثنا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر إلى رسول الله، ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع من التوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله، ﷺ، قال عبد الله بن ثابت: فقلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله، ﷺ؟ فقال عمر: رضينا بالله ربا، وبالإِسلام دينًا، وبمحمد رسولا. قال: فسُرِّيَ عن النبي، ﷺ، وقال: "والذي نفس محمد بيده، لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركموني لضللتم [٥]، إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين".
_________
= ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره. ومن طريقه أخرجه أحمد أيضًا (١٤٦٧٣) (٣/ ٣٣٨)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٦/ ٢٢٨)، والدارمي (٤٤١)، والبزار (١٢٤ - كشف)، وأبو يعلى (٤/ ٢١٣٥)، والبيهقي في "الكبرى" (٢/ ١٠ - ١١) وفي "الشعب" (١/ ١٧٩)، وابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ٥٠) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (٢/ ١٤٩٧)، والبغوي في "شرح السنة" (١/ ١٢٦) وذكره الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٧٨ - ١٧٩) وقال: " ..... فيه مجالد بن سعيد ضعفه أحمد ويحيى ابن سعيد وغيرهما" وببعض ألفاظ الحديث عنون البخاري به بابا في "الصحيح" داخل كتاب الاعتصام، فقال: باب: قول النبي ﷺ: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء" وقال ابن حجر في "الفتح" (١٣/ ٣٣٤): "هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبزار .... ورجاله موثقون إلا أن في مجالد ضعفًا" قلت: لكن للحديث شواهد تقويه، فانظر ما بعده، وانظر أيضًا "الإرواء" للألباني (٦/ ١٥٨٩).
٨ - إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي، رواه في المسند (١٥٩٠٨) (٣/ ٤٧٠)، (١٨٣٨٨) (٤/ ٢٦٥)، والحديث في "المصنف" لعبد الرزاق (٦/ ١٠١٦٤) (١٠/ ٣١٣) ومن طريقه أخرجه أيضًا ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١٤٩٥) وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (٩٠) من =
٩
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي ٩: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدثنا على ابن مُسهر، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن عُرفطة قال: كنت جالسًا عند عمر، إذ أتي برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس، فقال له عمر: أنت فلان بن فلان العبدي؟ قال: نعم. قال: وأنت النازل بالسوس؟ قال: نعم. فضربه بقناة معه، قال: فقال الرجل: مالي يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: اجلس، فجلس. فقرأ عليه ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ إلى قوله ﴿لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ فقرأها عليه ثلاثًا، وضربه ثلاثًا، فقال له الرجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال؟ قال: مرني بأمرك أتبعه. قال: انطلق فامحه بالحميم والصوف الأبيض، ثم لا تَقرأه، ولا تُقرئه أحدًا من الناس، فلئن بلغني عنك أنك قرأته، أو أقرأته أحدًا من الناس لأنهكنك عقوبة. ثم قال له: اجلس. فجلس بين يديه، فقال: انطلقتُ أنا، فانتسخت كتابًا من أهل الكتاب، ثم جئت به في أديم، فقال لي رسول الله، ﷺ: "ما هذا في يدك يا عمر؟ ". قال: قلت: يا رسول الله، كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا. فغضب رسول الله، ﷺ، حتى احمرت وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعة، فقالت الأنصار: أغضب نبيكم، ﷺ؟ السلاح السلاح. فجاءوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله، ﷺ، فقال: "يا أيها الناس، إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه، واختصر لي اختصارًا، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا [١]، ولا يغرنكم المتهوكون". قال عمر: فقمت
_________
= طريق سفيان به، والبزار (١٢٥ - كشف) من طريق الجعفي عن عبد الله بن ثابت به مختصرا، وذكره الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٧٨) وقال: "رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه جابرًا الجعفي وهو ضعيف" وبه أيضًا ضعف إسناده الحافظ في "الفتح" (١٣/ ٣٣٤).
