يتجلى حفظ الله لموسى ﵇ في نجاته من فرعون وقومه، ووصوله إلى مدين في ضيافة رجل صالح، وقد رباه الله على حسن الخلق ومساعدة الناس والصبر على الشدائد، وحسن الوفاء بالمواثيق، وسورة القصص توضح لنا ذلك، وتبين أدب المرأة وحياءها لتكون مثالًا للعفاف والطهر.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ [القصص:٢٣ - ٢٨].
يخبرنا الله ﵎ في هذه الآيات من سورة القصص، كيف أن موسى ﵊، خرج من مصر هاربًا من فرعون متوجهًا إلى الشام، وهو لا يعرف طريقه، لكن خرج متوكلًا على الله سبحانه ﵎، داعيًا ربه أن يهديه سواء السبيل، وكان سبب خروجه كما ذكرنا من قبل أن رجلًا من آل فرعون أتى مسرعًا محذرًا له من فرعون وقومه أنهم يأتمرون ويتشاورون فيما بينهم على قتل موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
فقال: ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [القصص:٢٠]، أي: أنا ناصح لك، فاخرج من هذه البلدة إنهم يريدون قتلك، فأخذ موسى الخبر ونفذ الأمر وخرج صلوات الله وسلامه عليه خائفًا ممن هم وراءه من فرعون وقومه، متوجسًا يراقب الطريق في خروجه، ويلتفت حوله من الخوف هل يدركونه أم أنهم لا يرونه.
فقال موسى داعيًا ربه: ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص:٢١]، وتوجه حيث وجهه الله ﷾، وحتى ذلك الحين لم يكن قد صار نبيًا بعد إلا في علم الله ﷾، ولم يكن قد أعلمه الله سبحانه أنه يكون نبيًا، ولم يكن قد أرسل إلى القوم بعد.
قال تعالى: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص:٢٢]، أي: خرج ناحية الشام إلى بلدة مدين ﴿قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ [القصص:٢٢ - ٢٣]، أي: وجد خلقًا غفيرًا من الناس، يسقون من بئر فيها المياه، يردون بإبلهم ومواشيهم وأغنامهم، فيسقون من هذه البئر، ووجد امرأتين من دونهم متخلفتين متأخرتين عن الناس، تذودان أي: تمنعان ما معهما من الغنم عن الورود حتى لا تضيع الأغنام، وهما لا تقدران على مزاحمة الناس، فاستشعر فيهما الضعف، فسألهما عن حالهما فقال: ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾ [القصص:٢٣]، بمعنى: أي خطب حل بكما، وما المصيبة التي أنتما فيها بحيث إنكما لا تقدران على السقي، ﴿قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ [القصص:٢٣].
هنا أخبرتا موسى ﵊، فقالتا: لا نقدر على السقي مع هذا الزحام الشديد، وهذا يدل على حياء الفتاتين، قالتا: وأبونا شيخ كبير.
إذًا: السبب في ذلك: أن الأب كان شيخًا طاعنًا في السن، وكذلك كان ضعيفًا لا يقدر على ذلك، وقالوا أيضًا: إنه كان ضريرًا، فهو لن يقدر على أن يسقي الغنم والإبل وهو على هذه الحالة، ولذلك خرجت الفتاتان وهما في غاية الحياء لا تقدران على مخالطة الناس مزاحمتهم، فكان منهما الانتظار حتى ينصرف الناس من هذا المكان، فتردان بما معهما من الأغنام للسقيا.
قال تعالى: ﴿فَسَقَى لَهُمَا﴾ [القصص:٢٤]، أي: أن موسى ﵊، أخذ ما معهما من إبل وغنم، فورد بهما وزاحم الناس وسقى لهما.
وقيل: بل إنه وجد بئرًا مغطاة، وكان عليها غطاء لا يرفعه إلا عشرة من الرجال أو أكثر من ذلك، فرفعه موسى ﵊ وحده، وسقى من هذه البئر، فالله أعلم، ولكن قد حدث من موسى ما يدل على أنه قوي شديد القوة، حيث إن قوته كانت في أنه قطع أكثر من ألف كيلو متر ماشيًا على قدميه صلوات الله وسلامه عليه، هاربًا من فرعون، لا طعام معه ولا زاد إلا ما يجده في طريقه من أوراق الشجر ونحو ذلك، فهذا كان طعامه، ولذلك لما انتهى من السقي لهاتين الفتاتين دعا ربه ﷾ أن ينزل عليه من خيره.
ولما سقى لهما تولى إلى الظل، ونستفيد من ذلك أنه: لا يمتنع صاحب المعروف أو الإنسان المحسن من عمل المعروف حتى ولو كان به شيء من الضرر، فموسى كان مضرورًا من خوفه من فرعون، ومن فراره وهربه، ومن مشيه هذه المسافة العظيمة البعيدة، ومن جوعه وعدم وجود ما يأكل، ومع ذلك سقى لهما وفعل بهما هذا المعروف العظيم، فذهبت الفتاتان، وموسى تولى إلى الظل ﵊: ﴿فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القصص:٢٤]، أي: إني مفتقر إلى خيرك الذي تنزله علي، يعني: قد عودتني يا رب على الخير من عندك، وأنا مفتقر إلى هذا الخير الذي عندك.
وهذا القول فيه أدب عظيم في الدعاء، وذلك أنه لم يقل: يا رب أنت حرمتني من الخير، يا رب أنت جعلتني جائعًا وأنت جعلتني عطشان، ولكن قال: أنت يا رب تنزل علي الخير دائمًا، وأنا مفتقر إلى هذا الخير الذي تنزله علي.
قال تعالى: ﴿فَجَاءَتْهُ﴾ [القصص:٢٥]، والفاء تفيد الترتيب والتعقيب، أي: فأجاب الله دعاءه حالًا وجاءت إحدى الفتاتين تمشي على استحياء، فمدحها الله ﷾ أنها في غاية الحياء، أي: ليست ماشية في وسط الطريق، ولا هي تقتحم الرجال وتأتي موسى، بل إنها حين جاءت إلى موسى أتت إليه وهي في غاية الحياء، مستترة متغطية، وهي تطلب من موسى ما أمرها أبوها.
قال تعالى: ﴿قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ﴾ [القصص:٢٥]، ولم تقل: تعال أريدك في كلمة، بل جاءت إليه وأخبرته أنها ليست هي التي طلبته، وإنما الذي يريده أبوها.
