النبي ﷺ هو الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، به انقشع ظلام الكفر والغواية، وولى غبار الجاهلية الجهلاء، ابتعثه الله ليكون داعيًا إلى توحيد الله، وليكون شاهدًا على جميع أفراد الأمة ومبشرًا ونذيرًا، وليكون سراجًا منيرًا يضيء الله به العقول والقلوب، وتحيا به الأفئدة.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٦].
يقول الله ﷾ في هذه الآيات لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾ [الأحزاب:٤٥] فالله الذي أرسله صلوات الله وسلامه عليه وليس أحدًا غيره.
وعبر بنون العظمة بيانًا لعظمة الرب سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾ [الأحزاب:٤٥] فالإرسال من الله العظيم سبحانه أرسل نبيه ﷺ برسالة يبلغها؛ ليكون على الخلق شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا.
وقد أرسل لهذه الوظيفة وهي تبليغ رسالة الله ﵎، وأن يكون شاهدًا على هذه الأمة، وأن يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بأن لهم أجرًا حسنًا، وأن ينذر الكفار الذين يعصون الله سبحانه من عذاب الله ومن عذاب النار، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥] فهو الشاهد والمبشر والمنذر ﵊.
وذكر ﵊ في الحديث قال: (لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب) صلوات الله وسلامه عليه، فهو العاقب آخر الأنبياء ولا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه.
وهو نبي التوبة، وهو نبي الرحمة ﵊، فالله حين يذكر أنه الشاهد وأنه المبشر وأنه النذير يبين لنا وظيفته، فلما بلغ الأمة رسالة ربه صلوات الله وسلامه عليه قبضه ربه بعد ذلك ولم يستمتع من الدنيا بشيء.
فقد بدأ الإسلام بالنبي ﷺ وحده، وبدأ الإسلام غريبًا، فدعا وحده، وأوذي وحده صلوات الله وسلامه عليه حتى دخل الناس في دين الله وأوذوا معه صلوات الله وسلامه عليه، ثم نصر الله ﷿ دينه، ونشر هذا الدين العظيم فدخل الناس في دين الله أفواجًا، وبدأت الفتوح من الله ﷿ يفتح للمؤمنين، وبدءوا يرون زهرة الحياة الدنيا ولم يكن هذا للنبي ﷺ، فالله ﷿ قال لنبيه ﷺ: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة:٦٧].
فبلغ رسالة الله ﵎ وقال له: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥] أي لتشهد على هذه الأمة، ومبشرًا للمؤمنين، ونذيرًا للكفار وللعصاة.
فلما بلغ رسالة الله صلوات الله وسلامه عليه وبشر المؤمنين وأنذر الكافرين قبض صلوات الله وسلامه عليه بعدما أشهد الناس على أنفسهم وقال لهم: (ألا هل بلغت؟) فأجاب الجميع أنه قد بلغ وشهدوا له، قال: (اللهم فاشهد).
صلوات الله وسلامه عليه.
فهو شاهد يشهد على هذه الأمة، ويشهد على الأمم جميعها، وقال الله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء:٤١].
فيوم القيامة يؤتى من كل أمة بشهيد، والشهيد هو نبي كل أمة فيؤتى به يوم القيامة ويسأل: هل بلغت؟ فيقول: بلغت.
وتسأل الأمة فتكذب نبيها ويقولون: لا، لم يبلغنا.
فيقال للأنبياء: من يشهد لكم؟ فيقولون: أمة محمد صلوات الله وسلامه عليه، فتشهد أمتنا للأنبياء أنهم بلغوا رسالة الله سبحانه، وأمتنا لم تر هؤلاء الأنبياء، ولكن الله أخبرنا بالخبر الصدق في كتابه الكريم سبحانه، فنخبر ونشهد تصديقًا لما قاله الله سبحانه يوم القيامة، فالله ﷿ يشهد على هذه الأمة النبي صلوات الله وسلامه عليه ويقول: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء:٤١] فهو شهيد على هذه الأمة وعلى غيرها من الأمم ﵊.
وهو المبشر صلوات الله وسلامه عليه للمؤمنين، والبشارة: هي الإخبار بخبر سار، وهذا الغالب في البشارة، وقد تأتي كلمة البشارة بالخبر الضار الغير سار مثل قوله سبحانه: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران:٢١] وهذا لأهل النار، ولكن هذا يكون بقيود، فالغالب في البشارة أنها في الشيء الذي يسر الإنسان أن يسمعه، فقال الله ﷿: ﴿وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥] أي: مبشرًا للمؤمنين، فيبشرهم النبي ﷺ بالجنة، ويبشرهم بالنعيم المقيم، ويبشرهم ربهم بمغفرة منه وفضل ورحمة وجنات لهم فيها نعيم مقيم.