٩ - إسناده ضعيف جدًا ولم أقف عليه في المطبوع من "المسند" لأبي يعلى، ومن طريقه اختاره الضياء في "المختارة" (١/ ١١٥)، وأخرجه ابن أبي حاتم (٧/ ١١٣٢٤) والعقيلى في "الضعفاء" (٢/ ٢١) وعلقه الذهبي في "الميزان" (٢/ ١٨٩) من طريق على بن مسهر به مختصرًا. ووهم فيه الضياء: فقال عقبه: "عبد الرحمن بن إسحاق أخرج له مسلم وابن حبان" قلت: وليس كما قال، فإن الذي هنا هو عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي الكوفي أبو شيبة ضعفه غير واحد من الأئمة، كما أشار إلى ذلك المصنف. وأما الذي أخرج له مسلم فهو عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث المدني وهو صدوق. ووثقه غير واحد، والحديث ذكره الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٨٧، ١٧٨) وقال: رواه أبو يعلى وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ضعفه أحمد وجماعة" ثم إن الحديث مُعل أيضًا بخليفة بن قيس، فقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/ ١٩٢) وقال: "يعد في الكوفيين، لم يصح حديثه" وزاد في "الضعفاء الصغير" (ص ٨٤): "وفي حديثه نظر" وزاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور " (٤/ ٥) إلى ابن المنذر ونصر المقدسي في "الحجة".
١٠
فقلت: رضيت بالله ربا، وبالإِسلام دينًا، وبك رسولًا. ثم نزل رسول الله، ﷺ.
وقد رواه ابن أبي حاتم في تفسيره مختصرًا: من حديث عبد الرحمن بن إسحاق [به. وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وعبد الرحمن بن إسحاق] [١] هو أبو شيبة الواسطي، وقد ضعفوه وشيخَه، قال البخاري: [لا يصح] [٢] حديثه.
قلت: وقد رُوي له شاهد من وجه آخر، فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيليّ ١٠: أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا إسحاق بن إبرَاهيم بن العلاء الزبيدي، حدثني عمرو بن الحارث، حدثنا [٣] عبد الله بن سالم الأشعري، عن الزبيدي، حدثنا سليم بن عامر، أن جبير بن نفير حدثهم: أن رجلين كانا بحمص في خلافة عمر، ﵁، فأرسل إليهما فيمن أرسل من أهل حمص، وكانا قد اكتتبا من اليهود تلاصفتين [٤]، فأخذاها معهما يستفتيان فيها أمير المؤمنين ويقولون: إن رضيها لنا أمير المؤمنين ازددنا فيها رغبة، وإن نهانا عنها رفضناها، فلما قدما عليه قالا: إنا بأرض أهل الكتابين، وانا نسمع منهم كلامًا تقشعر منه جلودنا أفنأخذ منه أو نترك؟ فقال: لعلكما كتبتما منه شيئًا. فقالا: لا. قال: سأحدثكما: انطلقت في حياة النبي، ﷺ، حتى أتيت خيبر، فوجدت يهوديًا يقول قولًا أعجبني، فقلت: هل أنت مكتبي ما [٥] تقول؟ قال: نعم. فأتيت بأديم، فأخذ يملي عليَّ حتى كتبت في الأكرع، فلما رجعت قلت: يا نبي [٦] الله … وأخبرته، قال: "ائتني به". فانطلقت أرغب عن المشي رجاء أن أكون أتيت [٧] رسول الله، ﷺ، ببعض ما يحب، فلما أتيت به قال: "اجلس اقرأ علي". فقرأت ساعة، ثم نظرت إلى وجهه؛ فإذا هو
_________
١٠ - إسناد ضعيف، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٣٥ - ١٣٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم به ورجاله ثقات غير إسحاق هذا؛ قال فيه ابن معين: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: إسحاق ليس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث وهذه الرواية منها، وقال أبو داود: ليس هو بشيء، انظر: "تهذيب الكمال" وهامشه (٢/ ت ٣٣٠) وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم كثيرًا، وأطلق محمَّد بن عوف أنه يكذب.
١١
يتلون، فتحيرت من الفرق [١] فما استطعت أن [٢] أجيز منه حرفًا، فلما رأى الذي بي دفعه [٣]، ثم جعل يتبعه رسمًا رسمًا، فيمحوه بريقه، وهو يقول: "لا تتبعوا هؤلاء؛ فإنهم قد هوكوا [٤] وتهوكوا". حتى محا آخره حرفًا حرفًا، قال عمر ﵁: فلو علمت أنكما كتبتما منه شيئًا جعلتكما نكالًا لهذه الأمّة. قالا: والله ما نكتب منه شيئًا أبدًا. فخرجا بصفنيهما [٥] فحفرا لها، فلم يألوا أن يعمقا ودفناها، فكان آخر العهد منها.
