تفسير ابن كثير - ط أولاد الشيخ

تفسير سورة الصافات وهي مكية

قال النسائي ^١: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، حدثنا خالد -يعني ابن الحارث- عن ابن أبي ذئب قال [١]: أخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن [٢] سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يأمرنا بالتخفيف، ويؤمنا بالصافات. تفرد به النسائي.

﷽

﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَينَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (٥)﴾

قال سفيان الثوري ^٢: عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن

_________

^١ - " السنن الصغرى"، كتاب الإمامة، باب: الرخصة للإمام في التطويل (٢/ ٩٥) وفي "التفسير" من الكبرى (٦/ ١١٤٣٢)، وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات؛ حاشا الحارث بن عبد الرحمن -خال ابن أبي ذئب- وهو صدوق كما في التقريب، ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ١٦٠٦) من طريق بشر بن معاذ العقدي، نا خالد بن الحارث به، ورواه علي بن الجعد في مسنده (٢ / رقم ٢٨٦٠) - ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٣١٩٤) - ثنا ابن أبي ذئب به، ورواه أحمد (٢/ ٢٦، ١٥٧، ٤٠) وأبو يعلى في مسنده (٩/ ٥٤٤٥، ٥٥٥٣) ومن طريقه الثاني ابن حبان في صحيحه (٥/ ١٨١٧) - وابن خزيمة أيضًا والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ١١٨) كلهم من طريق -مفرقًا- (وكيع وحَمَّاد بن الخياط ويزيد بن هارون، وعثمان بن عمر، وشبابة بن سوار) عن ابن أبي ذئب به، وفي رواية يزيد بن هارون، وإن كان لَيَؤمُّنَا بالصافات في صلاة الفجر، ويزيد ثقة ثبت، وهكذا رواه أصحاب ابن أبي ذئب بهذا الإسناد، ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده (رقم ١٨١٦) ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري أو غيره، عن سالم به -شك أبو داود- ورواية الجماعة بغير الشك أولى، والحديث قصر في عزوه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٠٩) فلم يعزه لغير النسائي والبيهقي!!.

^٢ - رواه الفريابي - كما في الدر المنثور (٥/ ٥١٠) - ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٩٠٤١) عن سفيان الثوري به، وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ١٠١) وأعله بشيخ الطبراني: عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو متابع، فقد رواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٤٢٩) من طريق أحمد بن حازم الغفاري، ثنا قبيصة بن عقبة، أنبأنا سفيان به وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، ولا تضره عنعنة الأعمش حيث رواه شعبة عنه، عن أبي الضحى، به. كما عند ابن جرير (٢٣/ ٣٣) وشعبة كفانا تدليس الأعمش ولله الحمد. وقد رواه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ١٤٧) =

مسعود ﵁ أنه قال: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ وهي الملائكة، [﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ هي الملائكة] [١]، ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ هي الملائكة.

وكذا قال ابن عباس ^٣ ومسروق، وسعيد بن جبير وعكرمة، ومجاهد والسدي، وقتادة والربيع بن أنس. قال قتادة: الملائكة صفوف في السماء.

وقال مسلم ^٤: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ: "فُضِّلنا على الناس بثلاث: جُعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجُعلت لنا تُرْبَتها طهورًا إذا لم نجد الماء".

وقد روى مسلم أيضًا، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة ^٥، من حديث الأعمش، عن المُسَيب بن رافع، عن تميم [٢] بن طَرفَة، عن جابر بن سَمُرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ألا تَصفّون كما تصف الملائكة عند رَبّهم؟ ". قلنا: وكيف تصفّ الملائكة عند ربهم؟ قال: "يُتمون الصفوفَ المتقدمة ويَتَراصون في الصف".

وقال السدي وغيره: معنى قوله: ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾: أنها تزجر السحاب زجرًا [٣].

وقال الربيع بن أنس: ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ ما زجر الله عنه في القرآن. وكذا رَوَى مالك، عن زيد بن أسلم. ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال السدي: الملائكة يجيئون بالكتاب والقرآن من عند الله إلى الناس. وهذه الآية كقوله تعالى: ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾.

وقوله: ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِد﴾ هذا هو المقسم عليه: أنه تعالى لا إله إلا هو ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَينَهُمَ﴾ أي: من المخلوقات ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾ أي: هو المالك [٤]

_________

= عن معمر، عن الأعمش به. والخبر زاد نسبته السيوطي إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

^٣ - رواه أبو الشيخ في العظمة (٣/ ٥١١) بإسناد ضعيف إليه، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٠) وزاد نسبته إلى ابن المنذر.

^٤ - صحيح مسلم، فاتحة كتاب المساجد ومواضع الصلاة (٤) (٥٢٢).