ونذيرًا للعصاة، أي يخبر بالذي سيضرهم جزاء بما فعلوا.
فالبشارة يخبر بالذي يسرهم على ما صنعوا، والنذارة عكسها، فأنذرهم النبي صلوات الله وسلامه عليه من عذاب الله، ومن جهنم والعياذ بالله.
قال: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾ [الأحزاب:٤٦] فهو أول المسلمين ﵊ في هذه الأمة، وهو الداعي إلى ربه ﵎، فقد دعا الناس آحادًا وجماعات، دعا إلى الله ﷿ ليلًا ونهارًا، دعا وجاهد في سبيل الله حق جهاده فقال له ربه سبحانه: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٤٦].
وذكر فضله سبحانه أنه داع إلى الله بإذن الله، قد أذن له بالدعوة إليه، وقد أعانه ووفقه، فالفضل من الله سبحانه ﵎.
قال تعالى: ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٦] فهو السراج المنير ﵊، والمصباح الذي يضيء، فالله ﷿ جعل القمر فيهن نورًا، والشمس سراجًا مضيئًا تضيء للخلق فيأتيهم النهار مع ضوء الشمس، والنبي ﷺ السراج العظيم المنير الذي أضاء الله ﷿ به لهذه الأمة وللخلق جميعهم ظلمات الكفر والشك والضياع بنور الإيمان ونور اليقين به صلوات الله وسلامه عليه، فقال: ﴿وَسِرَاجًا﴾ [الأحزاب:٤٦]، وأكد ذلك أنه ﴿مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٦].
ولاحظ الفرق بين سراج مضيء وسراج منير، فالسراج المضيء الذي فيه وهج، والذي فيه لهب، والذي فيه نار فقد يحرق الإنسان الذي يقترب منه، ولكن النور فيه برودة وإنارة، فالإنسان يجد النور فيمشي، والقمر نور، والشمس سراج، والشمس تحرق وتلهب في الصيف، بينما الإنسان يمشي في نور القمر ولا يتأذى منه، فالنبي ﷺ سراج وهاج منير ﵊، فالذي يكون معه صلوات الله وسلامه عليه يجد الطيب من النبي ﷺ، والطيب من القول ومن الهدى من رحمة رب العالمين سبحانه بهذه الأمة.
وهنا قد يقال: ذكر الله ﷿ أنه سراج والسراج العادة أنه يضيء فلم قال: ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٦]؟
و
أن هذا تأكيد من الله ﷾، وقد ينير السراج للإنسان فعلًا ولكن إنارة بسيطة، ونور خافت، فأكد الله ﷿ أن النبي ﵊ السراج المنير أضاء الله ﷿ وأنار به الكون كله، وليس سراجًا فاترًا.
ويأتي الأنبياء يوم القيامة إلى ربهم سبحانه والنبي قد دعا أمة ولم يستجب له أحد، ونبي استجاب له واحد، ونبي استجاب له عشرة، ونبي استجاب له أمة كبيرة، ونبينا ﷺ أعظم الناس في قدر من استجاب له صلوات الله وسلامه عليه فهو السراج المنير العظيم ﵊.
يقول ابن عباس ﵄: (لما نزلت: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٦] دعا رسول الله ﷺ عليًا ومعاذًا فقال: انطلقا فبشرا ولا تعسرا.
فإنه قد نزل علي الليلة آية، وذكر لهم هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٦]).
فأمرهما أن يذهبا إلى اليمن ليبشرا الناس وقال: (يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا).
فالداعي إلى الله ﷾ يكون على الأمر الذي كان عليه النبي ﷺ، فييسر للناس ولا يعسر عليهم.
(بشرا ولا تنفرا)، التبشير بجنة الله سبحانه ومرضاة الله عمن يطيعه.
(ولا تنفرا) الإنسان قد يدعو إلى الله سبحانه ولكنه شديد، وفي أسلوبه غلظة فينفر أكثر مما يدعو، وقد يقول النصيحة اثنان، فالذي يرفق بالناس يستجيبون له ويطيعونه، والذي يتشدد على الناس ويغلظ عليهم لا يستجيب له أحد، ويمكن أن يتعارك مع أحد المنصوحين أو يشتمه.
