ذكر الله تعالى حكم التبني، وأن الإسلام جاء بإبطال التبني، وأمر بأن ينسب الولد إلى أبيه، وبين سبحانه أن هذا هو العدل والقسط والبر، وبين سبحانه أن النبي ﷺ كان شفيقًا رحيمًا بالمؤمنين؛ فلذلك جعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم كان مقدمًا على اختيارهم لأنفسهم.
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا * النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ [الأحزاب:٥ - ٦].
قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ [الأحزاب:٤] فيه دلالة على النهي عن التبني، وكذلك قوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب:٥] فيحرم على المسلم أن يتبنى إنسانًا وينسبه لنفسه، ويلزمه أن ينسبه إلى أبيه الحقيقي إذا علم هذا الأمر.
فإن لم يعلم فلا يجوز له أن ينسبه إلى نفسه وإن أخذه ورباه، فيقول: فلان أخي في الله، أو هذا مولاي، فنسبتهم لآبائهم هو الأعدل عند الله سبحانه، وهو الحق الذي أمر الله ﷿ به.
فالإنسان الذي ربيته ليس ابنًا لك ويكون هذا معروفًا بين الناس، ولا يتكلم الإنسان بعقله في مثل هذا الشيء، وما أكثر ما يقول الإنسان: الله أعلم، قال تعالى: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك:١٤].
والصبي الصغير عندما يكبر سيقول للذي رباه: هذا أبي وهذه أمي، وهما ليسا بأبيه ولا أمه، والله أعلم به ﷾.
وهذا الإنسان اليتيم قد جعل الله له أسوة بالنبي ﷺ، فالنبي ﷺ كان يتيمًا، وتربى ﷺ وهو يتيم، وماتت أمه وهو صغير ﵊، ومع ذلك صار سيد الخلق وهو يتيم.
ليس عيبًا أن يكون الإنسان يتيمًا ليس له أب، ولكن العيب أن يترك الإنسان ما يقوله الله سبحانه، ثم يحكم هواه، ويكون فعل الإنسان طاعة لله والخير له في الدنيا وفي الآخرة حين يلتزم بشرع الله ﵎، فتكون له البركة من وراء ذلك.
فمن ربى اليتيم أو كفله فإنه يؤجر عند الله سبحانه، فإذا نسبه إلى نفسه وجد شؤم ذلك يومًا من الأيام في الدنيا وفي الآخرة، فهو عاص لله ﵎.
عندما يكبر هذا اليتيم وهو يدعى لفلان قد تتبين له الحقيقة في يوم من الأيام، فيقول: لماذا كذبتم علي في ذلك؟ والكذب خيبة للإنسان، ولا يقود الإنسان إلا إلى الشر، فالإنسان إذا ربى شخصًا ثم نسبه إلى نفسه فقال إنه ابنه، فإنه في يوم من الأيام يرثه وليس له أن يرث هذا الإنسان.
أو يموت هذا الذي تبناه ثم يرثه المتبني وليس من حقه ذلك.
أو لعل هذا الذي تبنى يتزوج ينجب ثم يظن المتبنى أنه أخ لهذه الفتاة وليس أخًا لها، أو أخ لهذا الغلام وليس أخًا له، ويشاركه في الميراث وليس من حقه ذلك، ويظن أنه محرم لها وليس كذلك.
فيتبدل أمر الله سبحانه في هذه الصورة، لذلك يخبرنا ربنا أنه لا يحل هذا التبني، حتى لا تتغير أحكام شرع الله، فيستحل ما حرم الله.
وقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ [الأحزاب:٥] فإذا أخطأ الإنسان في شيء فلا جناح عليه، إنما الجناح في التعمد في ذلك، كأن يعرف شرع الله في كذا ثم يتعمد مخالفته.
والخطأ مرفوع عن الإنسان، فإذا جهل حكمًا شرعيًا فأخطأ فيه، فلما تبين له الحكم عمل بما قاله الله سبحانه فهذا معذور، والإنسان إذا اجتهد في الشيء فأخطأ فيه يرفع عنه الوزر، فإذا كان من أهل الاجتهاد فإنه يؤجر على خطئه في اجتهاده.