^٥ - رواه مسلم، كتاب الصلاة، باب: الأمر بالسكون في الصلاة … (١١٩) (٤٣٠) وأبو داود، كتاب الصلاة، باب: تسوية الصفوف (٦٦١)، والنسائي، كتاب الصلاة، باب: حث الإمام على رَصِّ الصفوف والمقاربة بينها (٢/ ٩٢)، وابن ماجة، كتاب الصلاة والسنة فيها، باب: إقامة الصفوف (٩٩٢) من طرق عن الأعمش به.

المتصرف في الخلق بتسخيره بما فيه من [١] كواكب ثوابت وسيارات، تبدو من المشرق، وتغرب من المغرب. واكتفى بذكر المشارق عن المغارب لدلالتها عليهما [٢]، وقد صرح بذلك في قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ﴾ وقال في الآية الأخرى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَينِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَينِ﴾ يعني: في الشتاء والصيف، للشمس والقمر.

﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ مَارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩) إلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠)﴾

يخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ قرئ بالإِضافة وبالبدل، وكلاهما بمعنى واحد، فالكواكب السيارة والثوابت يَثْقُب ضوؤها جرمَ السماء الشفاف فتضيء لأهل الأرض، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾، وقال: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ رَجِيمٍ (١٧) إلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾.

وقوله هاهنا: ﴿وَحِفْظًا [٣]﴾ تقديره: وحَفظناها حفظًا ﴿مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ مَارِدٍ﴾ يعني: المتمرد العاتي إذا أراد أن يسترق السمع، أتاه شهاب ثاقب فأحرقه؛ ولهذا قال: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى﴾ أي: لئلا يصلوا [٤] إلى الملأ الأعلى، وهي السموات ومن فيها من الملائكة، إذا تكلموا بما يوحيه الله مما يقوله من شرعه وقدره، كما تقدم بيان ذلك في الأحاديث التي أوردناها عند قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَال رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾.

ولهذا قال: ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾ أي: يُرمَون ﴿مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾ أي: من كل جهة يقصدون السماء منها ﴿دُحُورًا﴾ أي: رجمًا يدحرون به ويرجمون [٥]، ويمنعون من الوصول إلى ذلك ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾ أي: في الدار الآخرة لهم عذاب دائم موجع مستمر، كما قال: ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾.

وقوله: ﴿إلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ أي: إلا من اختطف من الشياطين الخطفة، وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى الذي تحته، ويلقيها الآخر إلى الذي تحته، فربما أدركه

الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها بقدر الله قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه، فيذهب بها الآخر إلى الكاهن، كما تقدم في الحديث؛ ولهذا قال: ﴿إلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ أي: مستنير.

قال ابن جرير ^٦: حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: كانت للشياطين مقاعد في السماء، فكانوا يستمعون الوحي، قال: وكانت النجوم لا تجري، وكانت الشياطين لا تُرْمى [١]، قال: فإذا سمعوا الوحى نزلوا إلى الأرض، فزادوا في الكلمة [٢] تسعًا، قال: فلما بعث رسول الله ﷺ جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاء شهاب فلم يُخْطئه حتى يُحرقَه، قال: فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال: ما هو إلا من أمر حدث، قال: فَبَثَّ جنوده فإذا رسول الله ﷺ قائم يصلي بين جبلي نخلة -قال وكيع: يعني بطن نخلة- قال: فرجعوا إلى إبليس فأخبروه فقال: هذا الذي حدث.

وستأتي الأحاديث الواردة مع الآثار في هذا المعنى عند قوله تعالى إخبارًا عن الجن أنهم قالوا: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾.

﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَ

_________

^٦ - تفسير ابن جرير (٢٣/ ٣٦) ورواه أيضًا (٢٣/ ٣٦، ٣٧) وأحمد (١/ ٢٧٤) والترمذي، كتاب التفسير (٣٣٢٤) والنسائي في التفسير من الكبرى (٦/ ١١٦٢٦) والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٢٤٣١) من طرق عن إسرائيل به، وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين، ولا تضر عنعنة أبي إسحاق هنا، لأن إسرائيل من أوثق الناس فيه، كما قال أبو حاتم وغيره، وتابع إسرائيل فيه أبوه يونس بن أبي إسحاق. رواه من هذا الوجه البيهقي في الدلائل (٢/ ٢٣٩، ٢٤٠).

ورواه أحمد أيضًا (١/ ٣٢٣) ثنا وكيع، عن إسرائيل عن سماك، عن سعيد بن جبير به. وهذا إسناد حسن لكلام في سماك، والخبر أورده السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٣٣) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل وانظر ما تقدم (سورة سبإ / آية ٢٣).

آبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)﴾

يقول تعالى: فسل هؤلاء [١] المنكرين للبعث: أيما أشد خلقًا هم أم السماوات والأرض، وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوفات العظيمة؟ وقرأ ابن مسعود: (أم من عددنا)، فإنهم يُقرّون أن هذه الخلوقات أشد خلقًا منهم، وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون البعث، وهم يشاهدون ما هو أعظم مما أنكروا؟ كما [٢] قال تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ثم بين أنهم خلقوا من شيء ضعيف فقال: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾.

قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك: هو الجيّد [٣] الذي يلتزق بعضه ببعض.

وقال ابن عباس ^٧، وعكرمة: هو اللزج وقال قتادة: هو الذي يلزق باليد.

وقوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ أي: بل عجبت -يا محمد- من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث، وأنت موقن مصدق بما أخبر الله به من الأمر العجيب، وهو إعادة الأجسام بعد فنائها، وهم بخلاف أمرك، من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك.

قال قتادة: عجب محمد ﷺ وسخر ضلال بني آدم.

﴿وَإِذَا رَأَوْا آيَةً﴾ أي: دلالة واضحة على ذلك ﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾ قال مجاهد، وقتادة: يستهزئون.

﴿وَقَالُوا إِنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ أي: إنْ هذا الذي جئت به إلا سحر مبين ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾ يستبعدون ذلك ويكذبون به ﴿قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾ أي: قل لهم يا محمد: نعم تبعثون يوم القيامة بعدما تصيرون ترابًا وعظامًا ﴿وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾ أي: حقيرون تحت القدرة العظيمة. كما قال تعالى: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾.

وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ ثم قال: ﴿فَإِنَّمَا

_________

^٧ - رواه عنه ابن جرير في تفسيره (٢٣/ ٤٢، ٤٣) بأسانيد قابلة للصحة وانظر الدر المنثور (٥/ ٥١٢).

هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ﴾ أي: إنما هو أمر واحد من الله ﷿ يدعوهم دعوة واحدة [١] أن يخرجوا من الأرض، فإذا هم بين يديه، ينظرون إلى أهوال يوم القيامة.

﴿وَقَالُوا يَاوَيلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥)﴾

يخبر تعالى عن قِيلِ الكفار يوم القيامة: إنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة، ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا، فإذا عاينوا أهوال القيامة نَدمُوا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم، ﴿وَقَالُوا يَاوَيلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾، فتقول لهم الملائكة والمؤمنون: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾. وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ، ويأمر الله الملائكة أن تُمَيز الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم؛ ولهذا قال تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾، قال النعمان بن بشير ﵁: يعني بأزواجهم: أشباههم وأمثالهم. وكذا قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، والسدي، وأبو صالح، وأبو العالية، وزيد بن أسلم.

وقال سفيان الثوري ^٨: عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن عمر بن الخطاب ﵁: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ قال: إخوانهم.

وقال شريك ^٩ عن سماك [٢] عن النعمان قال: سمعت عمر يقول: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ قال: أشباههم. قال: يجيء صاحب الربا مع أصحاب الربا، وصاحب الزّنا مع أصحاب الزّنا، وصاحب [٣] الخمر مع أصحاب الخمر.

_________

^٨ - رواه ابن جرير (٢٣/ ٤٦) ثنا ابن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان به، غير أنه قال: "ضرباءهم" ورواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٤٣٠) من طريق عبيد الله بن موسى، أنبأ إسرائيل، ثنا سماك بن حرب به، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، ورواه عبد الرزاق في تفسيره (٣/ ١٤٨) عن إسرائيل به، ليس فيه عمر، ولفظه: "أمثالهم الذين مِثلهم" وانظر ما بعده:

^٩ - لم أهتد له من هذا الوجه، وشريك هو ابن عبد الله القاضي سيئ الحفظ غير أنه متابع كما في السابق، وقد أورده السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٣) بنحو هذا اللفظ وزاد نسبته إلى الفريابي وابن أبي شيبة وابن منيع في مسنده وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث -وهو غير موجود في الجزء المطبوع من البعث- فلعله عندهم أو أحدهم من هذا الوجه والله أعلم.

وقال خصيف ^١٠ عن مقسم عن ابن عباس: أزواجهم: نساءهم وهذا غريب، والمعروف عنه الأول، كما رواه مجاهد: سعيد بن جبير عنه: أزواجهم: قُرَناءهم.

﴿وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي: من الأصنام والأنداد، وتحشر [١] معهم في أماكنهم.

و[٢] قوله: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ أي: أرشدوهم إلى طريق جهنم. وهذا كقوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَ[بُكْمًا وَصُمًّا] [٣] مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾.