﴿قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ [القصص:٢٥]، هذا كلام فيه الجد، ولا يعتريه الهزل، وليس فيه ميوعة وليس فيه استطالة واستفاضة، إذًا: لا بد للمرأة حين تكلم الرجل أن تتكلم باستحياء، وتتكلم على قدر ما تريده فقط؛ ولذلك علم الله ﷿ نساء النبي ﷺ كيف يتكلمن مع الغرباء فقال لهن: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾ [الأحزاب:٣٢]، أي: أنتن في غاية التقوى، ولكن لا يدفعكن هذا إلى الخضوع في القول: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ [الأحزاب:٣٢].
والإنسان قد يلين في القول من ناحية التواضع، ولكن إذا كان هذا التواضع سيطمع فيه من أمامه فلا داعي لهذا اللين في القول حتى لا يطمع فيه السفيه، ولذلك كانت هذه هي عادة المؤمنين التي مدحهم الله ﷿ عليها، أنهم أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين.
إذًا: المؤمن لا يكون متواضعًا مع الكافر، ولا خانعًا له، ولكنه عزيز عليه، فلو أنه خنع خضع للكافر فهذا سيجعل الكافر يستكبر عليه، ويطلب منه ما لا يجوز للمؤمن أن يعطيه إياه، فلذلك كان المؤمنون أعزة في دين الله ﷿ على الكافرين، متواضعين فيما بينهم.
وأما التواضع في النساء فلا يوجد مانع من التواضع، ولكن إذا كان التواضع يدفع للخنوع واللين في القول بحيث يطمع فيها الذي أمامها، ويظن أنها تريد شيئًا، فيراودها عن نفسها، فهذا لا يجوز، قال تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب:٣٢].
فهذه الفتاة جاءت لموسى ﵊ قال تعالى: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ [القصص:٢٥]، فقد ظهر أدبها في مشيتها، وقالت له كلامًا فصلًا.
قوله تعالى: ﴿قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ﴾ [القصص:٢٥]، لماذا يدعوك؟ فلا بد أن توضح له، فمن الممكن أن موسى ﵊ سوف يفكر لأي أمر من الأمور يريدني، ففصلت له هذا الشيء وأخبرته أنه يريد أن يعطيه أجرته على الذي عمل معهما، قال تعالى: ﴿لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ [القصص:٢٥].
إن موسى ﵊ نبي، وقد علمه الله وأدبه ورباه، وإن كان حتى هذا الحين لا يعرف عن نفسه أنه سيكون نبيًا إلا ما كان من وحي لأمه وهو ما زال طفلًا، وربما حدثته بذلك، وربما لم تحدثه، فقد أخبرها ﷾ بذلك، قال تعالى: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص:٧]، ولكن موسى إلى هذه اللحظة لم يوح إليه أنه سيكون نبيًا أو رسولًا ﵊.
إن هذه الفتاة وضحت لموسى سبب دعوة أبيها له، فقالت: ﴿لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ [القصص:٢٥]، ويظهر هنا أيضًا أدب موسى أنه لا كلام مع الفتاة؛ لأن الكلام مع الفتاة يفتح موضوعًا كبيرًا قد يؤدي إلى الفتنة، فلم يقل: أنا لا آخذ أجرة، أنا عملت معروفًا ولا آخذ على المعروف شيئًا، فإن موسى إذا فعل ذلك سيفتح مجالًا للكلام، ولذلك لم يتكلم معها أكثر من أنه انصرف معها، وهي أمامه تدله على الطريق، فلما سارت أمامه هبت رياح كشفت جسدها؛ فقال لها: تنحي، وأمرها أن ترجع إلى الخلف، حتى يمشي هو أمامها، وهي تدله على الطريق.
فجاء موسى ﵊ إلى هذا الرجل، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ﴾ [القصص:٢٥]، وفيه دلالة على تبادل الحديث فيما بينهما.
﴿قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص:٢٥]، فقد كان موسى إلى هذه اللحظة خائفًا من فرعون أن يصل إليه في هذا المكان، فأخبره الرجل أن فرعون لا سلطان له في هذه البلدة، وبهذا نجوت يا موسى، فقد هربت منه ونجاك الله ﷿ من هؤلاء القوم الظالمين.
وقوله تعالى: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا﴾ [القصص:٢٦]، أي: لأبيها، ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾ [القصص:٢٦]، لماذا تستأجره؟ قالت: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ [القصص:٢٦].
ويتضح من ذلك أنها فتاة فصيحة وبليغة في كلامها، وعاقلة، فهي لما ذهبت لتدعو موسى مشت على استحياء وقالت له قولًا موجزًا: ﴿إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ﴾ [القصص:٢٥]، ومن أجل ألا يقول لها: لماذا؟ ويفتح مجالًا للكلام معها قالت: ﴿لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ [القصص:٢٥].
فيذهب موسى ﵊ وهو لا يأخذ أجرًا من الناس على عمل المعروف، كان هذا عمل المعروف، ولا يجوز للمؤمنين أن يطلبوا أجرًا على معروف أسدوه للناس، فكيف بموسى ﵊، ولكن الجدال ليس معها إنما مع أبيها، فلا بد أن يتوجه إلى أبيها، فإذا وصل إليه تكلم معه.
إن الفتاة تقول لأبيها مشيرة عليه: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾ [القصص:٢٦] وبينت لأبيها السبب، فقالت: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ [القصص:٢٦].
كأنها تقول: موسى قوي وأمين، ولكن من حياءها وأدبها في الكلام جعلت تقول ذلك، فعممت الكلام حتى لا يظن أبوها فيها أنها تريد موسى، فقالت: استأجر هذا؛ لأنه لا بد أن تكون صفة من نريد أن نستأجرهم، القوة والأمانة، وهذا الرجل فيه القوة والأمانة.
وقد عرفت هذه الفتاة أنه قوي لأنها رأت موسى وهو يزاحم الخلق بالأنعام والأغنام حتى استطاع أن يصل إلى الماء ويسقي لهما، أو أنه ﵊ رفع حجرًا ثقيلًا لا يقدر على رفعه إلا عشرة من الرجال، وسقى لهما الغنم والإبل.
وعرفت أنه أمين، وذلك لما سارت أمامه، فإذا به يأمرها أن تسير خلفه؛ حتى لا ينظر إليها، فكانت تسير خلفه، وتدله على الطريق وهي الطالبة له، وليس هو الطالب لها، عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
قالت: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ﴾ [القصص:٢٦]، وهذه قراءة الجمهور، وقراءة ابن عامر وأبي جعفر: (يا أبتَ)، بفتح التاء، وكان أبو جعفر يقرأ: (يا أبتَ استاجره) مثل قراءة نافع وقراءة أبي عمرو.