لكن إذا لم يكن من حقه أن يجتهد فليسأل أهل العلم؛ لقول الله ﷿: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل:٤٣].
ولقول النبي ﷺ: (هلا سألوا إذ جهلوا، إنما شفاء العي السؤال).
قال الله سبحانه: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب:٥] فالله يغفر ما وقع فيه الإنسان من ذنب، إذا تاب إلى الله ﷿، والله يرحم بتشريعه سبحانه، فيرفع الإثم عمن أخطأ أو سها أو نسي أو أجبر وأكره على شيء.
جاء عن النبي ﷺ أحاديث في النهي عن التبني، فقال ﷺ: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام).
فهذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم من حديث سعد بن أبي وقاص، ومن حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث ﵄.
ففيه: (من ادعى إلى غير أبيه) أي: من نسب إلى شخص ليس أبًا له، فرضي بذلك، قال النبي ﷺ: (فالجنة عليه حرام)، وهذا شائع عند بعض الناس، وفي بعض أوساط الناس، مثل ما يحصل لبعض الفنانين وغيرهم، فينتسب أحدهم إلى غير أبيه فيتسمى باسم فلان الذي اكتشف موهبته أو الذي عينه أو غير ذلك، فيصير اسمه على ذلك طول عمره، وهو يعلم أن هذا ليس أبًا له، فيقول النبي ﷺ: (من ادعى إلى غير أبيه) يعني: ناداه الناس فلانًا بن فلان وهم يعلمون أن هذا ليس أباه، (فالجنة عليه حرام).
فأمثال هؤلاء قد جمعوا من المآسي، بسبب ما وقعوا فيه من قول زور، ومن شهود فجور، ومن أفعال ماجنة تغضب رب العالمين، ومن تسم بغير أسمائهم الحقيقية، فجزاء كل جريمة من هذه الجرائم الدخول في النار، والحرمان من جنة رب العالمين، ثم يكونون هم الأسوة الحسنة للشباب يقتدون بهم ويحبونهم، فيأخذونهم إلى نار جهنم.
أيضًا: حديث آخر له ﷺ من حديث أبي ذر وهو أيضًا في الصحيحين: (ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر) يعني: يعلم أن أباه ليس هو الذي ادعاه ومع ذلك يسكت عن ذلك ويرضى بذلك إلا كفر.
قال: (ومن ادعى لقوم ليس منهم فليتبوأ مقعده من النار) كأن يدعي أنه من بني فلان، أو من عائلة فلان وهو ليس من هؤلاء.
وأشر من ذلك من انتسب إلى النبي ﷺ كذبًا وزورًا فيقول: أنا من آل البيت، وليس هو من آل البيت، فيزعم أنه من سلالة النبي ﷺ وليس منهم.
فيقول النبي ﷺ: (ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قومًا ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار).
يعني: يجهز نفسه لنار جهنم، والعياذ بالله.
يقول الله سبحانه: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ [الأحزاب:٦].
هذه الآية فيها عدد من الأحكام، يقول الله سبحانه: ﴿النَّبِيُّ﴾ [الأحزاب:٦] وهذه قراءة الجمهور، وقراءة نافع: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب:٦].
والنبي ﵊ جعله الله ﷿ لنا أسوة حسنة، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب:٢١] فالنبي الكريم ﵊ أولى بنا من أنفسنا، وكلمة (أولى) من الولي، والولي بمعنى القرب، تقول: فلان يليني، أي: قريب مني، أو جنبي أو بعدي.
فالنبي ﷺ أقرب إلى كل منا من نفسه، ورأيه لنا ﵊ أفضل من آرائنا لأنفسنا، فيقول سبحانه: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب:٦] فإذا اختار لنا شيئًا ﷺ، نختار ما يختاره لنا صلوات الله وسلامه عليه سواء علمنا الحكمة من وراء ذلك أو لم نعلمها.
والذي شهد بذلك هو ربنا سبحانه الذي يعلم السر وأخفى، فهو سبحانه أعلم بخلقه، أعلم بالنبي ﷺ وأعلم بالمؤمنين، فجعل نبينا ﷺ أولى بنا من أنفسنا.