فالإنسان الذي يدعو إلى الله ﷿ يكون رفيقًا بالناس رحيمًا بهم، قال ﵊: (وإن الله ليعطي على الرفق ما لا يعطي على الشدة) ولكن الله يعطي فهذا قد يرفق بالناس فيستجيب الكثيرون، وهذا يغلظ مع الناس فلا يستجيب له أحد، مع أن هذا يدعو إلى الله وهذا يدعو إلى الله، وهذا مخلص وهذا مخلص، ولكن الفرق في الأسلوب في التعامل مع الخلق، فلذلك يتعلم الإنسان المؤمن من النبي ﷺ حسن الخلق، ويتعلم منه الرفق، والتبشير والتيسير كما قال ﷺ: (بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا).
فيبشر وييسر على الخلق حتى يستجيبوا لله سبحانه.
الناصح في دعوته الخلق لابد أن يكون أهم شيء عنده أن يستجيب الذي ينصحه، وأن يخرجه من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، ومن الضلالة والمعاصي إلى طاعة الله قال ﵊: (لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك مما طلعت عليه الشمس).
فالتيسير والتبشير من دين ربنا سبحانه الذي أمر به نبينا صلوات الله وسلامه عليه، قال له ربه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران:١٥٩] أي: بأي رحمة عظيمة من الله قد أعطاكها، برحمة عظيمة جليلة من الله جعلها في قلبك.
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾ [آل عمران:١٥٩] وهذه الآية العظيمة التي في قرآننا نجد مثلها في التوراة وشهد بذلك من أسلم كـ عبد الله بن سلام ﵁ وكعب الأحبار فقالوا: في التوراة هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٦] نبيًا للأميين ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يدفع السيئة بالحسنة صلوات الله وسلامه عليه.
شهد شاهد من أهلها، أهل التوراة كـ كعب الأحبار وكـ عبد الله بن سلام رضي الله ﵎ عنهما، فقد دخلا في الإسلام وكانا يهوديين، أما عبد الله بن سلام فتشرف بصحبة النبي ﷺ، ورأى رؤيا أنه يمسك بعروة فأخبره النبي ﷺ أنه يتمسك بالإسلام حتى يموت عليه، فكانت بشارة من الله على لسان النبي ﷺ لـ عبد الله بن سلام ﵁.
وأما كعب الأحبار فلم ينل هذا الحظ العظيم؛ لأنه لم يسلم في حياة النبي ﷺ وإنما أسلم في زمن عمر رضي الله ﵎ عنه، وكلاهما أخبر عن هذه الآية أنها في التوراة قرآها في التوراة وحفظاها بشارة بالنبي صلوات الله وسلامه عليه.
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾ [الأحزاب:٤٥] فذكر النبوة والرسالة، يا أيها المنبأ بأخبار من الغيب من الله سبحانه، يا أيها النبي الذي يوحى إليك بغيب من الله ﵎ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾ [الأحزاب:٤٥] أي: جعلناك رسولًا لتبلغ رسالة من عندنا، وهو هذا القرآن العظيم والوحي من عند رب العالمين سبحانه، ومبشرًا لمن آمن ومنذرًا لمن كفر.
وداعيًا إلى الله بفضل الله فقد أذن لك بالدعوة إليه.
﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٦] أي: نورًا عظيمًا، مصباحًا تضيء للخلق وتنير لهم، فدلهم على كل خير حتى تغيظت اليهود من النبي صلوات الله وسلامه عليه من كثرة اهتمامه بأمته واهتمامه بتبليغهم كل شيء، حتى إن قائلهم ليقول للمسلمين: ما يفعل بكم هذا النبي ﵊؟ ما ترك من شيء إلا علمكم حتى الخراءة، يعني: أدب الخلاء، يعلمهم النبي ﷺ إذا دخلت الخلاء تدخل برجلك اليسرى تقول: باسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
إذا خرجت قلت: غفرانك.
إذا استنجيت فلا تستنج بيدك اليمنى ولكن بيدك اليسرى، وليكن ثلاثًا واستجمر وترًا كما قال النبي ﷺ، فيتغيظ اليهود ويقول النبي ﷺ: (ما حسدتكم اليهود على شيء كما حسدتكم على السلام، والتأمين خلف الإمام).
فالنبي ﷺ علمكم فليسلم بعضكم على بعض، كما أمر الله ﷾، بقوله: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾ [النور:٦١].
فعلمهم أن يقولوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأن في كل كلمة من هذه الكلمات عشر حسنات، وعلمهم أن يسلم بعضهم على بعض حتى لو التقوا مرارًا فليسلموا مرارًا، فحسدتهم اليهود؛ لأنهم علموا أن السلام يزيد المحبة بين المؤمنين، فقد قال النبي ﷺ: (ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم).