قال تعالى: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ [القصص:٢٦].
أي: إن خير أجير تستأجره من كان قويًا ومن كان أمينًا.
وكذلك يعلمنا الله ﷿ كيف نستأجر الأجير، فهو يعلمك حين تستأجر الأجير أن تسلم مالك لإنسان تأتمنه، ويملك قوة على إدارة عملك، فإذا قصرت واستأجرت إنسانًا خائنًا، فالتقصير من عندك أنت فلا تلومن إلا نفسك؛ لأن الله علمك كما في هذه الآية: أن الأجير الذي يستحق أن يعمل عندك، أو يعينك في عملك، لا بد أن يكون قويًا على هذا العمل، فإن كان عملًا بدنيًا كان قويًا في بدنه، وإن كان عملًا ذهنيًا كان قويًا في عقله وفي تفكيره، وإذا كان عملًا يحتاج إلى أخذ وعطاء، فالقوة في العقل والقوة في أخذه وفي عطائه وهكذا، إذًا: بحسب العمل الذي يعمل فيه يكون قويًا على هذا العمل، وأمينًا لا يضيع العمل ولا يضيع المال، ولا يضيع صاحب العمل، فهو قوي أمين.
فقال الرجل لموسى ﵊: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧].
وهذا تفكير صائب من هذا الرجل الفاضل الصالح، إذ طلب من موسى أن يشتغل عنده في هذا المكان، فإنَّ موسى غريب، وهذا الرجل لا يوجد لديه أبناء، وهو ضرير، فموسى قد ينفرد مع بناته في مكان، صحيح أن موسى أمين، وأن موسى قوي، ولكن ما الذي يضمن كيف تكون الظروف عندما ينفرد مع بناته، لذلك طلب منه هذا الطلب.
فهو لما وجده قويًا وأمينًا وصالحًا، فأفضل شيء أن يتزوج واحدة من بناته ويمكث معها في هذا المكان، ثمان سنوات أو عشر سنوات، أي: فإذا كنت هاربًا من فرعون، فإن مأواك هنا.
فكان الرجل في غاية التفكير الجيد، وفي غاية التفكير الصائب حين يطلب منه تزوج إحدى ابنتيه، فقد قال هذا الشيخ لموسى ﵊: ﴿إِنِّي أُرِيدُ﴾ [القصص:٢٧]، ولم يأمره بذلك، ولم يقل له: تزوج، بل قال: أنا أرغب في ذلك.
قوله: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ﴾ [القصص:٢٧]، ولفظة النكاح هنا للتزويج، فإذا زوج إنسان إنسانًا فلا بد من لفظة النكاح أو لفظة التزويج على خلاف بين العلماء في ذلك.
ولكن قد نص عليها الله سبحانه، فقال: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧]، وليس في ذلك إيجاب للنكاح؛ لأن النكاح هنا على الإبهام، فالمعنى: اختر واحدة من الاثنتين وأنا أزوجك التي اخترتها.
وقرأ الجمهور: ﴿إِنِّي أُرِيدُ﴾ [القصص:٢٧]، وقرأ نافع وأبي جعفر: (إِنِّيَ أريد أن أنكحك) أي: أزوجك فعلًا وهذا ظاهر في قوله: أنكح.
وقوله تعالى: ﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ [القصص:٢٧] هذه قراءة الجمهور، وقرأها ابن كثير: (إحدى ابنتي هاتيّنِّ).
وقوله تعالى: ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧] فيه دلالة على الإجارة، فيكون مهر الفتاة الإجارة، بأن يكون أجيرًا عند أبيها ﴿ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧] أي: ثمان سنوات، قال: ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ﴾ [القصص:٢٧] أي: تفضلًا منك لو زدتهن إلى عشر سنوات.
يا ترى كم من السنوات التي مكثها موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام؟ جاء في حديث رواه الطبري، ورواه أيضًا أبو يعلى عن ابن عباس قال النبي ﷺ: (سألت جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أكملهما وأتمهما) أي: أن ثماني سنوات هي مدة الإجارة، وزاد موسى سنتين تفضلًا منه، فقد مكث موسى عشر سنوات.
قوله: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾ [القصص:٢٧] أي: أن ثماني سنوات كافية، ولا أريد أن أحرج عليك أو أشق عليك.
﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [القصص:٢٧]، فيه أن الإنسان لا يمدح نفسه بصفة الصلاح إلا أن يذكر: إن شاء الله؛ لأنك لا تدري لعل الله يغير ذلك، فهذه آداب عظيمة في كتاب الله ﷿، فلنتعلم منها.
نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أرسل الله ﷾ الأنبياء رحمة لهذه البشرية، وجعلهم أهلًا لحمل هذه الرسالة وتبليغها إلى جميع الناس، وكان من تربيته لهم سبحانه أن جعلهم يرعون الأغنام ليتعلموا سياسة أمور الناس، ويتعلموا الرقة والرحمة والعطف عليهم، ولنا في قصة موسى في مدين عظة وعبرة، فقد كتب الله له الزواج فيها، واصطفاه بالرسالة إلى فرعون وقومه في طريق رجوعه إلى مصر.
الحمد الله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة القصص: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص:٢٧ - ٣٠].
يذكر لنا ربنا ﷾ في هذه الآيات الكريمة، كيف خرج موسى صلوات الله وسلامه عليه هاربًا من مصر، متوجهًا إلى مدين في بلاد الشام، ومن الله سبحانه ﵎ عليه بالأمان، وسقى للفتاتين أغنامهما وأنعامهما، ثم جاءته إحداهما تمشي على استحياء، ودعته لأبيها فذهب، وقالت له: ﴿إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ [القصص:٢٥] فذهب موسى إلى أبيها، فقص عليه قصته، مع فرعون، وكيف أنه فر هاربًا منه، فقال مطمئنًا له: ﴿لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص:٢٥].
وذكرنا أن هذا الرجل على قول الكثيرين من المفسرين هو شعيب النبي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، واستبعد ذلك بعض المفسرين، والأرجح أنه ليس شعيبًا وإنما هو رجل صالح، ولعله من أبناء شعيب، أو أبناء أخي شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
وهذا الرجل الصالح قالت له ابنته: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ [القصص:٢٦]، فوصفته بأنه قوي، ووصفته بالأمانة، فقال الرجل: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧].