وننظر إلى رحمته بنا وشفقته علينا ﵊، كيف يكون يوم القيامة؟ وهو الذي قد نجا ﵊، ومع ذلك يقف على جانب الصراط ويقول: (اللهم سلم سلم).
فهذا دعاؤه ﷺ للمؤمنين وهم يمرون على الصراط، فهو أولى بهم من أنفسهم ﵊.
لما ذبح كبشين في الأضحى، واحدًا عن نفسه ﷺ وعن أهل بيته، والآخر عمن لم يضح من أمته، فرفع عن أمته الحرج ﵊ فلا تلزمهم الأضحية، فقد ضحى عنهم ﷺ، وصارت الأضحية سنة على المسلمين وليست فريضة، فقد كفاهم النبي ﷺ ورفع عنهم الحرج في ذلك، فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم صلوات الله وسلامه عليه.
والنبي ﷺ يدعو لنفسه ويدعو لأمته ﵊.
فما ترك من خير إلا ودل الأمة عليه، وما ترك من شر إلا وحذر الأمة منه ﵊، فبلغ رسالة الله سبحانه، ووضح وبين وذكر ووعظ الأمة، وقال لهم في النهاية: (ألا هل قد بلغت؟ فقالوا: نعم.
فقال: اللهم فاشهد).
فمدحه الله سبحانه بأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
ثم ذكر أزواجه ﵊ ومدحهن وقال: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) [الأحزاب:٦].
أي: نساء النبي ﷺ أمهات للمؤمنين من هذه الأمة.
والراجح أن المعنى هو أن زوجات النبي ﷺ أمهات لكل مؤمني الأمة رجالًا ونساءً؛ لأن العلماء اتفقوا على أن نساء النبي ﷺ أمهات لجميع رجال الأمة، ولكن هل هن أمهات أيضًا لنساء الأمة؟ الراجح: نعم؛ لأن الله ﷿ لم يفرق بين الرجال والنساء، قال: «وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب:٦].
والأمومة قسمين: أمومة في الحرمة وأمومة في المحرمية.
فأمومة الحرمة أنه يحرم عليه أن ينكحها، أي: يتزوجها، فأمه في النسب محرمة عليه وهو محرم عليها.
وأمومة المحرمية: أنه لا يحرم عليه أن يدخل عليها ويسافر معها.
فنساء النبي ﷺ أمهات للمؤمنين في الحرمة، فيحرم على أي مؤمن أن يتزوج نساء النبي ﷺ بعده.
فالتحريم رعاية للنبي صلوات الله وسلامه عليه، وإكرامًا له ﵊، وتبجيلًا له ﷺ، فالتي تزوجها النبي ﷺ ودخل بها وخلا بها ﵊، فليس من حق أحد أن يتزوجها بعده إن طلقها أو مات عنها طالما أنه دخل بها ﵊.
فهذا الحكم لا ينطبق على من لم يدخل بها النبي ﷺ، فلو أنه عقد بامرأة ثم طلقها ﷺ قبل الدخول لم تكن أمًا للمؤمنين، إنما أمهات المؤمنين من تزوجهن النبي ﷺ فدخل بهن.
قال الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾ [الأحزاب:٥٣] فهذه حرمة دائمة.
ونساء النبي ﷺ له فقط، وليس من حق أحد أن يتزوجهن بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه.
ويجوز للمؤمنين أن يذهبوا إلى نساء النبي ﷺ، فيسألونهن من وراء حجاب عن مسائل الشرع ومسائل الدين، وعن أحكام القرآن وأحكام سنة النبي ﷺ، وأن يستعيروا منهن متاعًا من أمتعة الدنيا على وجه العارية.
وقد شرف الله سبحانه نساء النبي بهذه المنزلة العظيمة، وأمرهن بتبليغ دين الله سبحانه فقال: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب:٣٤] فنساء النبي ﷺ مطالبات بذكر وتبليغ كل ما يتلى في بيوتهن من آيات الله والحكمة.