وقوله: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ أي: قفوهم حتى يُسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا، كما قال الضحاك ^١١، عن ابن عباس: يعني: احبسوهم إنهم محاسبون.

وقال ابن أبي حاتم ^١٢: حدثنا أبي، حدثنا النّفيلي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال [٤]: سمعت ليثًا يُحدّث عن بشر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفًا معه إلى يوم القيامة، لا يغادره ولا يفارقه، وإن دعا رجل رجلًا". ثم قرأ: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾.

_________

^١٠ - خُصَيف هو ابن عبد الرحمن الجزري فيه ضعف، وقد ورد تفسيره عن ابن عباس كالجادة وهو الأصح سندًا وهذا غريب كما قال المصنف، وانظر تفسير ابن جرير (٢٣/ ٤٦، ٤٧) والدر المنثور (٥/ ٥١٤).

^١١ - والضحاك لم يسمع من ابن عباس، والأثر أورده السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٤) ولم يعزه لغير ابن أبي حاتم.

^١٢ - وعزاه إلى ابن أبي حاتم السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٤) وقد رواه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٨٦) عن مسدد، والترمذي في الجامع، كتاب تفسير القرآن (٣٢٢٨) ثنا أحمد بن عبدة الضبي. وإسحاق بن راهويه- ومن طريقه الحاكم (٢/ ٤٣٠) - وابن جرير في تفسيره (٢٣/ ٤٨) ثنا يعقوب بن إبراهيم أربعتهم (مسدد وأحمد وإسحاق ويعقوب) ثنا معتمر بن سليمان به، وأبهم يعقوب في روايته اسم شيخ الليث فقال: عن رجل- وقد رواه الدارمي في سننه (١/ ٥٢٢) من طريق عبد السلام بن حرب، عن ليث به. وقال الترمذي: حديث غريب- يعني: ضعيف. وعلته ليث وهو ابن أبي سليم، فإنه اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك كما في التقريب. وشيخه مجهول، وقد تقدمت ترجمته عند (آية رقم ٩٢) من سورة الحجر، وقد اضطرب في تسميته ليث، فلم ينسبه هنا، بينما رواه ابن أبي شيبة- وعنه ابن أبي عاصم في السنة (١ / رقم ١١٢) وابن ماجة في المقدمة (٢٠٨) - ثنا أبو معاوية، عن ليث، عن بشر بن نهيك، =

ورواه الترمذي من حديث ليث بن أبي سليم. ورواه ابن جرير، عن يعقوب بن إبراهيم، عن معتمر، عن ليث، عن رجل، عن أنس مرفوعًا.

وقال عبد الله بن المبارك ^١٣: سمعت عثمان بن زَائدَةَ يقول: إن أول ما يُسأل عنه الرجل جلساؤه، ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾ أي: كما زعمتم أنكم جميع منتصر، ﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾ أي: منقادون [١] لأمر الله، لا يخالفونه ولا يحيدون عنه.

﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٧) قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَينَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَينَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧)﴾

يذكر تعالى أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة، كما يتخاصمون في دَرَكات النار،

_________

= عن أبي هريرة مرفوعًا به، دون ذكر الآية، وبشر بن نَهيك تابعي معروف، غير أن ليثًا ضعيف، وقد عُدَّ ذلك من تخاليطه، ثم إنه لا يعرف لليث رواية عن بشير، ولذلك لم يحسن المنذري حينما أورده في الترغيب (١/ ٩٢) وقال: رواه ابن ماجة، ورواية ثقات!!. وقد رواه الحاكم أيضًا، ثنا عمر بن جعفر البصري، ثنا الحسن بن أحمد التستري، ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه عن أنس مرفوعًا به. وقال الحاكم: هكذا حدَّث به الحسن بن أحمد التستري، عن عبيد الله بن معاذ عنه، ولو جاز لنا قبوله منه، لكنا نصححه على شرط الشيخين، ولكن نقول أن صوابه. ثم أسند طريق إسحاق بن راهويه المتقدمة، والحسن بن أحمد هذا ترجم له الذهبي في الميزان فقال: روى خبرًا موضوعًا عن إسماعيل بن إسحاق القاضي بسند كالشمس متنه. .. وقال الخطيب: الحسن بن أحمد صاحب مناكير، وفي اللسان لابن حجر عن الدارقطني قال: الحسن ضعيف جدًّا، كان يتهم بوضع الحديث. والحديث زاد نسبته السيوطي إلى ابن منذر وابن مرداويه.

^١٣ - أورده السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٤) ولم يعزه لغير ابن أبي حاتم.