وكذا روى الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت الأنصاري، عن عمر بن الخطاب بنحوه، وروى أبو داود في المراسيل ١١: من حديث أبي قلابة، عن عمر نحوه والله أعلم.
﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤)﴾
يقول تعالى: اذكر لقومك يا محمَّد في قصصك عليهم من [٦] قصة يوسف؛ إذ قال لأبيه، وأبوه هو يعقوب [بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم الصلاة والسلام] [٧]، كما قال الإِمام أحمد ١٢:
ثنا عبد الصمد، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر: أن رسول الله، ﷺ، قال: "إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".
انفرد بإخراجه البخاري، فرواه عن عبد الله بن محمَّد، عن عبد الصمد، به ١٣.
_________
١١ - إسناده منقطع بين أبي قلابة وعمر، والحديث في المراسيل برقم (٤٥٥) ثنا محمَّد بن عبيد، ثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة، به.
١٢ - صحيح، المسند (٢/ ٩٦) وأخرجه البخاري، كتاب الأنبياء، باب: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾ (٣٣٨٢)، وباب: قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ (٣٣٩٠) من طريقين عن عبد الصمد، به، وانظر ما بعده.
١٣ - صحيح البخاري كتاب: التفسير، باب: ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ ....﴾
١٢
وقال البخاري أيضًا ١٤:
ثنا محمَّد، أنا عبدة، عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، ﵁، قال: سئل رسول الله، ﷺ: أي الناس أكرم؟ قال: "أكرمهم عند الله أتقاهم". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فأكرم الناس: يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فعن معادن العرب تسألوني؟ " قالوا: نعم. قال: "فخياركم في الجاهلية خياركم في الإِسلام إذا فقهوا". ثم قال: تابعه أبو [١] أسامة عن عبيد الله.
وقال ابن عباس ١٥: رؤيا الأنبياء وحي.
وقد تكلم المفسرون على تعبير هذا المنام: أنّ الأحد عشر كوكبًا عبارة عن إخوته، وكانوا أحد عشر رجلًا سواه [٢]، والشمس والقمر عبارة عن [أبيه وأمه]. روي هذا عن ابن عباس ١٦، والضحاك، وقتادة، وسفيان الثوري، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
_________
١٤ - صحيح البخاري كتاب: التفسير، باب: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ (٤٦٨٩) وأخرجه أيضًا: كتاب الأنبياء، (٣٣٧٤، ٣٣٨٣)، والنسائي في "التفسير" (٦/ ١١٢٥٠)، وأخرجه البخاري كتاب: الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ (٣٣٥٣) وفي "المناقب" (٣٤٩٠) ومسلم، كتاب: الفضائل، باب: من فضائل يوسف ﵇ (١٦٨) (٢٣٧٨)، والنسائي (٦/ ١١٢٤٩) وأحمد (٢/ ٤٣١) من طريق عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه، به.
١٥ - حسن، أخرجه ابن أبي حاتم (٧/ ١١٣٢٨)، وابن جرير (١٢/ ١٥١)، والطبراني في "الكبير" (١٢/ ١٢٣٠٢) والحاكم (٢/ ٤٣١) من طريق سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عنه به، وقال الحاكم: "حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وإسناده حسن على شرط مسلم فحسب فإن سماكا هذا صدوق، وإنما روي له البخاري تعليقًا، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم في موضع آخر (٤/ ٣٩٦). وأخرجه البخاري، كتاب: الوضوء، باب: "التخفيف في الوضوء" (١٣٨)، كتاب الأذان، باب: (وضوء الصبيان) (١٥٩) بسنده عن عبيد بن عمير من قوله، وقال الحافظ في "الفتح" (١/ ٢٣٩): "قوله: "رؤيا الأنبياء وحي" رواه مسلم مرفوعًا وسيأتي في التوحيد - (٧٥١٧) - من رواية شريك عن أنس". ولم أقف عليه في مسلم بهذا اللفظ، ولعل الحافظ أراد معناه، والله أعلم - فانظر (١٢٥) (٧٣٨) من صحيح مسلم، وأثر ابن عباس زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٦/ ٤) إلى ابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه ويأتي من طريق آخر عنه مرفوعا (سورة الصافات/ آية/ رقم ١٠٢)، وعزاه الحافظ في "المطالب العالية" (٣/ ٢٨٢٤) إلى أحمد بن منيع وقال محققه: قال البوصيري: "رواته ثقات".