وإذا كانت امرأة واحدة لا تقدر أن تقوم بذلك، ولا امرأتان، فكم من النساء يبلغن هذا الدين العظيم والأحداث التي تأتي للنبي ﷺ في بيته وينزل بسببها القرآن أو السنة، فلذلك جعل الله لنبيه ﷺ أن يتزوج ما شاء من النساء ولم يحد له كما حد للمؤمنين، قال: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ [الأحزاب:٥٠]، فيجوز للمسلم أن ينكح أربع نسوة.
أما النبي ﷺ فترك الله سبحانه ﵎ له أن يتزوج ما يشاء فجمع بين تسع نسوة في وقت واحد صلوات الله وسلامه عليه.
والغرض من ذلك: الدعوة إلى الله سبحانه والتبليغ للأحكام الشرعية، فالواحدة أو الأربع لا يكفين لتبليغ كل هذا الدين العظيم، فترك للنبي ﷺ أن يتزوج فكان يأتي كل امرأة، فمرة يدور عليهن صلوات الله وسلامه عليه في غسل واحد، وكان يقسم لكل امرأة ليلة، فعندها قد تنزل آيات أو أحكام أو يحدث شيء فيحتاج الناس لمعرفة هذا الحكم، فتبلغ المرأة ما حدث في بيتها، أو من جاء للنبي ﷺ وسأل وشهدت ذلك، فتبلغ أحكام الشريعة التي أمر الله ﷿ بتبليغها.
قال الله سبحانه: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب:٦] فإذا كانت زوجات النبي أمهات للمؤمنين، فإن النبي ﷺ أب لهذه الأمة، وكل نبي أب لقومه، هذا حكم من الله سبحانه، ولذلك فإن سيدنا لوطًا على نبينا وعليه الصلاة والسلام يقول لقومه: ﴿هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود:٧٨] وما كان عنده إلا بنتان، فالمقصود بالبنات بنات قومه فهن أطهر لهم، فكان قوم لوط يأتون الرجال - والعياذ بالله - فقال لهم: ﴿هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود:٧٨] أي: تزوجوا من النساء، واحذروا هذه الفاحشة، التي كانت سببًا في إهلاكهم.
وقوله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب:٦] قلنا: إن النبي ﷺ هو أب للمؤمنين، وقرئت في الشواذ في قراءة أبي وابن عباس ﵄: (وهو أب لهم) وليست قراءة، والراجح أنها تفسير، أو كانت قراءة ونسخ ذلك فصارت تفسيرًا، والمعنى أن النبي ﷺ أب للأمة، ولذلك يقول للأمة ﵊: (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم) فيعلمهم الآداب الشرعية.
ولذلك فإن اليهود يحسدون هذه الأمة على نبيها صلوات الله وسلامه عليه، فيقولون: ما ترك شيئًا إلا علمكم حتى الخراءة، أي: حتى أدب الخلاء فالنبي ﷺ يقول لهم: (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد) يعني: لا تستحيوا أن تسألوا في أحكام الطهارة وغيرها من الأحكام، فأنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم، أي: بمنزلة الوالد في الشفقة والتعليم والتأديب والتهذيب صلوات الله وسلامه عليه.
أيضًا في قوله سبحانه: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:٦] لما نزلت هذه الآية كان فيها فرج من الله ﷾ على المؤمنين، وكان قبل نزولها كلما جيء النبي ﷺ بجنازة يسأل، هل عليه دين؟ فإذا قالوا عليه دين، فيسأل هل ترك له وفاءً؟ فإذا قالوا: نعم، صلى عليه، وإذا قالوا: لا، لم يصل عليه، وقال: (صلوا على صاحبكم)، فلما نزلت هذه الآية: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب:٦] وفتح الله ﷿ على النبي ﷺ فتوحًا، كان بعد ذلك يقول: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته).
وفي رواية: (فأيكم ترك دينًا أو ضياعًا فأنا مولاه).
فانظروا إلى شفقته ﵊، فكان من يموت بعد ذلك من أصحابه وعليه دين يتكرم ويسدد عنه هذا الدين.