فأراد الرجل الصالح أن يزوج موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام من إحدى ابنتيه؛ حتى يمكث عنده في بيته، وفي بلده، فيكون أجيرًا عنده، ثمان سنوات، ولم يذكر ما هي الأجرة التي سيأخذها موسى مقابل خدمته ثمان سنوات أو عشر سنوات؟ ولكن ذكر المفسرون أنه قال له: إنه لك من هذه الأغنام جزءًا، وفي بعض الروايات: أن له ما ولدت الأغنام في سنة من السنين على خلاف ألوان أمهاتها، فإذا كانت الأمهات سودًا فولدت بيضاء فهي لك، وإذا كانت الأمهات بلقاء فولدت حمراء فلك هذه، يعني: ما كان من أغنام على خلاف لون الأصل، قالوا ذلك، ولكن الله ﷿ لم يذكر لنا هنا ما الأجرة التي يأخذها موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
لكن جاء في حديث ذكره الإمام القرطبي وإسناده فيه نظر، عن النبي ﷺ أنه ذكر أن موسى آجر نفسه على عفة فرجه، وعلى إشباع بطنه.
لكن هذا كله لم يذكره الله ﷿، لم يذكر إلا لفظ: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ﴾ [القصص:٢٧] أي: على أن تكون أجيرًا عندي خلال هذه الفترة.
وماذا سيكون مهر هذه الفتاة التي تزوجها موسى؟ أيضًا لم يذكر هنا إلا الإجارة، قالوا: إذًا سيكون أجيرًا، والإجارة هي لنفع الرجل نفسه، فهل يأخذ من مهر ابنته ويشترط لنفسه؟ قد يكون هذا في شرعهم جائزًا، أما في شرعنا فلا يجوز، المهر في شرعنا للبنت، وليس لأبيها، فليس للأب أن يأخذ مهرها لنفسه، إلا ليزوجها به، وليحضر لها أثاثها وأمور بيتها مثلًا، أما أن يأخذ لنفسه المهر فليس له ذلك؛ لأنه ليس في شرعنا هذا الشيء، ولكن قد يكون هذا جائزًا في شرعهم.
أو قد يكون المعنى أعم، أنه يكون أجيرًا عنده، وأيضًا لنفع بناته من هذه الإجارة، فيخدم ويرعى الأغنام والأنعام، فيكون الناتج من ذلك جزء منه للأب وجزء للبنت، ولم يوضح لنا ربنا سبحانه ذلك، إنما ذكر ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧].
وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا﴾ [القصص:٢٧] أي: إذا مكثت عشر سنين عندي فيكون هذا من عندك زيادة، وذكر النبي ﷺ أن موسى مكث الأجل الأتم والأفضل والأكمل.
قال له الرجل الصالح: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾ [القصص:٢٧] يعني: لن تجد من أخلاقي الصعوبة والعسر، ولكن ستجد مني التيسير وتجد مني الصلاح إن شاء الله، قال: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [القصص:٢٧].
﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [القصص:٢٧] هذه قراءة الجمهور.
وقرأ نافع وأبو جعفر: (ستجدنيَ إن شاء الله من الصالحين)، فهنا الإنسان لا يمدح نفسه أنه من أهل الصلاح إلا أن يستثني فيقول: إن شاء الله أكون على ذلك، فلا يدري هل يستمر على ذلك أم ينقلب عن الصلاح.
قال تعالى: ﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ﴾ [القصص:٢٨] يعني: هذا العقد، أو هذا العهد بيني وبينك.
قوله: ﴿أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ [القصص:٢٨] يعني: أيًا من الأجلين، سواء ثمان سنوات ثم أنا اكتفيت فيكون لي ذلك، أو عشر سنوات وفيها زيادة فلك ذلك.
﴿أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ [القصص:٢٨] يعني: لا حرج علي في ذلك، وإنك لا تلزمني بأن أمكث الأجل الأكثر بحسب ما يشاء الله ﷾.
وقوله: ﴿وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ [القصص:٢٨] فجعل الله ﷾ وكيلًا على ما يقولان، يعني: على ما يعقدان فيما بينهما.
ومكث موسى هنالك عشر سنوات يرعى الأنعام، وذكر النبي ﷺ أنه: (ما من نبي إلا ورعى الغنم).
والحكمة في ذلك: أن الأغنام كثيرة الشرود والنفور وتحتاج إلى من يرعاها ويحوطها ومن يقوم بأمرها، وفيها الضعيفة، فيحمل الضعيف منها، وفيها المريضة، فيطعم المريضة ويراعيها وينظر في شأنها، فراعي الغنم فيه رقة، وفيه رحمة، وفيه حنان، فما من نبي إلا ورعى الأغنام.
ولذلك ذكر النبي ﷺ أن التواضع والرقة في رعاة الأغنام، وأن الكبر والخيلاء في الفدادين الذين هم رعاة الإبل وأصحابها، فصاحب الإبل متعود على أن يركب فوق سنام الجمل، وينظر إلى الناس من عل، فيتعالى على الناس إلا من رحم الله ﷿.
فلذلك لم يجعل ربنا سبحانه الأنبياء رعاة إبل، وقد تكون الإبل عند هذا الرجل الصالح تبعًا للغنم، عنده أغنام كثيرة والإبل قليل، أو كل ما كان عنده أغنام كما ذكر البعض من المفسرين، لكن الله ﷿ يعلم الأنبياء كيف يسوسون الناس بهذا الأمر، ولا يكون ذلك إلا برعيهم الغنم، فسألوا النبي ﷺ وأنت؟ قال: (وأنا)، فقد رعى النبي ﷺ الغنم لأهل مكة على قراريط.
فهذا من الله تأديب لأنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، وتعليم لهم وتخليق لهم على الحلم وعلى الصبر؛ لأن الأغنام تحتاج لصبر كثير من صاحبها في رعايتها، وأنه لو غفل عن أغنامه، جاء الذئب وأخذ منها، أو عاث فيها فسادًا، والأغنام فيها شيء من الحمق، لو أن إنسانًا ساق غنمة من أغنام كثيرة، فجرت الغنمة وقفزت من أعلى الجبل على الأرض لتبعها القطيع كله وقفز من فوق الجبل، ومات القطيع كله.
ولذلك يحتاج راعي الغنم إلى أن يكون بصيرًا برعاية الغنم، وإلى أن يعرف كيف يطعم هذه الأغنام، وكيف يكون معها، فالغنم تنفر بسرعة، ولو أن راعي الغنم أمسك عصًا وهي ذاهبة تشرب الماء؛ ليجعلها على الماء، لتركت الماء وهربت من خوفها وجبنها.