﴿فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (٤٧) قَال الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَينَ الْعِبَادِ﴾ وقال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (٣١) قَال الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢) وَقَال الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَال فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وهكذا قالوا لهم هاهنا: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾، قال الضحاك عن ابن عباس ^١٤: يقولون: كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا، لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء.

وقال مجاهد: يعني: عن الحق. الكفار تقوله للشياطين.

وقال قتادة: قالت الإِنس للجن: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِين﴾ قال: من قبل الخير، فتنهونا عنه وتبطئونا عنه. وقال السدي: تأتوننا من قبل الحق تزينون لنا الباطل وتصدونا عن الحق. وقال الحسن في قوله: ﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾ إي والله يأتيه عند كل [١] خير يريده فيصده عنه.

وقال ابن زيد: معناه تحولون بيننا وبين الخير، ورددتمونا عن الإسلام والإيمان والعمل بالخير الذي أمرنا به [٢]. وقال يزيد الرّشْك: من قبل "لا إله إلا الله". وقال خُصيف: يعنون من قبل ميامنهم.

وقال عكرمة: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾ قال: من حيث نأمنكم.

وقوله: ﴿قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾، تقول القادة من الجن والإنس للأتباع: ما الأمر كما تزعمون، بل كانت قلوبكم منكرة للإِيمان، قابلة للكفر والعصيان [٣] ﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ﴾ أي: من حجة على صحة ما دعوناكم إليه، ﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ﴾ أي: بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق؛ فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء، وأقاموا لكم الحجج على صحة ما جاءوكم به، فخالفتموهم.

﴿فَحَقَّ عَلَينَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَينَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوينَ﴾، يقول الكبراء للمستضعفين: حقت علينا كلمة الله أنا من الأشقياء الذائقين العذاب يوم القيامة،

_________

^١٤ - سنده فيه انقطاع بين الضحاك وابن عباس وانظر الدر المنثور (٥/ ٥١٥).

﴿فَأَغْوَينَاكُمْ﴾ أي: دعوناكم إلى الضلالة، ﴿إِنَّا كُنَّا غَاوينَ﴾ أي: دعوناكم إلى ما نحن فيه فاستجبتم لنا. قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ أي: الجميع في النار، كل بحسبه، ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كَانُوا﴾ أي: [في الدار الدنيا [١] ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ أي: يستكبرون أن يقولوها، كما يقولها المؤمنون.

قال ابن أبي حاتم ^١٥: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي، حدثنا الليث، عن ابن مُسافر -يعني عبد الرحمن بن خالد- عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله" وأنزل الله في كتابه -وذكر قومًا استكبروا- فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ ".

وقال ابن أبي حاتم أيضًا ^١٦: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، حدثنا حَمَّاد، عن سعيد الجُرَيري، عن أبي العلاء قال: يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم: ما كنتم

_________

^١٥ - وعزاه إلى ابن أبي حاتم السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٦) ورواه الدارقطني في العلل (٩/ ١٥٥ / س ١٦٨٧) ثنا النيسابوري ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب أبو عبيد الله به، وأورده المصنف أيضًا في (سورة الفتح / آية ٢٦) من طريق ابن أبي حاتم، ثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث به. ورواه ابن جرير في تفسيره (٢٦/ ١٠٣، ١٠٤) والبيهقي في الأسماء والصفات (١ / رقم ١٩٦) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، وابن حبان في صحيحه (١ / رقم ٢١٨) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما (يحيى وشعيب) عن ابن شهاب به وقوله: وأنزل الله في كتابه -وذكر قومًا استكبروا- فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ وفيه زيادة بعده أيضًا ذكرها المصنف في (سورة الفتح) وهي: وقال الله جل ثناؤه ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله، فاستكبروا عنها، واستكبر عنها المشركون يوم الحديبية فكاتبهم رسول الله ﷺ على قضية المدة. قال ابن كثير: والظاهر أن هذه الزيادة مدرجة من كلام الزهري والله أعلم. لكن رواه البيهقي (رقم ١٩٥) من طريق إسحاق بن يحيى الكلبي، ثنا الزهري، حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة ﵁ أخبره عن النبي ﷺ قال: أنزل الله تعالى في كتابه فذكر قومًا استكبروا .... وهذا ظاهره الرفع، لكن إسحاق بن يحيى وإن كان صدوقًا- فقد خالف الثقات في ذلك لا سيما وقد رواه البخاري، كتاب الجهاد (٢٩٤٦)، ومسلم كتاب الإيمان (٣٣) (٢١) والنسائي (٦/ ٤، ٧، ٧٨) من طريقين عن ابن شهاب به، دون ذكر هذه الزيادة، وانظر العلل لأبي الحسن الدارقطني (١ / س ٣)، (٩ / س ١٦٨٧).