وحسدوا المسلمين على التأمين خلف الإمام، والدعاء الذي يحصل عندما يقرأ المصلي الفاتحة يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة:٢]، فيقول الله ﷿: حمدني عبدي.
﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:٣] فيقول: أثنى علي عبدي.
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة:٤] فيقول: مجدني عبدي.
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥] يقول: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل.
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة:٦ - ٧] هذا طلب الإمام، فأما المأمومون فيقولون: آمين بمعنى: اللهم استجب، فالله يستجيب لعباده، ومن المستحيل أن يدعو كل هؤلاء المؤمنون في كل الأرض يقولون: ﴿
بعث الله محمدًا ﷺ إلى كافة الناس بالبشارة للمؤمنين والهداية لهم، والنذارة للكافرين وإعلان الوعيد لهم في الدنيا والآخرة، ونهاه سبحانه عن طاعة الكافرين والمنافقين، وأن يتوكل عليه سبحانه حتى لا يضره كيدهم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا * وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٤٥ - ٤٩].
يخبر الله ﵎ نبيه صلوات الله وسلامه عليه بأن وظيفته في هذه الدنيا أنه رسول وأنه نبي ﵊، وأنه الشاهد والمبشر والنذير، والداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير.
فهو يهدي به الله ﷿ من يشاء من خلقه إلى صراطه المستقيم، وفرق بين هداية الله ﷿ لخلقه وهداية النبي ﷺ ومن دعا بدعوته الخلق إلى الله ﷿.
فالنبي يهدي، بمعنى: يدل ويبين ﵊، فهو هاد يهدي الخلق ﵊ بالبيان، وينير لهم صلوات الله وسلامه عليه طريقهم، فيعرفون الحق من الباطل، فقد يسلكون طريق الحق وقد يتنكبونه.
أما الذي يحول من حال إلى حال فهو الله ﷿، وعندما يقول لنا: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ [آل عمران:٧٣]، ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ [البقرة:١٢٠] فالهدى ينسب إلى الله ﷿، فيهدي من يشاء من خلقه.
وحين يقول لنبيه ﷺ: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى:٥٢] فهذا صحيح، وحين يقول له صلوات الله وسلامه عليه: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص:٥٦] فهو أيضًا صحيح، فهو صلوات الله وسلامه عليه وظيفته أن يبين للخلق، فهو لا يملك قلوبهم، ولا يملك أن يخرجهم من الظلمات إلى النور ويحولهم من طريق إلى طريق، إنما يملك الدلالة ﵊.
إذًا: قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى:٥٢] أي: أنت تبين أن هذا صراط الله ﷿ وكتابه، وهذه سنة النبي ﷺ، وهذا طريق الجنة، وهذا طريق النار، إذًا: هو مبين ﵊، والناس يسمعون ويرون منه ﷺ هذه الآيات، فمنهم من يؤمن فينجو، ومنهم من يصر على كفره وجحوده فيهلك، والنبي ﷺ يهديهم بالبيان ﵊.
والله يقول: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص:٥٦] يعني: لا تحول ولا تغير قلب إنسان ولا تملك ذلك.
﴿لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ [الأنفال:٦٣].
إذًا: هو ﵊ يدلهم على الخير حتى يتحابوا وحتى يؤلف بين القلوب، ولكن هو لا يملك التحويل والتغيير، والذي يملك ذلك هو الله ﵎.
إذًا الهدى له معنيان: هدى الدلالة، فهذا يفعله النبي ﷺ ويملكه.
هدى التغيير والتحويل للقلوب: وهذا لا يملكه إلا الله ﷾، ولذا يقول لنبيه ﷺ: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص:٥٦] يعني: لا تملك أن تغير، فلو كان يملك لغير قلب أبي طالب ولأدخله في الإيمان، ولكن ليست هذه وظيفته ﷺ.
إذًا: محمد ﷺ هو الشاهد على الأمم، والشاهد على هذه الأمة، والمبشر الذي يبشرهم بما يسرهم عند الله ﷿ من جنات ونعيم مقيم، وهو المنذر يخوفهم بما أعد الله ﷿ للكافرين والعصاة من عذاب، وهو الداعي إلى الله يدعو الخلق ويناديهم: تعالوا فادخلوا في دين الله ﷾، يدلهم على الحق وعلى طريقه، ويدعو إلى الله بإذنه، وليس من عنده ﵊، بل قال الله سبحانه لنبيه ﷺ: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى:٧].
