لقد شرف الله نبيه محمدًا ﷺ في الدنيا وفي الآخرة، ولذا كان ما أمر به النبي ﷺ أمرًا لأمته وما نهي عنه نهيًا لأمته، واستثنى الشرع أشياء أحلت للنبي ﷺ دون أمته، وأشياء فرضت على النبي ﷺ دون أمته، وأشياء حرمت على النبي ﷺ دون أمته، وهذا فيه زيادة فضل وشرف لحبيبنا ونبينا محمد ﷺ.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا * تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَينَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٠ - ٥١].
يخبر الله ﷾ في هاتين الآيتين نبيه صلوات الله وسلامه عليه أنه أحل له أزواجه اللاتي آتى أجورهن قال تعالى: ﴿إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب:٥٠] فأحل له أن يتزوج المرأة التي يخطبها صلوات الله وسلامه عليه، ويدفع مهرها ﵊ ويتزوجها.
وذكر هنا ﴿آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب:٥٠] والنبي ﷺ كان يتزوج ويدفع مهرًا، وكان مهر نساء النبي ﷺ في حدود اثنتي عشرة أوقية ونش يعني: ونصف أوقية، أي: حوالي خمسمائة درهم، والدرهم حوالي خمسة جرامات من الفضة، يعني: كأن مهر النبي ﷺ الذي يدفعه لنسائه حوالي ألف وخمسمائة جرام من الفضة، فهذا مقدار مهره ﷺ.
وهنا بيان أن النبي ﷺ كان يدفع المهر لنسائه ﵊، ومهر أم حبيبة دفعه عنه النجاشي ملك الحبشة، كانت أم حبيبة بنت أبي سفيان مهاجرة إلى الحبشة مع زوجها وتوفي زوجها هناك، ثم تزوجها النبي ﷺ، والذي قام بهذا العقد للنبي ﷺ كان النجاشي ملك الحبشة، وكان رجلًا مسلمًا ﵁، اسمه: أصحمة النجاشي، ودفع مهر النبي ﷺ من عنده أربعمائة دينار، حوالي نصف كيلو ذهب فهو مهر يليق به لأنه ملك، فدفع هذا المهر عن النبي ﷺ.
أما ما دفعه النبي ﷺ لنسائه فكان حوالي اثنتي عشرة أوقية ونش، والأوقية تساوي حوالي اثني عشر درهمًا تقريبًا، فحسب العلماء ذلك بحوالي خمسمائة درهم مهر النبي ﷺ لنسائه.
ذكر هنا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ [الأحزاب:٥٠] أي: مهورهن، فكان يتزوج ويدفع المهر، وربنا ذكر في النساء قال: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء:٤] يعني: مهور النساء عطية وفريضة من الله ﷾، فلو أن إنسانًا تزوج امرأة على أنها ليس لها مهر فهذا شرط باطل لاغ؛ لأن الله ﷿ أمر بالمهر، ولو أن إنسانًا تزوج امرأة على مهر بسيط فهذا شرط صحيح ويصح النكاح ولو على مهر بسيط.
لكن أحيانًا بعض الناس يقول: إن السنة أن تتزوج على خمسة وعشرين قرشًا وهذا كذب؛ لأن مهر النبي ﷺ لنسائه كان اثنتي عشرة أوقية ونشًا، والأوقية حوالي اثني عشر درهمًا، فكان مهر النبي ﷺ لنسائه حوالي خمسمائة درهم تقريبًا.
فالذي يقول: مهر النبي ﷺ لنسائه كان أقل من ذلك، أو كان خمسة وعشرين قرشًا، ويزعم أن هذا سنة، فهذا ليس بسنة عن النبي ﷺ، إنما السنة ما ذكرنا.
أخبر هنا ربنا ﷾ النبي ﷺ بمن أحلهن له ﵊ فقال: ﴿أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ [الأحزاب:٥٠]، كذلك ملك اليمين، أي: من اشترى من ماله ﷺ من الإماء، كذلك ما أفاء الله ﷿ على النبي ﷺ من الغنائم أو من الفيء.
قال: ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ﴾ [الأحزاب:٥٠] فقيد هنا بنت العم وبنت الخال وبنت العمة وبنت الخالة بأنها تكون مهاجرة مع النبي ﷺ.
قال: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ [الأحزاب:٥٠] وهذه خصوصية للنبي ﷺ كما ذكر الله ﷿ قال: ﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:٥٠].