^١٦ - إسناده صحيح إلى أبي العلاء، وهو يزيد بن عبد الله الشخير، وحماد هو ابن سلمة، وقد روى عن الجريري قبل اختلاطه .. راجع الكواكب النيرات [ص ١٨٣]- وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة الجدي.

تعبدون؟ فيقولون: الله وعُزَيرًا. فيقال لهم: خذوا ذات الشمال. ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله والمسيح. فيقال لهم: خذوا ذات الشمال. ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم: "لا إله إلا الله"، فيستكبرون. ثم يقال لهم: "لا إله إلا الله"، فيستكبرون. ثم يقال لهم: "لا إله إلا الله" فيستكبرون. فيقال لهم: خذوا ذات الشمال، قال أبو نضرة: فينطلقون أسرع من الطير، قال أبو العلاء: ثم يؤتى بالمسلمين فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد الله. فيقال لهم: هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم. فيقال لهم: فكيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا: نعلم أنه لا عِدْلَ له قال: فيتعرف لهم ﵎ وينجي الله المؤمنين ﴿وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ أي: أنحن نترك عبادة آلهتنا وآلهة آبائنا عن قول الشاعر المجنون، يعنون رسول الله ﷺ! قال الله تعالى تكذيبًا لهم، وَرَدًّا عليهم: ﴿بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ﴾، يعني رسول الله ﷺ جاء بالحق في جميع شرْعة الله له من الإخبار والطلب، ﴿وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾ أي: صدّقهم فيما أخبروا [١] عنه من الصفات الحميدة، والمناهج السديدة، وأخبر عن الله في شرعه وأمره كما أخبروا، ﴿مَا يُقَالُ لَكَ إلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ …﴾ الآية.

﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤) يُطَافُ عَلَيهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيضٌ مَكْنُونٌ﴾

يقول تعالى مخاطبًا للناس: ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾. ثم استثنى من ذلك عبادَه المخلصين، كما قال تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، وقال: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْويمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ وقال: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ وقال: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ﴾ ولهذا قال هاهنا: ﴿إلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ أي: ليسوا يذوقون العذاب الأليم، ولا يناقشون في الحساب، بل

يتجاوز عن سيئاتهم، إن كان لهم سيئات، ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، إلى ما يشاء الله من التضعيف.

وقوله: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾، قال قتادة، والسدي: يعني الجنة. ثم فسره بقوله تعالى: ﴿فواكه﴾ أي: متنوعة ﴿وهم مكرمون﴾ أي: يخدمون ويرفهون وينعمون، ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾، قال مجاهد: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض.

وقال ابن أبي حاتم ^١٧: حدثنا يحيى بن عبدك القزويني، حدثنا حسان بن حسان، حدثنا إبراهيم بن بشر، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا إبراهيم القرشي، عن سعيد [١] بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فتلا هذه الآية: ﴿عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾: "ينظر بعضهم إلي بعض". حديث غريب.

وقوله: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾، كما قال في الآية الأخرى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ﴾ فنزه الله خمر الآخرة عن الآفات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن -وهو الغول- وذهابها بالعقل جملة، فقال هاهنا: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ أي: بخمر من أنهار جارية، لا يخافون انقطاعها ولا فراغها.

_________

^١٧ - إسناده مسلسل بالمجاهيل. وتقدم عند المصنف (سورة الحجر / آية ٤٧) كما هنا، وقد رواه البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٨٦) وفي الصغير (١/ ٢٥٠) ثنا حسان بن حسان به. وهو جزء من حديث المؤاخاة الطويل وقد قال البخاري: هذا إسناد مجهول لا يتابع عليه، ولا يعرف سماع بعضهم من بعض، رواه بعضهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي أوفى، عن النبي ﷺ ولا أصل له. وزيد بن أبي أوفى أخو عبد الله بن أبي أوفى صحابي لا يعرف إلا في هذا الحديث، ورجاله من إبراهيم بن بشر إلى سعيد بن شرحبيل جهلهم أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٤/ ٣٣). ويحيى بن معين في هذا الإسناد هو المدني مجهول، وهو غير يحيى بن معين أبي زكريا البغدادي إمام الجرح والتعديل. وأفاد محقق التاريخ الكبير أن هذا الاسم محرف، وصوابه: يحيى بن معن وهو محتمل بل يحتمل التحريف في الاسم كله، فقد رواه عبد الله بن محمد البغوي (؟؟) - ومن طريقه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٩٨٤، ١٩٨٥) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٤١٢ / مخطوط) ومن طريق ابن عدي أبو الفرج بن الجوزي في العلل المتناهية (١ / رقم ٣٤٤). وابن جرير كما في السير لأبي عبد الله الذهبي (١/ ١٤١، ١٤٢) من طريق حسين بن محمد الزراع نا عبد المؤمن بن عباد نا يزيد بن معن عن عبد الله شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى به، قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ قال أبو حاتم الرازي: عبد المؤمن ضعيف، فقد رواه نصر بن علي، عن ابن شرحبيل، عن رجل، عن يزيد، ولعل ذلك الرجل غير ثقة فقد أسقطه عبد المؤمن، ومن طريق نصر بن علي عن عبد المؤمن عن يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن أبي أوفى به رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني =

قال مالك، عن زيد بن أسلم: خمر جارية بيضاء. أي: لونها مشرق حسن بهِيّ لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء، من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدورة إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم.