والضال: التائه عن طريق الله سبحانه، لم يكن يعرف شريعة ربه سبحانه، إنما كان يتعبد لله ﵊، وما كان ينتظر أن ينزل عليه وحي.
ولكنه يعبد ربه سبحانه ليشكر نعم الله سبحانه، ويعرف أن الله الذي خلقه هو وحده الذي يستحق العبادة، ويعرف أن هذه الأصنام لا تستحق أن تعبد من دون الله.
ولم يكن يعرف شريعة صلوات الله وسلامه عليه؛ ولذلك قال الله سبحانه: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا﴾ [الضحى:٧] أي: فهداك إلى شريعته ﵎.
كان لا يعرف من هو جبريل الذي ينزل من السماء! وما هو الناموس الذي عند الله ﵎! فلما نزل جبريل على النبي ﷺ فزع فزعًا عظيمًا، وهرب إلى بيته ﷺ وهو يرتجف ويقول: زملوني زملوني! دثروني دثروني! ولم يعرف من هذا الرسول الذي جاء من السماء حتى طمأنته خديجة ﵂ وأخذته إلى ورقة بن نوفل؛ فأخبره أن هذا هو الناموس الأعظم الذي كان ينزل على موسى، فأنت ستكون نبي هذه الأمة، ولو أدركني يومك لأنصرنك نصرًا مؤزرًا، وإن قومك سيخرجونك، قال: أو مخرجي هم؟ قال: ما بعث نبي من الأنبياء بمثل ما بعثت به إلا عودي.
إذًا: ورقة بن نوفل لم يكن يعرفه النبي ﷺ، ولم يعرف شيئًا من ذلك ﷺ.
ورقة كان على دين النصرانية، ولكن كان على الحق، عرف الحق رضي الله ﵎ عنه؛ فعرف أن نبيًا سيبعث في هذا الزمان، وهذه علامات نبوته صلوات الله وسلامه عليه، فيقول: لو أدركني يومك عندما تهاجر من مكة إلى المدينة سأنصرك نصرًا مؤزرًا.
إذًا عرف ورقة أنهم سيخرجونه، وسيهاجر صلوات الله وسلامه عليه، لكن ولم يعرفه النبي ﷺ، لأنه لم يكن قد أوحي إليه بشيء، فهذا من معاني قوله: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى:٧].
أي: لم تكن تعرف شيئًا عن هذه الشريعة فهداك ودلك، لم يعلمك أحد من البشر قراءة ولا كتابة، ولا درست نصرانية ولا يهودية، وإنما كان على الفطرة السليمة صلوات الله وسلامه عليه، يتعبد لله سبحانه الليالي ذوات العدد في غار حراء، ثم يتزود لمثلها ويذهب مرة ثانية وثالثة حتى جاءه الحق من عند الله سبحانه ﵎ وهو في حراء.
فهو الداعي إلى الله بإذن الله سبحانه، قال تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر:٩٤] فأمر صلوات الله وسلامه عليه أن يجهر بالحق بإذن الله سبحانه.
آذاه قومه ولم يقدر أن يخرج من مكة إلى المدينة إلا بإذن الله؛ فانتظر أن يؤذن له، فخرج بعدما أذن الله ﷿ له، وكان أبو بكر قد أوذي فأراد أن يهاجر، فإذا بالنبي ﷺ يصبره ويقول: إني أنتظر أن يؤذن لي، فانتظر أبو بكر مع النبي ﷺ حتى جاء الإذن من الله.
إذًا: هو لا يدعو من عند نفسه وإنما بأمر الله ولأمر الله، وبوحي من الله، ولذلك قال الله سبحانه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم:٣] لا ينطق عن هواه ولا عن شيء في نفسه، وإنما قال: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾ [النجم:٤ - ٦].
لم يعلمه أحد من البشر، وإنما جاءه جبريل من عند رب العالمين بالوحي آية آية! وحديثًا وراء حديث! يتعلم ﷺ من جبريل ويبلغ الناس، فهو الداعي إلى الله بإذن الله سبحانه، وهو السراج المنير صلوات الله وسلامه عليه بما جاء من هذه الشريعة العظيمة.
قال سبحانه: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٧].
هنا البشارة للمؤمنين، والنذارة للكافرين والعصاة، بشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلًا كبيرًا أي: يتفضل عليهم التفضل العظيم، ويعطيهم الفضل والزيادة العظيمة من فضله ﵎، قال سبحانه: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس:٢٦].
إذا أحسنت أحسن الله ﷿ إليك، الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراك، فتعبد ربك أفضل العبادة وأحسنها، و﴿هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ﴾ [الرحمن:٦٠] فإن أحسنت أحسن الله ﷿ إليك، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ [النحل:١٢٨]، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة:١٩٥].