فالأغنام تحتاج إلى من يسوسها، فالله ﷿ لحكمته جعل الأنبياء يعتادون على ذلك حتى يكون في أخلاقهم الحلم والصبر، وسياسة الأمر، كيف يسوسون أمر هذه الأغنام فيعتادون على سياسة أمور الناس إلى طريق رب العالمين ﷾.
قال موسى ﴿وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ [القصص:٢٨] فجعل الله هو الشاهد على ما فعل هو والرجل الصالح.
وهنا لم يذكر الله لنا من شهد هذا الزواج، وقد تزوج موسى ولم يكن حتى هذا الحين من الأنبياء، إلا في علم الله ﷾، ولكن الله ﷿ ذكر أنه تزوج من إحدى الفتاتين، قال: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ [القصص:٢٧]، يا ترى هل هذا زواج على الإبهام؟ هذا تخيير في البداية، فلما انتقى موسى إحداهما، قالوا: إنها الصغرى منهما، فصارت معينة فزوجه منها بهذا الشرط الذي اشترطه: ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [القصص:٢٧].
ولم يذكر هنا شهودًا، واختلف العلماء في هل يشترط في النكاح الشهود أو يكتفى فيه بالإعلان؟ وقد ثبت في حديث النبي ﷺ (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) إذًا: لا بد من الشهود، ولكن كما يقول الإمام مالك ﵀: إنه إذا انتشر الخبر بين الناس واستفاض فحضروا، كفى الإعلان عن الشهود، فإن لم يعلن فلا بد من الشهود، وإلا فلا يصح النكاح.
قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا﴾ [القصص:٢٩] يذكر لنا ربنا ﷾ أن موسى قضى الأجل، ويذكر النبي ﷺ أن موسى ﵇ قضى أكملهما وأتمهما، والأجل الأكمل والأتم عشر حجج، أي: عشر سنين.
ولما قضى موسى الأجل وانتهت الفترة سار بأهله؛ لأن الرجل أحق بأهله، ولذلك يقول العلماء: إن الرجل أحق بأهله أن يذهب بها حيث يشاء في أمر حياته ومعاشه، مع حاجته لذلك، إلا أن يكون شرطًا في النكاح عدم الذهاب بها، فجاء في حديث النبي ﷺ: (أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج)، فإذا تزوج إنسان من فتاة وأبوها شيخ كبير، وأمها امرأة عجوز، ويحتاجان لخدمتها، فزوجاها من إنسان واشترطا عليه أنها لا تخرج من هذه البلدة التي فيها أبواها؛ فتزوج الرجل منها ثم أراد أن يأخذها إلى بلدة أخرى، فلها شرطها؛ لقول النبي ﷺ: (أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج).
إذًا: طالما كانن الشرط مع النكاح أو قبل النكاح وفيه مصلحة للمرأة، فلا بد من الوفاء بهذا الشرط.
فموسى ﵊ لم يشترط عليه الرجل أن البنت تمكث معه، ولكن عشر سنوات وينتهي الأمر، وانتهى الأجل، فسار موسى بأهله و﴿آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا﴾ [القصص:٢٩] إذًا: هو خارج من الشام متوجه إلى مصر فتاه في الطريق ﵊، والله يريد ذلك حتى يربي موسى، وكان موسى قويًا شجاعًا ﵊، ولكن في النهاية خاف من فرعون ومن معه لما أرادوا قتله، فأراد الله ﷾ أن يملأ قلبه بالتوكل عليه ﷾، وعدم الخوف إلا منه وحده ﷾، فالله يخلق الأنبياء ويربيهم.
ولذلك رأينا نبينا ﷺ يوم أن فر عنه الناس يوم حنين، قام وحده ﷺ يقاتل ويدافع في سبيل الله ﷾، وفي يوم حنين كان جيش المشركين عشرة آلاف من هوازن، وجيش النبي ﷺ كان اثني عشر ألفًا، وجيش النبي ﷺ حسب أمر الانتصار لصالحه، فخرجوا للقتال حسرًا، أي: ليسوا لابسين دروعًا، وانتظرهم الكفار فوق الجبال، فلما وصل جيش المسلمين رشقوهم بالنبال، وفر الجيش كله، ولم يبق مع النبي ﷺ إلا سبعون من اثني عشر ألفًا، وإذا بالنبي ﷺ يترجل عن ناقته، ويتوجه إلى الكفار، ويقول: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) صلوات الله وسلامه عليه.
وهذه شجاعة منقطعة النظير، إذ إن المطلوب في هذا القتال هو النبي ﷺ وليس غيره، ومع ذلك يقول ذلك، وهذا مما خلقه الله ﷿ عليه، ووهبه له سبحانه من الشجاعة العظيمة والقوة العظيمة، حتى كانوا يقولون عنه ﷺ: إنه أوتي قوة أربعين رجلًاَ صلوات الله وسلامه عليه، يقولون: كنا إذا احمي البأس اتقينا برسول الله ﷺ، يعني: عندما تشتد المعركة ويشتد القتال يحتمون بالنبي صلوات الله وسلامه عليه.
فالله هو الذي يربي أنبياءه على الأخلاق العظيمة الفاضلة ويعصمهم ﷾، فأراد الله لموسى بهذه التربية أن يحسن التوكل على الله ولا يخاف إلا من الله ﷾، إذًا: لا بد أن يلاقي موقفًا من المواقف الصعبة التي يثبته الله ﷿ فيها، فمرنه ربه بهذا الليل، فهو في ليل بهيم مظلم وفي برد شديد قاس، وفي مكان تاه فيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، فإذا به لا يعرف أين يذهب هو ومن معه من أهله، فسار بأهله ولم يعرف الطريق فإذا بالله ﷾ يريه نارًا في مكان، قال تعالى: ﴿آنَسَ﴾ [القصص:٢٩] أي: بعد أن كان مستوحشًا استأنس بهذه النار التي رآها من بعيد، وذلك بعدما استوحش من الظلمة، وتاه في الأرض.
قال تعالى: ﴿آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ﴾ [القصص:٢٩] أي: من جانب الجبل في سيناء عند جبل الطور، كأنه وجد نارًا هنالك، ﴿قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ [القصص:٢٩].
﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾ [القصص:٢٩] يأمر أهله أن ابقوا وامكثوا في هذا المكان، وأنا أذهب.