وقوله: ﴿لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ أي: طعمها طيب كلونها، وطيب الطعم دليل على طيب الريح، بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك.

وقوله: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ يعني: لا تؤثر فيهم غولًا وهو وجع البطن. قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد كما تفعله خمر الدنيا من القُولَنْج ونحوه لكثرة مائيتها.

وقيل: المراد بالغول هاهنا صُدَاع الرأس. ورُوي هكذا عن ابن عباس ^١٨.

و[] [١] قتادة: هو صداع الرأس ووجع البطن. وعنه وعن السدي: لا تغتال عقولهم. كما قال الشاعر:

فما زالت الكأس تغتالنا … وتذهب بالأول الأولِ

وقال سعيد بن جبير: لا مكروه فيها ولا أذى. والصحيح قول مجاهد: إنه وَجعُ البطن.

وقوله: ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾، قال مجاهد: لا تذهب عقولهم. وكذا قال ابن عباس، ومحمد بن كعب، والحسن، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني، والسدي، وغيرهم.

وقال الضحاك ^١٩: عن ابن عباس: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع، والقيء، والبول. فذكر الله خمر الجنة فنزهها [٢] عن هذه الخصال، كما ذكر في سورة الصافات.

_________

= (٥/ ٢٧٠٧) والطبراني في المعجم الكبير (٥/ ٥١٤٦) والحسن بن سفيان. كما في السير، والإصابة لابن حجر (٤/ ٤٠) -وابن عساكر، وقد رواه ابن مردويه- ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (٢/ ٢٧٨). وعلقه الذهبي في السير من طريق موسى بن صهيب، عن يحيى بن زكريا -كذا وقع- عن عبد الله بن شرحبيل، عن رجل، عن زيد به. وهذا مسلسل بالمجاهيل أيضًا. قال الذهبي: هو منكر جدًّا، وزيد لا يعرف إلا في هذا الحديث الموضوع … وقال ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ٤١ هامش الإصابة): زيد بن أبي أوفى الأسلمي، له صحبة يَعدُّ في أهل المدينة … روى حديث المؤاخاة بتهامة، إلا أن في إسناده ضعفًا، وقال ابن السكن -كما في الإصابة-: روى حديثه من ثلاث طرق، ليس فيها ما يصح وبالله التوفيق.

^١٨ - رواه ابن جرير (٢٣/ ٥٥) والبيهقي في البعث والنشور (رقم ٣٢٢) وفي سنده انقطاع وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٧) إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

^١٩ - الضحاك لم يسمع من ابن عباس كما قال شعبة وغيره. راجع جامع التحصيل [ص ١٩٩]- والخبر عزاه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٧) إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه.

وقوله: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ أي: عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن. كذا قال ابن عباس ^٢٠، ومجاهد، وزيد بن أسلم، وقتادة، والسدي، وغيرهم.

وقوله: ﴿عِينٌ﴾ أي: حسان الأعين. وقيل: ضخام الأعين. وهو يرجع إلى الأول، وهي النَّجلاء العيناء، فوصف عيونهن بالحسن والعفة، كقول زليخا في يوسف حين جمَّلته وأخرجته على تلك النسوة، فأعظمنه وأكبرنه، وظنن [١] أنه مَلك من الملائكة لحسنه وبهاء منظره: ﴿قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ﴾ أي: هو مع هذا الجمال عفيف تقي نقي، وهكذا الحور العين ﴿خيرات حسان﴾ ولهذا قال: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾.

وقوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ بترافة وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان.

قال علي بن أبي طلحة ^٢١، عن ابن عباس ﵄: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [٢] يقول: اللؤلؤ المكنون، ويُنْشَدْ [٣] هاهنا بيت أبي دَهْبَل الشاعر في قصيدة له:

وَهْيَ زَهْرَاءُ مثْلُ لُؤلُؤةِ الغَوَّ … اصِ ميّزَتْ [٤] مِن جوهر مكْنُون

وقال الحسن: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ يعني: محصون لم تمسه الأيدى.