فإذا أحسن العبد كان الله معه، وأحبه الله سبحانه وأعطاه الجزاء الذي هو أحسن وأفضل، إذًا: يوجد حسن ويوجد أحسن، ويوجد ما هو أحسن من ذلك وهو الزيادة فوق الأحسن، وهو النظر إلى وجه الله ﷾، نسأل الله ﷿ أن يجعلنا من المتقين ومن المحسنين الذين لهم الحسنى وزيادة.
قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٧] أي: فضلًا كبيرًا لا يقدر أحد قدر هذا الفضل من الله سبحانه، والله يكلمنا بما يليق به سبحانه، فيعطي الثواب من فضله، وفضله عظيم، وخزائنه ملأى لا تغيض أبدًا، سحاء الليل والنهار، فعندما يقول: لكم من الله الفضل الكبير، إذًا: هنا أمل عظيم فيما عند الله ﵎، الأمل العظيم في فضله ورضوانه وجناته وعطائه ﷾ العطاء غير المجذوذ.
قال سبحانه: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٧].
هنا البشارة للمؤمنين، والنذارة للكافرين والعصاة، بشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلًا كبيرًا أي: يتفضل عليهم التفضل العظيم، ويعطيهم الفضل والزيادة العظيمة من فضله ﵎، قال سبحانه: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس:٢٦].
إذا أحسنت أحسن الله ﷿ إليك، الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراك، فتعبد ربك أفضل العبادة وأحسنها، و﴿هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ﴾ [الرحمن:٦٠] فإن أحسنت أحسن الله ﷿ إليك، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ [النحل:١٢٨]، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة:١٩٥].
فإذا أحسن العبد كان الله معه، وأحبه الله سبحانه وأعطاه الجزاء الذي هو أحسن وأفضل، إذًا: يوجد حسن ويوجد أحسن، ويوجد ما هو أحسن من ذلك وهو الزيادة فوق الأحسن، وهو النظر إلى وجه الله ﷾، نسأل الله ﷿ أن يجعلنا من المتقين ومن المحسنين الذين لهم الحسنى وزيادة.
قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ [الأحزاب:٤٧] أي: فضلًا كبيرًا لا يقدر أحد قدر هذا الفضل من الله سبحانه، والله يكلمنا بما يليق به سبحانه، فيعطي الثواب من فضله، وفضله عظيم، وخزائنه ملأى لا تغيض أبدًا، سحاء الليل والنهار، فعندما يقول: لكم من الله الفضل الكبير، إذًا: هنا أمل عظيم فيما عند الله ﵎، الأمل العظيم في فضله ورضوانه وجناته وعطائه ﷾ العطاء غير المجذوذ.
ثم قال لنبيه ﷺ: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:٤٨].
وهذا كرر ما ذكره في أول السورة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الأحزاب:١]، فقال في أول السورة ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١] فالكفار يداهنون، قال تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ [القلم:٩].
فهم يدهنون ويلينون معك شيئًا، ويودون لو أنك ملت ولنت لهم في شيء، فيحذره الله سبحانه: احذر من الكفار! كانوا يقولون للنبي ﷺ: اذكر آلهتنا بخير ولو مرة واحدة ونحن ندخل معك في الإسلام، فلما أبى ﷺ قالوا: اسكت عن آلهتنا، لا تتكلم عن آلهتنا بخير ولا بشر، وحاشا له أن يسكت صلوات الله وسلامه عليه على باطل، بل لابد أن يبين أن هذه الأصنام وهذه الآلهة من دون الله ﷿ لا تنفع شيئًا ولا تضر بشيء، وإنما الذي ينفع ويضر هو الله ﵎.
فكان كفار قريش يمنون النبي ﷺ يقولون له: اجعل لنا يومًا نجلس معك ولا نجلس مع هؤلاء الفقراء، فيقول له ربه سبحانه: احذر من ذلك ولا تطع الكافرين.
كذلك المنافقون يطلبون من النبي ﷺ أشياء، فالمنافق يبطن الكفر ويظهر الإسلام، وهم يتولون غير الله سبحانه وغير رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، ويطلبون من النبي ﷺ ما ليس له أن يعطيهم إياه، كـ عبد الله بن أبي وطعمة بن أبيرق وغيرهم كانوا يحثون النبي ﷺ على إجابتهم فيطلبون أشياء لا يجوز له أن يفعلها ﷺ، ويتعللون بالمصلحة، فيريدون أن يوالوا اليهود للمصلحة، يقولون: اليهود هؤلاء كانوا حلفاءنا في الجاهلية، وكانوا يحبوننا، وكانوا يدافعون عنا، فدعنا مع هؤلاء اليهود لا نتركهم، فيطلبون من النبي ﷺ ذلك ويشفعون عنده في اليهود، كـ عبد الله بن أبي لما شفع في بني النضير، وتركهم النبي ﷺ له في النهاية.