وهنا حكمة من الله أن يذهب وحده عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، فيترك أهله في مكان ويطمئنهم، ويذهب هو وحده إلى هذه النار، حتى يأتي بخبر أو جذوة منها، فهو يريد أن يعرف أين الطريق، أو يريد شخصًا يخبره عن الطريق.
فقوله تعالى: ﴿آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾ [القصص:٢٩] أي: طالما أن النار موجودة فلا بد أن أحدًا أوقدها، إذًا: سيكون هناك شخص يدلني عن الطريق، وإذا لم أجد أحدًا، أجد على الأقل جذوة من النار نستدفئ بها في هذا البرد الشديد في ليل الصحراء القاسي.
وقوله تعالى: ﴿أَوْ جَذْوَةٍ﴾ [القصص:٢٩] أي: قبس من النار، يعني: قطعة من النار، أو خشبة أشعلها من النار فنستدفئ بها.
﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ [القصص:٢٩] لعلكم تستدفئون بهذه النار.
والقراءات في هذه الآية: ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ [طه:١٠] قراءة الجمهور.
وقراءة حمزة: (قال لأهلهُ امكثوا) بضم الهاء فيها.
قوله تعالى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ [القصص:٢٩]، قراءة الجمهور، بسكون الياء في لفظ: «إِنِّي».
وقراءة نافع وأبي جعفر وأبي عمرو وابن كثير (إنِّيَ آنست نارًا).
ومثلها: ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا﴾ [طه:١٠] هذه قراءة الجمهور.
وفي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر: (لعلِّيَ آتيكم) وقوله: (بخبر أو جذوة من النار) فيها ثلاث قراءات: قراءة عاصم وحده: (جَذوة) بالفتح فيها.
قراءة حمزة وقراءة خلف أيضًا: (جُذوة من النار).
قراءة باقي القراء: (جِذوة من النار لعلكم تصطلون).
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
في سورة القصص يذكر الله تعالى حفظه لأنبيائه وتوفيقه لهم، فموسى اصطفاه الله بالنبوة وهو لم يكن يعرف ذلك، وقد كلمه الله وأيده بمعجزات وآيات ساطعة لمواجهة فرعون وقومه.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة القصص: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ * اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ [القصص:٢٩ - ٣٢].
يذكر لنا ربنا ﷾ قصة مسير موسى ﵊ من مدين بالشام إلى أن وصل إلى مصر، وكيف أن الله سبحانه أوحى إليه بالرسالة خلال هذه الرحلة قبل مجيئه إلى مصر، فصار نبيًا رسولًا ﵊، وكذلك من الله على هارون فجعله نبيًا.
قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ﴾ [القصص:٢٩] أي: أخذ زوجه وانطلق من مدين متوجهًا إلى مصر بعدما قضى أكمل الأجلين وأتمهما عشر سنوات.
وقوله تعالى: ﴿آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا﴾ [القصص:٢٩] حيث إنه كان يسير بليل في شدة برد وشدة ظلام، وتاه موسى عن الطريق ﵊، وقد حصل له كل هذا؛ لأن الله أراد أن يربيه ويعوده على الشجاعة وعدم الخوف من أي شيء، فهذا من تعليم الله وتأديبه وتربيته لموسى ﵊.
ربى الله سبحانه موسى في بيت فرعون فتعلم موسى ﵊ كيف يكون الإنسان وهو في بيت غريب عن أهله، فقد صار كأنه منهم، وصنع موسى ﵇ بعين الله ﷾ في هذا المكان، ولم يغتر بذلك؛ وهذا بفضل الله ﷿ من تربيته لموسى، وقد علم موسى من هم أهله من بني إسرائيل فكان يقف بجوارهم، وكان يدافع عنهم، فكانوا لا يظلمون مع وجود موسى وعليه الصلاة والسلام، وهذا من فضل الله ﷿ على موسى وعلى بني إسرائيل، وقد رباه الله في بيت هذا الفرعون المتكبر الذي يزعم أنه الإله، بل ويزعم أنه الرب، ومع ذلك لم يمل موسى إلى ما هم فيه من بذخ ومن أمور ملك، ومن باطل ما هم فيه، حتى خرج من مصر، وقد ذكر الله ﷿ لنا من حكايته في مدين، ثم رباه ﷿ في بيت الرجل الصالح الذي هو في مدين عشر سنين وهو يرعى الغنم، وهذه تربية أخرى من الله ﷿ ليعود موسى كيف يربي الناس بعد ذلك، وكيف يصبر على أذاهم، فكان صبره عظيمًا، وقد كان النبي ﷺ يتعجب من صبره ﵊، ولذلك كان النبي ﷺ إذا ابتلي وأوذي بشيء يقول: (رحم الله أخي موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا وصبر) فموسى صبر صبرًا عظيمًا ﵊، وهذا من قوله سبحانه: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه:٣٩]، أي: برعايتي، وبكلاءتي، وبحفظي لك، فقد حفظه الله ورباه أحسن تربية على ما رأينا.
وفي هذه الآية يبين الله ﷿ كيف أنه رباه على عدم الخوف إلا منه وحده لا شريك له، فموسى في ظلام الليل وفي شدة البرد، وفي مكان قد تاه فيه ولا يعرف الطريق، فآنس نارًا، أي: أنه استوحش فآنس هذه النار، فتوقع أن يجد بجوارها أحدًا قد أوقدها، لعله يأتي منها بخبر، أين الطريق؟ وكيف يتوجه؟ أو يأتي بقبس من هذه النار، فيصطلي هو وامرأته في هذا المكان الشديد البرد.
قال تعالى: ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ [القصص:٢٩].
ووصل موسى وحده ﵊ إلى مكان هذه النار، فلما أتاها وجد أمرًا عجيبًا، وجد شجرة خضراء متقدة ومشتعلة نارًا، ومن العجب أنه لا الماء الذي في الشجرة يطفئ هذه النار، ولا النار تتغير من خضرة هذه الشجرة، فتعجب لأمرها، فلما أتاها ناداه ربه ﷾، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ﴾ [القصص:٣٠]، فوصل إلى الشجرة التي هي في بقعة مباركة في واد في طور سينا في الجبل المبارك، أو في الأرض المباركة.
قوله تعالى: ﴿نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ﴾ [القصص:٣٠] شاطئ المكان أي: جانب المكان.