١٦ - أخرجه ابن المنذر - كما في "الدر المنثور" (٤/ ٦).
١٣
وقد وقع تفسيرها بعد أربعين سنة، وقيل: ثمانين سنة، وذلك حين رفع أبويه على العرش وهو سريره، وإخوته بين يديه ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾.
وقد جاء في حديث تسمية هذه الأحد عشر كوكبًا، فقال الإمام أبو جعفر بن جرير ١٧:
حدثني على بن سعيد الكندي، ثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن عبد الرحمن بن سابط، [عن جابر] [١] قال: أتى النبي، ﷺ، رجل من يهود يقال له: بستانة اليهودي، فقال له: يا محمد، أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها؟ قال: فسكت النبي، ﷺ، ساعة فلم يجبه بشيء، ونزل عليه جبريل ﵇ فأخبره بأسمائها، قال: فبعث رسول الله، ﷺ، إليه فقال: "هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟ " فقال: نعم. قال: "جربان [٢]، والطارق، والذيّال، وذو الكنفات [٣]، وقابس، ووثاب، وعمودان، والفليق [٤]، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور". فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها.
ورواه البيهقي في الدلائل من حديث سعيد بن منصور عن الحكم بن ظهير. وقد روى هذا الحديث الحافظان أبو يعلى الموصلي، وأبو بكر البزار في مسنديهما، وابن أبي حاتم في
_________
١٧ - إسناده ضعيف جدًا تفسير ابن جرير (١٢/ ١٥١) وأخرجه سعيد بن منصور - كما في "الدر المنثور" (٤/ ٦) - ومن طريقه العقيلي في "الضعفاء" (١/ ٢٥٩)، والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ٢٧٧)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ١٤٥ - ١٤٦) وأخرجه أبو يعلى - كما في "المطالب العالية" (٨/ ٤٠١٥) طبعة قرطبة - وعنه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٥٠ - ٢٥١)، وأخرج، ابن أبي حاتم في "التفسير" (٧/ ١١٣٣٢)، والبزار (٣/ ٢٢٢٠ - كشف) (٢/ ١٤٧٣ - مختصر الزوائد لابن حجر) كلهم من طريق الحكم بن ظهير به، وقال العقيلي: "لا يصح"، وقال ابن حبان: "لا أصل له من حديث رسول الله، ﷺ"، وذكره الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٤٢) وقال: "رواه البزار وفيه الحكم بن ظهير وهو متروك" قلت: لكن أخرجه الحاكم (٤/ ٣٩٦) من طريق أسباط بن نصر عن السدي به وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" وسكت عنه الذهبي، وفي إسناده جهالة، وللحديث علة أخرى وهي عدم سماع عبد الرحمن بن سابط من جابر كما قال غير واحد، ولكن أثبت ابن أبي حاتم له السماع من جابر فالله أعلم، وأعله أيضًا ابن الجوزي بـ "السدي" ظنا منه أنه محمَّد ابن مروان وليس كذلك وإنما هو إسماعيل بن عبد الرحمن وهذا صدوق، وذاك كذاب والأخير في طبقة نازلة عن الأول (انظر "تهذيب الكمال" (٧/ ت ١٤٣٠)، والحديث زاد نسبته السيوطي في "الدر المنثور" (٦/ ٤) إلى ابن المنذر وأبي الشيخ وأبي نعيم في "الدلائل".
١٤
تفسيره، أمّا أبو يعلى فرواه عن أربعة من شيوخه ١٨ عن الحكم بن ظهير به، وزاد: قال رسول الله، ﷺ: "لما رآها يوسف قصها على أبيه يعقوب، فقال له أبوه: هذا أمر متشتت يجمعه الله من بعد" قال: "والشمس أبوه، والقمر أمّه".