إذًا: أن تهب المرأة نفسها لغير النبي ﷺ غير جائز.
وقد خصه الله ﷿ ببعض الأحكام كما سنذكر بعد ذلك، منها ما فرضه عليه ﷺ، ومنها ما حرم عليه ﷺ دون غيره من الناس.
فهذه المسألة من الأشياء التي أباحها له ﷺ دون غيره من الناس.
قال: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:٥٠] وكلمة يستنكحها بمعنى: يتزوجها.
﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ [الأحزاب:٥٠] وكلمة النبي في كل القرآن تأتي في قراءة نافع مهموزة: النبيء، والأصل فيه النبأ يعني: له نبوءة إخبار وإعلام بالغيب من الله سبحانه ﵎، وباقي القراءة يقرءونها في القرآن كله النبي بعدم الهمز وبتشديد الياء الأخيرة.
نافع له راويان هما: قالون وورش، في هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا﴾ [الأحزاب:٥٠] نافع يقرؤها: (يا أيها النبيء انا) فيمد الياء ويظهر الهمزة ويسهل الثانية، فإذا جاء إلى قوله: ﴿لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ﴾ [الأحزاب:٥٠] فهنا يخفف قالون ويقرؤها كغيره من القراء: ﴿لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ﴾ [الأحزاب:٥٠]، ويقرؤها ورش: (للنبيء إن اراد) فإذا وصل فسيقرأ ورش هذه الكلمة: (للنبيء ين اراد) ويقلب الهمزة الثانية لكي يجعلها ياءً وقد يمدها وقد يكسرها.
يقول الله سبحانه: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ﴾ [الأحزاب:٥٠] فرضنا على المؤمنين أشياء وقد نخفف عنك أنت في هذه الأشياء، فللمؤمن أن يتزوج: ﴿مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ [النساء:٣] أما النبي ﷺ فله أكثر من ذلك ﵊، أحل الله ﷿ له ذلك للحكم التي ذكرنا من قبل، ومن أهمها: الدعوة إلى الله سبحانه، فإن امرأة واحدة لا تكفي أن تبلغ ما ينزل في بيت النبي ﷺ من الأحكام الشرعية من كتاب ومن سنة، فامرأة واحدة لا تكفي، إذا كان رجل واحد لا يكفي كيف بالمرأة الواحدة؟ والنبي ﷺ لكونه معصومًا، ولكون الله ﵎ أعطاه القوة والقدرة على ذلك فقد بلغ واستطاع أن يبلغ، أما غيره فلا يقدر على ذلك فكيف بالنساء، فلذلك جعل الله ﷿ للنبي ﷺ أن يتزوج ما شاء من النساء، فتبلغ كل واحدة ما نزل في بيتها وما علمته من النبي ﷺ من الأحكام الشرعية للخلق.
قال الله سبحانه: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ [الأحزاب:٥٠] يتزوج الرجل وله أن يتسرى، فيشتري أمة ويطأ بملك اليمين، قال تعالى: ﴿لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ [الأحزاب:٥٠] فإن الذي أحل لك هو الله ﷿، فلا حرج عليك، وليس من حق أحد أن يعترض على ربه سبحانه.
﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٠] يغفر لك وللمؤمنين، ويرحمك والمؤمنين.
الإمام القرطبي يذكر لنا في هذه الآية أن الله ﵎ قد خص النبي ﷺ في الأحكام الشرعية بمعان لم يشاركه فيها أحد ﷺ، ففرض عليه أشياء جعلها فريضة، وحرم عليه أشياء جعلها محرمة، ولا تكون هذه فريضة على غيره، ولا هذه محرمة على غيره ﵊.
فذكر العلماء أشياء في بعضها خلاف، من ذلك: أن الله ﷿ فرض عليه ﷺ التهجد بالليل، ثم خفف الله ﷿ عنه فلم يخفف هو عن نفسه ﵊، واستمر في ذلك وقال: (أفلا أكون عبدًا شكورًا) صلوات الله وسلامه عليه، فكان قيام الليل فريضة عليه ﷺ، ثم خفف الله ﷿ عنه، واستمر هو ﷺ ولم يخفف على نفسه، وكان يقوم حتى تتورم قدماه ﵊، وقد يرجع وينام ثم يقوم مرة أخرى ويصلي، ثم يرجع وينام، ثم يقوم ثالثة ويصلي ﵊ فتذكر السيدة عائشة ﵂ أنه: (كان يصلي إحدى عشرة ركعة من الليل، يصلي أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن) صلاة طويلة حسنة جميلة يقومها ﷺ! كان إذا قرب الصباح يقوم يغمز نساءه بيده ﷺ فتقوم هي تصلي أيضًا وتوتر، لكن لا يأمرها أن تقوم الليل كله مثلما يقوم هو ﷺ.