قوله تعالى: ﴿مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ﴾ [القصص:٣٠]، يفهم من هذا وهو متوجه إليها أن الشجرة كانت على يمين موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، من شاطئ الوادي الأيمن من هذه البقعة المباركة، من أرض تسمى سِيناء، وتسمى سَيناء، وتسمى سينين، وقد ورد ذكرهم في القرآن، (سِيناء) و(سَيناء) قراءتان في الآية، و(سينين) طور سينين، والطور بمعنى: الجبل وسِيناء وسَيناء وسنين بمعنى المباركة، فهي أرض باركها الله ﷾؛ ولذلك أمر الله سبحانه موسى فقال: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [طه:١٢]، أي: في مكان اسمه طوى، أو الوادي الذي قدسناه مرتين، وطهرناه مرتين.
قال تعالى: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ [طه:١٣]، فجاءت له الرسالة في هذا المكان ﵊، فهو مكان مبارك نزلت الرسالة على موسى فيه.
ويقول سبحانه: ﴿نُودِيَ﴾ [القصص:٣٠] الذي ناداه هو الله ﷿، يدل على ذلك ما ذكر في سورة طه: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ [طه:١٢].
وقوله تعالى: ﴿نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ﴾ [القصص:٣٠]، فيخ دلالة على أنه سمع الصوت من داخل الشجرة.
وقوله تعالى: ﴿فِي الْبُقْعَةِ﴾ [القصص:٣٠] أي: في الأرض.
وقوله تعالى: ﴿الْمُبَارَكَةِ﴾ [القصص:٣٠] أي: من الشجرة.
قال تعالى: ﴿أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص:٣٠]، فموسى متوجه إلى مصر، ومصر فيها الفرعون الذي قال للناس: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص:٣٨]، وهو نفسه الذي قال للناس: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤]، فهنا يبين الله ﷾ لموسى الذي يعلم أن الله هو الرب سبحانه، وأنه هو الأعلى وحده لا شريك له، فيقول له: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ﴾ [القصص:٣٠].
وقد ناداه سبحانه ﴿أَنْ يَا مُوسَى﴾ [القصص:٣٠]، أي: اسمع يا موسى.
وقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص:٣٠] هذه قراءة الجمهور.
وأما قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو فهم يقرءون: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص:٣٠]، وهذه الآية نداء من الله سبحانه لموسى، وجمع الله في هذه الآية بين الربوبية له سبحانه: أنه الرب المدبر لكل شيء، وأنه الخالق لكل شيء، وبين الألوهية له سبحانه: أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له، فالرب الخالق هو وحده الذي يستحق أن يكون إلهًا حقًا معبودًا.
وقوله تعالى: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [القصص:٣٠] جمع عالم، أي: كل عالم، عالم الإنس، وعالم الجن، وعالم الحيوان، وعالم الحشرات، وعالم الأرض، وعالم السماء، وعالم الملائكة، وكل العوالم العلوية والسفلية، الله خالقها ورازقها ومدبر أمورها، وهو ربها ﷾.
قال تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ﴾ [القصص:٣١].
قوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ [القصص:٣١] أي: ارم عصاك على الأرض.
وهنا كان أول العجب لموسى أنه يرى هذه النار في هذه الشجرة، ثم النداء من داخلها، والله ﷿ يناديه، فيقول له: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص:٣٠]، فأسمعه الله سبحانه كلامه واختص موسى وحده بذلك ﵊، حتى جاء نبينا ﷺ ولم يكلمه الله ﷿ على الأرض، فالنبي الوحيد الذي كلم على الأرض واختص بذلك هو موسى ﵊، أما نبينا ﷺ فكلمه الله فوق السموات ﵊، حين رفع إلى سدرة المنتهى، ورأى نورًا، وكلمه ربه سبحانه وفرض عليه الصلاة، أما على الأرض فالذي خاطبه الله ﷿ وكلمه هو موسى؛ ولذلك وصف بأنه (كليم الله) أي: الذي كلمه الله؛ لقوله سبحانه: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعراف:١٤٣]، وهذا دليل على أن الله ﷿ كلم موسى ﵊.
قال تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ [القصص:٣١] هذه معجزة ثانية وآية ثانية؛ حتى يعلم أنه رسول، وأن الذي يخاطبه هو الله ﷿ حقًا، فلابد أن يريه الله معجزاته، فقد رأى هذه الشجرة التي تتقد نارًا وهي لا تحترق، وسمع النداء من جوف هذه الشجرة، ولا يرى شيئًا ﵊، سوى هذه الشجرة.
وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ [القصص:٣١] آية أخرى، وهي العصا التي في يد موسى ﵊، وقد ذكر الله ذلك في سورة طه، فقال: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ [طه:١٧]، بعدما أمره بقوله سبحانه: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [طه:١٢]، فيستجيب موسى لأمر الله ﷿، ويخلع نعليه لينال بركة هذا الوادي المبارك، أو ليتأدب مع ربه ﷾.
ثم يقول الله له: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ [طه:١٧ - ١٨].
ويسرد الله ﷿ ذلك: أن موسى يتكلم عن يقين، أن هذه العصا يعرفها جيدًا، ويعرف ماذا يعمل بها، عندما يمشي ويتكئ عليها، وليست شيئًا آخر.
وقوله تعالى: ﴿هِيَ عَصَايَ﴾ [طه:١٨] العصا لي ولم أطلبها من أحد، ولم آت بها من أي مكان، فهي معي دائمًا.
قوله تعالى: ﴿أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾ [طه:١٨] أمشي عليها.
وقوله تعالى: ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ [طه:١٨] أي: عندما أرعى الأغنام أضرب أوراق الشجر، فينزل ورق الشجر فتأكل منه هذه الأغنام.
وقوله تعالى: ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ [طه:١٨] أي: منافع أخرى وحوائج أخرى.
قال تعالى: ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى﴾ [طه:١٩]، أي: ارم هذه العصا على الأرض التي أنت متأكد أنها عصاك.
فقال سبحانه: ﴿فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ [طه:٢٠]، أي: فألقى العصا التي يعرفها تمامًا على الأرض، فهذه معجزة وآية أخرى لموسى ﵊، وأيضًا هي نوع من التشجيع والتربية لموسى على ألا يخاف من شيء، في وسط هذا الليل البهيم المظلم والبرد القارس والمكان الموحش الذي لا أحد به إلا الله ﷾، فموسى ﵊، يمرن على الشجاعة وعلى ألا يخاف.
قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ﴾ [النمل:١٠] أي: أن العصا وقعت على الأرض، فإذا بها دبت فيها الحياة واهتزت تسعى وتتحرك.