تفود به الحكم بن ظهير الفزاري، وقد ضعفه الأئمة، وتركه الأكثرون، وقال الجوزجاني ساقط، وهو صاحب حديث حُسْنِ يوسف.
قَ ﴿قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥)﴾
يقول تعالى مخبرًا عن قول [١] يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا، التي تعبيرها خضوع إخوته له، وتعظمهم إياه تعظيمًا زائدًا، بحيث يخرّون له ساجدين إجلالًا واحترامًا وإكرامًا، فخشي يعقوب ﵇ أن يحدّث بهذا المنام أحدًا من إخوته فيحسدوه [٢] على ذلك، فيبغوا [٣] له الغوائل حسدًا منهم له، ولهذا قال له: ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾ أي: يحتالوا لك حيدة ودونك فيها؛ ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ١٩: " إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدّث به، وإذا رأى ما يكره فليتحوّل إلى جنبه الآخر، وليتفل عن يساره ثلًاثا، وليستعذ بالله من شرها، ولا يحدّث بها أحدًا، فإنها لن تضره". وفي الحديث الآخر الذي رواه الإِمام أحمد، وبعض أهل السنن ٢٠: من رواية
_________
١٨ - وهم: زكريا بن يحيى، وأحمد بن إبراهيم الموصلي، ومحمد بن حاتم المؤدب، والمعلي بن مهدي - كما في "المطالب العالية"، (٨/ ٤٠١٥ - طبعة قرطبة).
١٩ - وهذه الرواية ملفقة من ثلاثة أحاديث، الأول: حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (٦٩٨٥)، والترمذي (٣٤٤٩)، والنسائي في "الكبرى" (٤/ ٧٦٥٢)، وأحمد (١١٠٦٨) (٣/ ٨)، والثاني: حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (٥) (٢٢٦٢)، وأبي داود (٥٠٢٢)، والنسائي (٣/ ٧٦٥٣)، (٦/ ١٠٧٤٨) وابن ماجه (٣٩٠٨) وأحمد (١٤٨٢٣) (٣/ ٣٥٠)، والثالث: حديث أبي قتادة عند البخاري (٣٢٩٢) ومسلم (٢٢٦١)، وأبي داود (٥٠٢١)، والترمذي (٢٢٧٨)، والنسائي (٦/ ١٠٧٣٢ - - ١٠٧٣٧)، وابن ماجه (٣٩٠٩)، وأحمد (٢٢٦٢٧) (٥/ ٢٩٦).
٢٠ - كذا جعله "المصنف" من مسند معاوية بن حيدة، وأخرجه أحمد (٤/ ١٣،١٢،١٠)، وعنه - أبو داود، كتاب: الأدب، باب: "ما جاء في الرؤيا" (٥٠٢٠) - والترمذي، كتاب: الرؤيا، باب: "ما جاء في تعبير الرؤيا" (٢٢٧٩، ٢٢٨٠) وابن ماجه، كتاب: تعبير الرؤيا، باب: "الرؤيا إذا =
١٥
معاوية بن حَيْدَةَ القشيري أنه قال: قال رسول الله، ﷺ: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عُبرت وقعت". ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة حتى توجد وتظهر، كما ورد في حديث ٢١:، استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها، فإن كل ذي نعمة محسود".
﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)﴾
يقول تعالى مخبرًا عن قول يعقوب لولده يوسف: إنه كما اختارك ربك، وأراك هذه الكواكب مع الشمس والقمر ساجدة لك ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ أي: يختارك ويصطفيك لنبوّته ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ قال مجاهد وغير واحد: يعني تعبير الرؤيا.
﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ أي: بإرسالك والإيحاء إليك. ولهذا قال: ﴿كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ﴾ وهو الخليل ﴿وَإِسْحَاقَ﴾ ولده، وهو الذبيح في قول، وليس
١٦
بالرجيح ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ أي: هو أعلم حيث يجعل رسالته كما قال في الآية الأخرى.
﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (٩) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (١٠)﴾
يقول تعالى: لقد كان فى قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات، أي: عبرة ومواعظ للسائلين عن ذلك المستخبرين عنه، فإنه خبر عجيب يستحق أن يستخبر عنه ﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا﴾ أي: حلفوا فيما يطون: والفه، ليوسف وأخوه - يعنون بنيِامين، وكان شقيقه لأمه - ﴿أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ أي: جماعة فكيف أحَبَّ ذينك الاثنين أكثر من الجماعة ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ يعنون في تقديمهما علينا، ومحبته إياهما أكثر منا.
واعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك، ومن الناس من يزعم أنهم [١] أوحي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر، ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾ وهذا فيه احتمال؛ لأن بطون بنى إسرائيل يقال لهم: الأسباط، كما يقال للعرب قبائل، وللعجم شعوب، يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل، فذكرهم إجمالًا؛ لأنهم كثيرون، ولكن كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف، ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم، والله أعلم.
﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ يقولون: هذا الذي يزاحمكم في محبة أبيكم لكم اعدموه من وجه أبيكم؛ ليخلو لكم وحدكم، اما بأن تقتلوه، أو تلقوه في أرض عن الأراضى تستريحوا منه، وتختلوا [٢] أنتم بأبيكم وتكونوا من بعد إعدامه قومًا صالحين، فأضمروا التربة قبل الذنب ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ﴾ قال قتادة،
١٧
ومحمد بن إسحاق: وكان أكبرهم واسمه روبيل.
وقال السدي: الذيما قال ذلك يهوذا. وقال مجاهد: هو شمعون.
﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ أي: لا تصلوا فى عداوته وبغضه إلى قتله، ولم يكن لهم سبيل إلى قتله؛ لأن اللَّه تعالى كان يريد منه أمرًا لابد من إمضائه، إتمامه: من الإِيحاء إليه بالنبوة، ومن التمكين [١] له ببلاد مصر والحكم بها، فصرفهم اللَّه عنه بمقالة روبيل فيه، وإشارته عليهم بأن يلقوه فى غيابة الجب وهو أسفله. قال قتادة: وهي بئر بيت المقدس.
﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾ أي: المارة من المسافرت، فتستريحوا منه بهذا، ولا حاجة إلى قتله.
﴿إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ أي: إذ كنتم عازمين على ما تقولون.
قال محمد بن إسحاق بن يسار: لقد اجتمعوا على أمر عظيم من قطعة الرحم، وعقوق الوالد، وقلة الرأفة بالصغير الضرع الذي لا ذنب له، وبالكبير الفاني ذي الحق والحرمة والفضل، وخطره عند اللَّه، مع حق الوالد على ولده؛ ليفرقوا بينه وبين أبيه وحبيبه، على كبر سنه، ورقة [٢] عظمه، مع مكانه من اللَّه فيمن أحبه طفلًا صغيرًا، وبين ابنه [٣] على ضعف قوته وصغر سنه، وحاجته إلى لطف والده وسكونه إليه، يغفر اللَّه لهم وهو أرحم الراحمين، فقد احتملوا أمرًا عظيمًا.
رواه ابن أبي حاتم ٢٢ من طريق سلمة بن الفضل عنه.
﴿قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢)﴾
لما تواطئوا على أخذه وطرحه فى البئر كما أشار به عليهم أخوهم روبيل، جاءوا أباهم يعقوب، ﵇، فقالوا: ﴿يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ وهذه توطئة وسلف ودعوى وهم يريدون خلاف ذلك؛ لما له في قلوبهم من الحسد حب أبيه له ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا﴾ أي: ابعثه معنا ﴿غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [٤] وقرأ بعضهم بالياء
_________
٢٢ - في "التفسير" (٧/ ١١٣٦٠) ثنا محمد بن العباس، ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا سلمة بن الفضل به، وسلمة بن الفضل صدوق كثير الخضأ - كما في "التقريب".
١٨
﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [١].
قال ابن عباس ٢٣: يسعى وينشط. وكذا قال قتادة، والضحاك [٢]، والسدي، وغيرهم.
﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ يقولون: ونحن نحفظه، ونحوطه من أجلك.