فالله ﷿ يحذره: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:٤٨] هؤلاء إذا أطعتهم أضلوك وأخرجوك عما أراده الله ﷿ بك.
﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ [الأحزاب:٤٨] فهم عندما يطلبون منه شيئًا فيرفض أن يجيبهم يؤذونه ﷺ بالقول، ويؤذونه بالفعل ﵊، فهم قاعدون للأذى فقط، فيقول الله ﷿ لنبيه ﷺ: دعك من هذا الذي يفعلونه معك، وأعرض عن هؤلاء، ودع أذاهم حتى يؤذن لك من الله ﷾، فأذن له صلوات الله وسلامه عليه في أمر الكفار أن يقاتلهم.
إذًا: هنا دع هؤلاء واصبر عليهم قليلًا حتى يأتي أمر الله، فجاء أمر الله ﷿ في الكفار، قال الله ﷿: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [التوبة:٥].
فبعدما أنزل الله ﷿ سورة براءة أمر النبي ﷺ أن يأخذ الكفار وأن يجاهدهم في الله ﵎.
فإذا كان أذى هؤلاء أنهم يسألون النبي ﷺ، ويلحون في السؤال ليتعلموا لعلهم يدخلون في الدين، فهنا يلزمه أن يصبر صلوات الله وسلامه عليه؛ حتى يدلهم على الحق، وحتى يدخلوا في الدين، وقد جاء في في سورة براءة نفسها وهي من آخر ما نزل من القرآن أمر النبي ﷺ بجهاد الكفار صلوات الله وسلامه عليه، وأيضًا أمره فقال: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ [التوبة:٦].
إذًا: أمر ﷺ بقتال المشركين كافة، وأن يبدأهم بالغزو ﵊، ولكن مع ذلك لو أن أحدًا من هؤلاء الكفار كان في جبهة المحاربين لك ثم طلب أن يسمع الدين وقال: أريد أن آتي لكم وأسمع ما الذي تقولونه في هذا الدين، فالله ﷿ لكرمه سبحانه يقول: أسمعه، بلغه هذا الدين: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾ [التوبة:٦] فهو طلب الجوار، وقال: سنأتي نجاورك ونسمع منك فأجرني ولا تؤذني بشيء حتى أسمع هذا الدين، فقد أدخل في الدين وقد لا أدخل! فهنا قال الله سبحانه: ﴿فَأَجِرْهُ﴾ [التوبة:٦] إلى متى؟ ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة:٦] إلى أن يأتي عندك ولا أحد يتعرض له بشيء، فإذا جاء وسمع فلا تقول: ادخل في الإسلام لأنك سمعت وإلا نقتلك! ولكن بلغه دين الله سبحانه، ﴿ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ [التوبة:٦] كما جاء آمنًا في القوم فارجعه إليهم على حاله التي كان عليها قبل ذلك.
هذا الدين العظيم من الله سبحانه فيه الأمن والأمان والدعوة إلى الله ﷾ بالحكمة والموعظة الحسنة، حتى ولو كان في ساعة الجهاد في سبيل الله سبحانه، والكفار في مكان والمسلمون في مكان، وجاء أحد الكفار يريد أن يسمع هذا الدين، فأجره إلى أن يأتي إليك، وأسمعه كلام الله سبحانه إلى أن يعقل ويفهم، ثم أرجعه مرة أخرى إلى قومه آمنًا، وإذا أراد أن يدخل في هذا الدين فليفعل.
فهنا ربنا ﵎ يأمر نبيه البشير النذير، الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير، بأن يبشر المؤمنين ويبلغهم بأن لهم من الله الفضل الكبير.
قال: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ [الأحزاب:٤٨].
أي: لا تنشغل بما يؤذونك به، ولا تنشغل بالمعاقبة عن الأمر الذي أرسلت لأجله، ولأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك مما طلعت عليه الشمس.
ثم قال: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٤٨].
وهو سيد المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه، وهذا من باب: (إياك أعني واسمعي يا جارة) وإذا قال هذا لنبيه ﷺ وهو المتوكل على الله فإن المراد أن يداوم على ذلك.