فإذا توفي إنسان وترك مالًا، لم يأخذ منه ﷺ ليقضي دينه، ولكنه كان يترك المال للورثة، فالذي يموت ويترك دينًا أو ضياعًا، أي: عيالًا يضيعون، فإن النبي ﷺ ينفق عليهم، ويقضي دين هذا الميت عملًا بما في هذه الآية، ففيها بيان شفقة النبي ﷺ على الأمة، وأنه أولى بالمؤمنين من الأمة، فاستحق المنزلة العظيمة عند الله، واستحق أن يصلي عليه المؤمنون في كل وقت، صلوات الله وسلامه عليه.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حق النبي ﵊ على أمته عظيم، فقد أخرجنا الله به من الظلمات إلى النور، وعلمنا ما لم نكن نعلم، ولذا جعله الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وجعل أزواجه أمهاتهم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا * وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٦ - ٨].
في هذه الآيات من سورة الأحزاب يخبرنا الله ﵎ عن فضيلة للنبي صلوات الله وسلامه عليه وخصيصة اختصه الله ﷾ بها، والنبي صلوات الله وسلامه عليه هو الذي أرسله رب العالمين كما قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٦].
فهذا النبي البشير النذير الرسول ﵊ يخبرنا ربه سبحانه أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ولذلك قال الله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦].
فالمؤمنون يفضلون النبي ﷺ على أنفسهم، ورأي النبي ﷺ لهم أحب إليهم من آرائهم وإن اجتمعوا، فالنبي معصوم ﵊، وربنا مدحه وجعل له هذه الفضيلة، وهي أنه أولى بكل مؤمن ومؤمنة.
لما أنزل الله ﵎ عليه هذه الآية أتي بجنازة ليصلي عليها، فسأل هل عليه دين؟ فأخبروه أن عليه دينًا، فقضى عنه دينه صلوات الله وسلامه عليه وقال: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من توفي وعليه دين فعلي قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته)، فمن يتوفى ويترك مالًا فماله لأهله يرثونه، ومن ترك دينًا فإن النبي ﷺ يقضي عنه هذا الدين.
وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارًا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها، وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيها).
فالنبي ﷺ يدفعنا عن النار، فيقول: (أنا آخذ بحجزكم) وحجزة الإنسان معقد إزاره، فمن أمسك الإنسان من حزامه فالممسوك لا يفلت منه، فيقول: (أنا آخذ بحجزكم) يعني: ممسك بكم حتى لا تقعوا في النار، ومع ذلك تتفلتون مني، وتقحمون فيها، يعني: تقعون في النار بسبب المعاصي والشهوات والفتن، وهذا مثال الإنسان الذي يسمع كلام رب العالمين ويسمع حديث النبي الكريم ﵊، فيلقي ذلك وراء ظهره، ويوقع نفسه في المعاصي والشهوات والشبهات فيقع في النار.
فالنبي ﷺ حريص على نجاتنا وتخليصنا من النار، ولكن الإنسان تدفعه الفتنة وتدفعه الشبهة والشهوة إلى أن يوقع نفسه في النار، وهذا مثل ضربه النبي ﷺ يبين لنا اجتهاده صلوات الله وسلامه عليه في تخليصنا من النار وفي نجاتنا منها، فهو أولى بنا من أنفسنا، هو علم ونحن جهلنا، فهو أولى بنا من أنفسنا ﵊.
فالإنسان الذي يقتحم النار ويوقع نفسه فيها لا يدري بخطرها، فإذا وقع فيها يعلم أنه ظلم نفسه، والنبي ﷺ قد علم خطرها فأمسك بحجزنا ليبعدنا عن النار، فهو أرأف بنا وأرحم بنا صلوات الله وسلامه عليه، وهو الذي يعمل في نجاتنا ﵊، فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا أمرنا بشيء يلزمنا أن نتبعه حتى لو وجدنا أن هذا الشيء لا تريده أنفسنا، فلا يؤمن أحدنا حتى يكون هواه تبعًا لما جاء به النبي صلوات الله وسلامه عليه.
كذلك أولى بنا من أنفسنا إذا حكم علينا بحكم فنرضى بحكمه وننفذه على أنفسنا.