وكان يحتاج أن يستريح قبل الفجر، فكان يصلي سنة الفجر ثم يضطجع ﵊، ففي الفترة ما بين سنة الفجر حتى تقام الصلاة إن كان بعض نسائه قائمة يكلمها وإلا اضطجع على جنبه فيستريح قليلًا من القيام، ثم يقوم ويصلي بالناس الفجر صلوات الله وسلامه عليه.
فكان قيام الليل فرضًا عليه بقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل:١ - ٢] فكان الفرض بها.
أيضًا مما ذكروا أنه فرض عليه ﷺ يصلي الضحى، وصلاة الضحى ليست فريضة على الناس، والظاهر أنها كانت فرضًا عليه لفترة، ثم بعد ذلك أصبحت نافلة له ولغيره ﵊، ولكنه واظب على صلاة الضحى ﵊، وأحيانًا كان يتركها ليبين للناس أنها ليست فريضة.
كذلك ذكروا من الأشياء التي فرضت عليه الأضحية، فضحى ﷺ عن نفسه فذبح كبشًا وقال: (اللهم هذا عن محمد وآل محمد ﷺ) ورفع الحرج عن أمته ﵊ بكرمه ﷺ فذبح كبشًا آخر وقال: (وهذا عمن لم يضح من أمتي) فرفع الحرج عن الأمة في أمر الأضحية الواجبة، وصارت الأضحية على الناس سنة.
كذلك مما كان فرضًا عليه أن يصلي الوتر، وهذا داخل في التهجد؛ لأنه كان فريضة في وقت من الأوقات، ثم بعد ذلك صار الوتر نافلة له ولغيره، وواظب هو عليه صلوات الله وسلامه عليه.
وأيضًا: مما أمر به السواك، فكان يستاك ﷺ كثيرًا حتى يقول عن نفسه: (حتى خشيت أن أدرد) يعني: من كثرة استخدام السواك خشي على أسنانه أن تدرد، وهذا معلوم فإن الإنسان عندما يستخدم الفرشاة على أسنانه بطريقة قاسية جدًا بشكل دائم تذهب وتتساقط في النهاية.
فالنبي ﷺ كان يستخدم السواك بشكل دائم، كان يأمره جبريل بذلك ﷺ، فأول ما يقوم من النوم يستخدم السواك، وكان إذا دخل بيته أول شيء يستخدمه السواك، وإذا توضأ استخدم السواك، وإذا دخل في الصلاة يستخدم السواك، فكان فمه أطهر وأطيب فم صلوات الله وسلامه عليه، فكان يستخدم السواك ويقول: (إني أناجي من لا تناجون) يعني: أنا أكلم الملائكة والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، فكان يشدد عليه في ذلك صلوات الله وسلامه عليه.
من ذلك أيضًا قضاء دين من مات معسرًا، لما فتح الله ﷿ عليه الفتوح فالنبي ﷺ قال: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك كلًا أو دينًا فإلي وعلي) فكان كأنه فريضة عليه ﷺ أو هو اختار أن يقضي ديون من مات وعليه دين بعدما فتح الله ﷿ عليه، وإن كان قبل ذلك لا يصلي على من مات وعليه دين، فلما فتح له ﷺ كان يقضي دين الميت من عنده ويصلي عليه.
من ذلك أيضًا أنه فرض عليه ﷺ أن يشاور في غير الأحكام الشرعية، فالأحكام الشرعية لا مشاورة لأحد فيها، إنما هي أحكام من عند الله ﷿ يأمر بها فينفذها النبي ﷺ، لكن في غير ذلك من أمر القتال والجهاد في سبيل الله ﷿، والسفر ونحو ذلك، كان يشاور كما قال له ربه: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾ [آل عمران:١٥٩].