وهو خطاب للمؤمنين بالتبع، أي: تعلموا من النبي ﷺ حسن التوكل على الله ﵎، قال الله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق:٣].
فأمر نبيه ﷺ بالتوكل، والثقة بالله ﷾، وأن يكون جاعلًا ربه سبحانه وكيله في كل شيء، يثق في أن الله يدبر الأمر كله سبحانه، فالإنسان يتوكل على الله سبحانه.
هنا عندما تقول: أنا وكلت فلانًا بالأمر الفلاني، أي: أقمته مقامي في هذا الشيء، فأنا لا أستطيع فعل هذا الشيء، سأوكل محاميًا يفعل لي هذا الشيء، فجعلته وكيلًا أي: ينوب عني في أن يقوم مقامي في هذا الشيء؛ لكي يعمل الذي أنا لا أعرفه.
فالله ﷿ يقول: أنا وكيلك، أنا أجعلك تفعل ما لم تكن تقدر عليه قبل ذلك، فالذي يصير وليًا لله سبحانه كان الله سبحانه له كما قال: (كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه).
فالله وكيلك، ومدبر أمرك؛ وذلك إذا توكلت عليه سبحانه وجعلته وكيلك ووثقت به ﵎، وطلبت منه أن يقضي لك حوائجك، وعملت بطاعته سبحانه، فالله ﷿ يدبر لك كل أمرك، ويعينك، ويفرج عنك كل همك.
قال سبحانه: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى﴾ [الأحزاب:٤٨] أي: يكفيك الله ﵎ كل شيء، فهو مدبر لأمرك، وناصر لك على عدوك، فالله ﷿ القائم على كل أمر سبحانه.
قال: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [الأحزاب:٤٨] وفيه وعد من الله ﷾ بأن ينصر النبي ﷺ، فهو وكيله أي: حافظه ﵊، قائم بأمره، ناصره على عدوه.
وهو للمؤمنين كذلك ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [الأحزاب:٤٨].
وذكر لنا سبحانه قوله: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة:١٢٩] إذا تولى عنك الناس، وتركوك وانصرفوا، فقل: حسبي الله، يعني: كافي الله ﷾.
﴿لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [التوبة:١٢٩] لا أعبد إلا هو سبحانه.
﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ [التوبة:١٢٩] فوضت إليه أمري كله، فهو يفعل ما يشاء سبحانه، وأنا أرضى بحكمه وبفعله سبحانه، فهو وكيلي وكفيلي وحسيبي، وهو الحافظ لي القائم بأمري سبحانه: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [الأحزاب:٤٨].
نسأل الله ﷿ أن يجعلنا من المتوكلين عليه حق التوكل.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
إن عظمة هذا الدين تتجلى للمتأمل في تفاصيل تعاليم شرعه، ومن هذه الأحكام العظيمة ما شرع لتنظيم حياة الزوجين من أحكام الطلاق والعدة وغيرها من الأحكام المتعلقة بالحياة الزوجية.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٤٩].
يقول الله ﷾ للمؤمنين معلمًا ومرشدًا وآمرًا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ [الأحزاب:٤٩]، وهذه صورة من صور النكاح ثم الطلاق بعده.
فالإنسان قد يتزوج، ثم بعد ذلك يدخل بامرأته، ولعله بعد ذلك يطلقها فتكون مدخولًا بها، والمدخول بها لابد أن تعتد إذا طلقها، فإذا طلقها مرة يجوز له أن يراجعها في خلال عدتها، ثم لعله يطلقها بعدما يراجعها فيكون طلاقًا رجعيًا، وتعتد المرأة من هذا الطلاق، ثم لعله يراجعها ثم لعله يطلقها بعد ذلك وهنا تكون ثلاث تطليقات، فبالطلقة الثالثة تبين المرأة من الرجل بينونة كبرى فلا يجوز له أن يراجعها حتى تتزوج زوجًا غيره، ثم إذا طلقها زوجها الآخر وانتهت عدتها فللأول أن يتزوجها مرة ثانية ويرجع إليها بثلاث تطليقات.
لكن إذا تزوج بالمرأة حدث بينهما شيء وطلق المرأة قبل أن يدخل بها فإنها تبين منه بهذه الطلقة بينونة صغرى، وليس له أن يراجعها، لأنه لا عدة له عليها.
إذًا: المراجعة تكون في المطلقة المدخول بها فقط، أما الغير مدخول بها فليس له عليها رجعة، فإذا طلقها كذلك بانت واستحقت على هذا الإنسان نصف المهر، وله أن يرجع في النصف الآخر إن كان دفع لها المهر كاملًا.