وقال السدي: البيضُ في عشه مكنون.

وقال سعيد بن جبير: ﴿بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ يعني: بطن البيض.

وقال عطاء الخراساني: هو السحاء الذي يكون بين قشرته العليا ولباب البيض [٥].

وقال السدي: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ يقول: بياض البيضُ حين يُنزع قشره. واختاره ابن جرير لقوله [٦]: ﴿مَكْنُونٌ﴾ قال: والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش وتنالها [٧] الأيدي بخلاف داخلها، والله أعلم.

_________

^٢٠ - رواه ابن جرير (٢٣/ ٥٦) والبيهقي في البعث والنشور (رقم ٣٤١) وسنده فيه انقطاع وزاد عزوه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥١٧) إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

^٢١ - علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس. وانظر التخريج السابق.

وقال ابن جرير ^٢٢: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا محمد بن الفرج الصَّدَفي الدمياطى، عن عمرو [١] بني هاشم، عن ابن أبي كريمة، عن هشام، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة ﵂ قلتُ: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾. قال: "رقتهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضة، التي تلي القشر، وهي الغِرقِي [٢] ".

وقال ابن أبي حاتم ^٢٣: حدثنا أبي، حدثنا أبو غسَّان النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن الربيع بن أنس، عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "أنا أول الناس خروجًا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا

_________

^٢٢ - منكر.

تفسير ابن جرير (٢٣/ ٥٨) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٣ / رقم ٨٧٠) وفي الأوسط (٣/ ٣١١٤) - ومن طريقه سيورده المصنف عند آية (٣٧) من سورة الواقعة- والعقيلي في الضعفاء (٢/ ١٣٨ / ترجمة سليمان بن أبي كريمة) وابن عدي في الكامل (٣/ ١١١١) كلهم من طريق بكر بن سهل، ثنا عمرو بن هشام به مطولًا. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرد به عمرو بن هاشم، وهو حسن الحدث غير أن شيخه ضعفه أبو حاتم واستنكر له ابن عدي هذا الحديث بعينه وقال: أحاديثه منكرة مسندة في التفسير وغيره. وقال العقيلي: يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه، ولا يتابع على هذا الحدث ولا يعرف إلا به، وبه أعله الهيثمي في المجمع (٧/ ١٢٢)، (١٠، ٤٢٠، ٤٢١) وسكت عنه المنذري في الترغيب والترهيب (٤/ ٥٣٦، ٥٣٧)!! وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢١١) وزاد نسبته إلى ابن مردويه.

^٢٣ - ورواه الترمذي، كتاب المناقب، باب: فضل النبي ﷺ (٣٦١٠) ثنا الحسين بن يزيد الكوفي، ثنا عبد السلام بن حرب له، دون قوله: يطوف علي .... ورواه الدارمي (١ / رقم ٤٩) وابن أبي الدنيا -كما في النهاية للمصنف (٢/ ١٩٠، ١٩١) والبيهقي في الدلائل (٥/ ٤٨٣) والبغوي في الأنوار في شمائل النبي المختار (١ / رقم ٦٧) وفي شرح السنة (١٣/ ٣٦٢٤) من طريق سعيد بن سليمان -تحرف سليمان عند الدارمي إلى سفيان- ثنا منصور بين أبي الأسود، نا الليث به. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وقال البغوي: حديث غريب يعني: ضعيف. وهو أشبه؛ إذ إن ليث هو ابن أبي سليم، وهو صدوق اختلط أخيرًا، ولم يتميز حديثه فترك كذا في التقرب- وقد اختلط عليه فيه فرواه (عبد السلام بن حرب ومنصور بن أبي الأسود) عنه بالإسناد المتقدم، ورواه حبان بن علي العنزي عنه عن عبيد الله بن زحر، عن الربيع به، فزاد فيه: عبيد الله، رواه من هذا الوجه أبو يعلى في المعجم (١ / رقم ١٦٠) - ومن طريقه البيهقي (٥/ ٤٨٤) وابن زحر متكلم فيه وحبان بن علي ضعيف لكن الحمل فيه على ليث، حيث رواه محمد بن فضيل عنه بمثل رواية حبان، ذكر رواية ابن فضيل المزي في تحفة الأشراف (١ / رقم ٨٣١) والحديث أورده السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٤٩) وعزاه إلى الترمذي وابن مردويه ورمز لضعفه في الجامع الصغير وأقره المناوي في فيض القدير (٣/ ٤٠) - لكنه أغرب حيث اكتفي بإعلاله بشيخ الترمذي وهو متابع. وتبعهما الألباني فسود به حديث رقم (١٤٠٦) من ضعيف الجامع وبالله التوفيق.