كذلك من خصوصياته ﵊ أنه كان إذا عمل عملًا أثبته، فمرة من المرات ترك سنة الظهر القبلية حيث جاء له وفد من الوفود، فجلس يكلمهم ففاتته سنة الظهر ولم يصلها بعد الظهر حتى دخل وقت العصر، فلما صلى العصر قام وصلى ركعتين، فأرسلت أم سلمة إليه تسأله ﷺ: ألم تنه عن ذلك؟ فأشار إليها وبعد أن أكمل الصلاة بين لها أنه جاءه وفد فشغله عن هاتين الركعتين، فصلاها بعد العصر ثم أثبتها، إذًا: كل يوم يصلي هاتين الركعتين، فهذا خاص له ﷺ أنه إذا عمل عملًا أثبت هذا العمل وواظب عليه صلوات الله وسلامه عليه.
أيضًا من ذلك: تخيير نسائه: ﴿إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ﴾ [الأحزاب:٢٨] على ما سبق في ذلك.
إذًا: هنا هذه من الأشياء التي فرض على النبي ﷺ بعضها والبعض الآخر هو اختاره وأثبته وواظب عليه فكان له خاصة ﵊.
حرمت عليه أشياء دون غيره ﵊: من ذلك تحريم الزكاة عليه وعلى آله، فيحرم على النبي ﷺ أن يأخذ شيئًا من زكوات الناس، وذلك إلى قيام الساعة، فليس للنبي ﷺ ولا لأحد من آل بيت النبي ﷺ من بني هاشم وبني المطلب أن يأخذوا من الصدقات شيئًا ولا من الزكوات، فيحرم عليه ﷺ الزكاة وكذلك على آل بيته.
كذلك يحرم عليه صدقة التطوع، فكان يؤتى بالشيء من تمر ونحوه فيسأل: ما هذا؟ فإذا قالوا: هذا صدقة قال لأصحابه: كلوا، وإذا قالوا: هدية أكل وأمرهم أن يأكلوا ﵊، فكان يأكل الهدية ولا يقبل الصدقة لنفسه ﵊.
أيضًا من ذلك: خائنة الأعين، يعني: أن يغمز لأحد على شيء، فيجوز لغيره إذا كان في حاجة غمز فيها، أما هو فليس له ذلك ﷺ.
وهنا قصة رواها الإمام أبو داود ورواها النسائي من حديث مصعب بن سعد عن أبيه يوضح هذا الأمر أنه ما كان لنبي أن يكون له خائنة أعين ﵊.
يقول سعد بن أبي وقاص: (لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله ﷺ الناس إلا أربعة نفر وامرأتين).
وهذا في فتح مكة ﷺ حين قال للناس: (اذهبوا فأنتم الطلقاء) إلا أربعة لم يؤمنهم النبي ﷺ، لأنهم كانوا من الخونة ومن أشد الناس إيذاء للنبي ﷺ وللمؤمنين، فبعضهم قتل، وبعضهم أفلت ثم أسلم بعد ذلك.
فهؤلاء قال النبي ﷺ: (اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة) وهم: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي السرح، هؤلاء الأربعة من الرجال، وامرأتان كانتا تغنيان بشتم النبي ﷺ وسبه وهجائه، فأمر النبي ﷺ بقتل هؤلاء.
فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن كريز وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارًا فقتله.
وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه.
وأما عكرمة فركب البحر فأصابته ريح عاصف وهم في البحر، فقال أصحاب السفينة: أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئًا، يعني: انظر العرب في الجاهلية يعرفون أن الذي يعبدونه باطل لا ينفع ولا يضر، فلما ركبوا السفينة -وكلهم كفار- جاءت ريح عاصف عليهم فقال أصحاب السفينة: ارجعوا إلى الإخلاص واتركوا العبادة التي أنتم فيها، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئًا ففكر عكرمة وقال: والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص فلا ينجي في البر غيره، فقال: اللهم إن لك علي عهدًا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدًا ﷺ حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوًا كريمًا، فجاءه فأسلم بعد ذلك ﵁.
أما عبد الله بن سعد بن أبي السرح فاختبأ عند عثمان وكان أخًا لـ عثمان من أمه، فلما دعا رسول الله ﷺ الناس إلى البيعة جاء به عثمان، ووقف به على النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! بايع عبد الله، فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثًا كل ذلك يأبى، يعني: لم يرض أن يبايعه النبي ﷺ، ثم في المرة الرابعة بايعه ﷺ، ثم أقبل على أصحابه بعد أن مشى الرجل فقال: النبي ﷺ لأصحابه: (أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟)، يعني: لا بيعة بيننا وبينه، وهذا إنسان كان على الكفر وعمل عملًا قبل ذلك، فتفهمون أنني لا أريد أصلًا هذا الإنسان فيقوم له أحد ليقتله، فقالوا: (وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك، هلا أومأت إلينا بعينك؟) أي: تغمز لأحد منا يقوم له فيقتله، قال: (إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين)، مع أنه يريد قتل هذا الإنسان.