﴿قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (١٣) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤)﴾
يقول تعالى مخبرًا عن نبيه يعقوب أنه قال لبنيه في جواب ما سألوا من إرسال يوسف معهم إلى الرعي في الصحراء: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾ أي: يشق عليَّ مفارقته مدة ذهابكم به إلى أن يرجع، وذاسك لفرط محبته له، لما يتوسم فيه من الخير العظيم، وشمائل النبوة، والكمال في الخَلق والخُلق، صلوات اللَّه وسلامه عليه.
وقوله: ﴿وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾ يقول: وأخشى أن تشتغلوا عنه برميكم ورعيتكم، فيأتيه ذئب، فيأكله وأنتم لا تشعرون، فأخذوا من فمه هذه الكلمة وجعلوها عذرهم فيما فعلوه، وقالوا مجيبين له [٣] عنها في الساعة الراهنة ﴿لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ يقولون: لئن عدا عليه الذئب فأكله من بيننا ونحن جماعة، إنا إذًا لهالكون عاجزون.
﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)﴾
يقول تعالى: فلما ذهبت به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له في ذلك ﴿وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ هذا فيه تعظيم لما فعلوه، أنهم اتفقوا كلهم على إلقائه فى
_________
٢٣ - إسناده ضعيف، أخرجه ابن جرير (١٢/ ١٥٨) من طريق عطية العوفي عنه به، وعطية ضعيف، وله إسناد آخر عنده لكنه منقطع، وزاد نسبته السيوطي في " الدر المنثور " (٤/ ١٣) إلى ابن أبى حاتم.
١٩
أسفل ذلك الجب، وقد أخذوه من عند أبيه فيما يظهرونه له، إكرامًا له، وبسطًا، وشرحًا لصدره، وإدخالًا للسرور عليه، فيقال: إن يعقوب [١]﵇ لما بعثه معهم ضمه إليه وقبله ودعا له.
[وذكر السدي و] [٢] غيره: أنه [٣] لم يكن بين إكرامهم له، وبين إظهار الأذى له إلا أن غابوا عن عين أبيه وتواروا عنه، ثم شرعوا يؤذونه بالقول من شتم ونحوه، والفعل من ضرب ونحوه، ثم جاءوا به إلى ذلك الجب الذي اتفقوا على رميه فيه، فربطوه بحبل ودلوه فيه، فجعل [٤] إذا لجأ إلى واحد منهم لطمه وشتمه، وإذا تثبث بحافات البئر ضربوا على يديه، ثم قطعوا به الحبل من نصف المسافة، [فسقط في الماء] [٥] فغمره، فصعد إلى صخرة تكون في وسطه يقال لها: الراغوفة فقام فوقها.
وقوله: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ يقول تعالى ذاكرًا لطفه ورحمته وعائدته، وإنزاله اليسر في حال العسر: إنه أوحى إلى يوسف فى ذلك الحال الضيق؛ تطيبًا لقلبه وتثبيتًا له: إنك لا تحزن مما أنت فيه، فإن لك من ذلك فرجًا ومخرجًا حسنًا، وسينصرك اللَّه عليهم ويعليك ويرفع درجتك، وستخبرهم بما فعلوا معك من هذا الصنيع.
وقوله ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ قال [مجاهد و] [٦] قتادة: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ بإيحاء اللَّه إليه.
وقال ابن عباس: ستنبئنهم [٧] بصنيعهم هذا في حقك، وهم لا يعرفونك، ولا يستشعرون بك. كما قال ابن جرير ٢٤: حدثني الحارث، ثنا عبد العزيز، ثنا صدقة بن عبادة الأسدي، عن أبيه، قال: سمعت ابن عباس يقول: لما دخل إخوة يوسف [على يوسف] [٨] فعرفهم وهم له منكرون، قال: جيء بالصوامع فوضعه على يده، ثم نقره فطن، فقال: إنه
_________
٢٤ - التفسير (١٢/ ١٦٢)، وأخرجه ابن أبى حاتم (٧/ ١١٧٢٩) من طريق يونس بن محمد، ثنا صدقة به، وصدفة وأبوه ذكرهما البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٢٩٧) (٦/ ٩٦) وابن أبى حاتم فى "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٣٣) (٦/ ٩٦)، ولم يذكرا فيهما جرحًا ولا تعديلًا.