قال تعالى: ﴿كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ [النمل:١٠] والجان والجنان: الحية والحيات، فقد وجدها موسى كحية عظيمة تسعى وتتحرك في الأرض، وتفتح فمها، فخاف موسى ﵊.
قال سبحانه: ﴿وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ [النمل:١٠] فالذي يولي مدبرًا، أي: وجه ظهره إليه، والذي يعقب، أي: يرجع مرة أخرى وينظر، ولكنه لم يعقب، حيث جرى موسى ﵊ من شدة الخوف، وقد أراد الله ﷿ أن يخيفه ثم يطمئنه حتى يتعود موسى ﵊ على الشجاعة في المواقف التي ستكون أقل من ذلك.
قوله تعالى: ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾ [النمل:١٠] أي: أعطى ظهره وجرى.
وقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ [النمل:١٠] أي: لم ينظر إلى هذا المكان، ولم يرجع إليه.
وقال الله ﷿ لموسى: ﴿يَا مُوسَى لا تَخَفْ﴾ [النمل:١٠] أي: ارجع إلى مكانك مرة أخرى.
وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ﴾ [القصص:٣١] كأنه يقول: لأنك من الآمنين، أو نؤكد لك أنك من الآمنين، ارجع إلى مكانك.
فرجع موسى إلى مكانه فأمره الله ﷾ أن يأخذ هذه العصا مرة ثانية وهو في غاية الرعب، والحية تسعى أمامه، ولكن الله طمأنه، وقال: ﴿خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى﴾ [طه:٢١]، أي: سوف نرجعها مرة أخرى عصا كما كانت في يدك.
فأمسك موسى ﵊ بالثعبان فإذا به يرجع عصا مرة أخرى.
فمن يمسك ثعبانًا من رأسه، ولكن موسى ﵊ شجعه ربه سبحانه بهذه التربية العظيمة، فأمسك بهذه الحية التي تسعى، فإذا بها ترجع مرة ثانية إلى هيئتها الحقيقة.
وحجم الحية ذكره الله لنا في سورة طه أنه لما حاج موسى فرعون وجاء السحرة فألقوا حبالهم وعصيهم، فإذا بهذه الحبال والعصي يخيل إلى موسى من سحر هؤلاء أنها تسعى، فأمره الله ﷿ ﴿أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ [الأعراف:١١٧] فلما ألقاها، قال تعالى: ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ [الأعراف:١١٧]، وهذا يدل على أنها حية ضخمة جدًا التي كانت مع موسى ﵊.
وقوله تعالى: ﴿تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ [الأعراف:١١٧] أي: تأكل كل العصي، وكل الأشياء التي أمامها، والتي ظن هو أنها حيات، فصارت شيئًا ضخمًا، وعندما يؤمر موسى أن يأخذ هذه الحية الضخمة بيده مرة ثانية فهو شيء مرعب ومخيف، ولكن الله يطمئنه فيقول: ﴿سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى﴾ [طه:٢١] فيمسكها موسى مرة ثانية، فهو أمسك حية تسعى فصارت عصا مرة ثانية.
فهنا يعلم الله ﷿ موسى حتى لا يخاف ﵊ إذا حدث هذا أمام فرعون، فلو أنه كان للمرة الأولى أمام فرعون وهو خائف، ويمسك العصا ويرميها فتصبح حية، فمن الممكن أن يخاف موسى ويهرب أمام فرعون ويهرب من هم موجودون، ولكن الله يربي موسى على الشجاعة، فإن هذه الحية تمرين وتدريب على ذلك، فعندما تصير حية هناك لا يخاف موسى ﵊، قال الله ﷿: ﴿يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ﴾ [القصص:٣١] فأمنه الله ﷾ مما يحاذر الآن من أمر هذه الحية، وبعد ذلك مما هو قادم عليه مع فرعون وملئه.
قال تعالى: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ [القصص:٣٢].
قوله تعالى: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ﴾ [القصص:٣٢] آية ثالثة، فالشجرة التي فيها النار آية من آيات الله سبحانه، وكلام الله ﷿ لموسى آية من آياته سبحانه، والعصا التي صارت حية آية من آياته، وهذه آية أخرى وهي قوله تعالى: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ [القصص:٣٢] فالجيب: هو مكان دخول الرأس من القميص، فأمره الله ﷿ أن يدخل يده في جيبه، فأدخل موسى يده في جيبه.
قال تعالى: ﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [القصص:٣٢]، وقد كانت يده سمراء، حيث إن موسى ﵊ كان أسمر، فلما أدخل يده في جيبه، خرجت يده من جيبه بيضاء شديدة البياض لها شعاع كالشمس.
قوله تعالى: ﴿مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [القصص:٣٢] أي: تحولت إلى البياض، وهذا البياض ليس برصًا ولا بهاقًا، ولكن آية من آيات الله وجمالًا منه سبحانه فوق جمال موسى، أن تخرج بيضاء من غير سوء، ثم ترجع اليد مرة أخرى إلى ما كانت عليه.
فهي آية من آيات الله ﷿ ليثبت موسى وليريه أن هذا حق من عند الله سبحانه.
قوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ [القصص:٣٢]، أي: إذا خفت ضع يدك على صدرك؛ يذهب الخوف؛ لذلك كان ابن عباس ﵁ يذكر أنه ما من إنسان يخاف فيضع يده على صدره متوكلًا على الله منفذًا لذلك، إلا ويذهب الله ﷿ ذلك عنه، والله أعلم.
وقوله تعالى: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ [القصص:٣٢] هذه قراءة حفص عن عاصم بفتح الراء وبسكون الهاء.
وأما قراءة شعبة عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف: (مِنَ الرُّهْبِ) وهو نفس المعنى.
وقراءة بقية القراء: (مِنَ الرَّهَبِ) بالتحريك فيها، والمعنى: أنه إذا خشيت وأرهبت ضع يدك على صدرك؛ يذهب عنك الرعب، ويذهب عنك الرهب، فيطمئن موسى ﵊، فيقول له ربه سبحانه: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾ [القصص:٣٢].
فهذه جملة آيات وجميعها لموسى ﵊، ولكن منها ما هو لفرعون
اصطفى الله ﷾ موسى ليكون رسولًا إلى فرعون وقومه، وأيده بأخيه هارون وبمعجزتي العصا ويده التي تخرج بيضاء من غير سوء، وطلب موسى العون من ربه في تبليغه الرسالة دليل على افتقاره إلى ربه واتكاله عليه، وسورة القصص توضح لنا ذلك.