وعبد الله بن سعد بن أبي السرح هذا كان كاتبًا يكتب للنبي ﷺ القرآن، ثم ارتد ورجع إلى الكفار وقال: أنا كنت أملي على النبي ﷺ وكنت أكتب من عند نفسي، فافترى وفتن الناس في ذلك، يعني يقول: أنا كنت أؤلف القرآن، وكان النبي ﷺ يوافقني، فكانت تنزل الآية فيها شيء، ثم ختام الآية: وكان الله غفورًا رحيما، كان الله عليمًا حكيمًا، فالرجل يقول للنبي ﷺ: أكتب عليمًا حكيمًا فينزل القرآن من عند الله ﷿، يقول: اكتب عليمًا حكيمًا، فهو كان يفتري ويقول للناس: أنا الذي كنت أؤلف هذه الأشياء، وأنا الذي كنت أجعلها؛ ففتن الناس فاستحق أن يقتل، ولكن رحمة الله عظيمة وواسعة، لم يقتل هذا الإنسان وأفلت، وصار بعد ذلك أميرًا على مصر في أيام الخلافة بعد النبي ﷺ.
المقصود أن النبي ﷺ أراد قتله وأراد الله ﷿ شيئًا آخر، والنبي ﷺ لم يغمز للناس، لو غمز لهم لقاموا إليه وقتلوه، ولكن من خصوصياته أنه ليس من حقه أن يغمز على أحد.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
محمد ﷺ هو سيد البشر، وخاتم الرسل وأفضلهم، وقد خصه الله بخصائص كثيرة تشريفًا له وتكريمًا، وبيانًا لرفعة مكانته وعلو منزلته، ومعرفة هذه الخصائص تزيد المؤمنين إيمانًا بالنبي ﷺ وإجلالًا له وتوقيرًا.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
ذكرنا في الحديث السابق قول الله سبحانه لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٠]، فخص الله سبحانه نبيه ﷺ بأحكام منها ما جاء في هذه الآية أن النبي ﷺ إن وهبت امرأة نفسها له فمن حقه أن يتزوجها صلوات الله وسلامه عليه.
وذكرنا أن هذا ليس الحكم الوحيد الذي يختص بالنبي ﷺ، بل هناك أحكام اختصت به في الفرائض وفي المحرمات، فحرم عليه أشياء أحلها الله ﷿ لغيره، ولكن تشريفًا وتكريمًا له ﷺ حرمها الله ﷿ عليه كأخذ الزكاة، فلا يحل له أن يأكل من الزكاة ولا أن يأخذ صدقة صلوات الله وسلامه عليه، مهما كان نوع الصدقة، فليس له أن يأكل ولا حتى تمرة من تمر الصدقة.
ولذلك لما وجد تمرة من تمر الصدقة في فم الحسن أخرجها من فمه وقال: (كخ كخ! أما علمت أنا لا نأكل الصدقة!) فمنع الصبي الصغير من أكل الزكاة مع أنه ليس مكلفًا، ولكن ليعلم النبي ﷺ آل بيته أنه لا يحل للنبي ﷺ ولا لأهل بيته أن يأكلوا من الصدقة.
أيضًا من الأشياء التي حرمت على النبي ﷺ قوله سبحانه في أزواجه ﴿وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب:٥٢] فحرم الله عليه أن يبدل بهؤلاء الأزواج بعدما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فمنع أن يتزوج عليهن أو يتزوج غيرهن، ثم أباح له الله ﷿ ذلك بعد ذلك، ولكن النبي ﷺ لم يفعل هذا مكافأة لأزواجه اللاتي اخترن الله ورسوله.
كذلك من خصوصياته ﷺ أنه لا يتزوج بامرأة لا تحب صحبته ﷺ، وغيره قد يتزوج امرأة تطمع في ماله أو في منصبه ولكن لا تحب صحبته، ويحل له أن يبقى معها، أما النبي ﷺ فلا، ولذلك المرأة التي قالت للنبي ﷺ عندما أراد أن يدخل عليها: أعوذ بالله منك، قال: (لقد عذت بمعاذ، الحقي بأهلك)، وقوله: (عذت بمعاذ) يعني الله ﷿ يعيذك ويعصمك، فلن أقربك، وطلقها وفارقها صلوات الله وسلامه عليه.
كذلك امرأة تزوجها النبي ﷺ فلما جاء ليدخل بها بسط يده إليها فإذا بالمرأة تستنكف وتستكبر عن النبي ﷺ، فأمر أبا أسيد أن يرجعها لأهلها وقال: (متعها برازقيين وأرجعها إلى أهلها)، وكانت قد قالت له: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة! تقول هذا للنبي ﷺ، فكان جزاؤها أنها لا تستحق أن تكون مع النبي ﷺ، فظلت تندب حظها حتى ماتت.
فهذه المرأة بعد ذلك علمت أنها فرطت في أمر عظيم وشرف عظيم، وهو أن تكون زوجة للنبي ﷺ.
كذلك يحرم عليه ﷺ أن يتزوج بالحرة الكتابية، ويجوز للمسلمين أن يتزوجوا من المحصنات من أهل الكتاب، أما النبي ﵊ فلا يجوز له أن تكون امرأته كتابية يهودية أو نصرانية، لأن نساء النبي ﷺ أمهات للمؤمنين، فكيف يقال عن زوجة النبي ﷺ: هذه نصرانية أو يهودية؟ هذا لا يليق بمقامه ﷺ.
ومارية القبطية لم تكن زوجة للنبي ﷺ، وإنما كانت أم ولد ثم أسلمت، وهي من أهل مصر، وأهل مصر كان يطلق عليهم أقباط، أرسلها المقوقس عظيم مصر هدية للنبي ﷺ هي وأختها سيرين، فأخذ النبي ﷺ واحدة وأعطى حسان بن ثابت الأخرى، فكانت عند النبي ﷺ، وكان له منها إبراهيم بن النبي ﷺ وعليه السلام.
ويوجد فرق بين الأمة والزوجة، الأمة ملك يمين يملكها الإنسان بأن يشتريها أو توهب له، أما الزوجة فلا تشترى، بل يخطبها الرجل من أهلها، فشرفت بذلك لأنها حرة، والأخرى أمة تباع وتشترى.
وهاجر أم إسماعيل على نبينا وعليه الصلاة والسلام كانت أمة لإبراهيم، بخلاف سارة فهي زوجة لإبراهيم، وهاجر كانت أمة تملكها سارة أهداها لـ سارة ملك مصر الذي أراد أن يأخذ سارة من إبراهيم، فسأله: من هذه؟ قال: أختي، خاف أن يقول: زوجتي فيقتله ويأخذها فقال: أختي! فأخذها منه وأراد أن يأتيها فدعا إبراهيم ربه ودعت سارة ربها فأنقذها الله ﷿ من الرجل وشلت يده وسقط ولم يقدر أن يقوم، وكان يصرع كلما أراد أن يمسها، ثم قال: إنما جئتموني بشيطان، وأرسلها إلى إبراهيم وأهدى لها أمة هدية، وهي هاجر، فـ هاجر هي من أهل مصر.
فـ سارة أخذت هاجر ثم وهبتها لإبراهيم، فكانت أمة لإبراهيم وليست زوجة له، وكثير من الناس حتى بعض المشايخ لا يفرق بين الأمة أم الولد وبين الزوجة، فيقول: هاجر زوجة إبراهيم.
وهي لم تكن زوجة له، وإنما كانت سرية وأمة لإبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
والزوجة ليس للرجل أن يتزوج ويتركها في مكان وينصرف عنها، الزوجة لها حقوق شرعية، إذا كان يريد أن يتركها فليطلقها ولا يتركها في مكان وينصرف عنها، أما الأمة فيجوز له ذلك، وقد أمر الله ﷿ إبراهيم أن يأخذ هاجر أم إسماعيل ويتركها في مكة في القصة العظيمة المعروفة.
فـ سارة كانت زوجة وأما هاجر فلم تكن زوجة، بل كانت أم ولد لإبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، كما كانت مارية القبطية أم ولد للنبي ﷺ، فولدت له إبراهيم بن النبي ﷺ الذي توفي ولم يبلغ العامين، وتوفي قبل وفاة النبي ﷺ بأشهر قليلة.
والمقصود أن النبي ﷺ كان يجوز له أن يطأ الكتابيات بملك اليمين، ومارية كانت كتابية ثم أسلمت عند النبي ﷺ، لكن لا يجوز أن يتزوج ﷺ بامرأة كتابية يهودية أو نصرانية، حتى لا تكون أم المؤمنين كافرة يهودية أو نصرانية.