لما أمر الله تعالى بطاعة الوالدين وقرنها بعبادته سبحانه ذكر حال الأبناء مع والديهم، فمنهم من هو طائع لهم محسن إليهم، يدعو الله تعالى لهم فهؤلاء هم الفائزون في الدنيا والآخرة، ومنه من هو عاق لوالديه عاص لهما، فهؤلاء هم الأشقياء الخاسرون في الدنيا والآخرة؛ بسبب عقوقهم لوالديهم، فليحذر المرء من العقوق فهو من أكبر الكبائر.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد: قال الله ﷿ في سورة الأحقاف: ﴿وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [الأحقاف:١٥ - ١٦].
ذكرنا في الحديث السابق ما يتعلق بهذه الآية، وهنا ذكر العلماء أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله ﵎ عنه.
وأبو بكر الصديق كان تابعًا صلوات الله وسلامه عليه، وكان محبًا للنبي ﷺ، وهو أصغر من النبي ﷺ بعامين، وقد تابعه وكان عمره ثمان عشرة سنة ﵁، وعمر النبي ﷺ عشرون سنة، وكان يحب النبي ﷺ.
وقد سافر مرة مع النبي ﷺ إلى الشام، وفي الطريق نزل النبي ﷺ تحت شجرة فرآه راهب وهو تحت الشجرة، وكان النبي ﷺ له من العمر آنذاك عشرون سنة، وأبو بكر له ثمان عشرة سنة، فالراهب سأل أبا بكر ﵁: من هذا؟ فقال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، ﷺ، قال: ما استظل بهذه الشجرة أحد إلا نبي، فعلم أبو بكر أن محمد بن عبد الله سيكون نبيًا، فلم يزل مواظبًا مع النبي ﷺ في كل وقت وفي كل حين رضي الله ﵎ عنه، ولما بعثه الله سبحانه تابعه أبو بكر الصديق، وكان للنبي ﷺ أربعون سنة، وكان لـ أبي بكر الصديق ثمان وثلاثون سنة رضي الله ﵎ عنه.
فـ أبو بكر الصديق نزلت فيه هذه الآية، قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأحقاف:١٥].
قال العلماء: لم يكن أحد من أصحاب النبي ﷺ أسلم هو وأبوه وأمه وأبناؤه إلا أبو بكر الصديق رضي الله ﵎ عنه، فلذلك ذكروا أنه هو الذي تتعلق به هذه الآية، وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
قال علي ﵁: هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق ﵁، فقد أسلم أبواه جميعًا، ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه غيره، فأوصاه الله بهما، ولزم ذلك من بعده.
ووالده: أبو قحافة، واسمه: عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، وأمه: أم الخير، واسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد، وأم أبيه قيلة، وامرأته قتيلة رضي الله ﵎ عنه وعن أهله المسلمين الذين تابعوا النبي ﷺ، وكان أبو بكر ﵁ أكثر الناس بعد النبي ﷺ عملًا صالحًا، فقد دعا ربه: أوزعني أن أعمل صالحًا ترضاه، فألهمه الله ﷿ ذلك، حتى شهد له النبي ﷺ بقوة الإيمان، وشهد له بالجنة صلوات الله وسلامه عليه، وذكر النبي ﷺ أنه لو وزن إيمان أبي بكر ﵁ وإيمان الأمة ليس فيها النبي ﷺ لرجح إيمان أبي بكر على إيمان الأمة ﵁، ويكفيه شرفًا وفخرًا أن لقب بـ الصديق ﵁، فلا يكره ولا يبغض أبا بكر إلا منافق ومجرم وملعون.
إن فضائل أبي بكر كثيرة، وقد شهد له بها علي ﵁، وشهد ابن عباس وهو من آل بيت النبي ﷺ، قال ابن عباس ﵁: دعا أبو بكر ربه بقوله تعالى: «وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ» قال: فأجابه الله ﷿، فأعتق تسعة من المؤمنين المعذبين في الله ﷿، منهم: بلال، وعامر بن فهيرة رضي الله ﵎ عن الجميع.
ولم يدع شيئًا من الخير إلا أعانه الله ﷿ عليه ببركة دعائه، واتباعه للنبي صلوات الله وسلامه عليه.
ففي صحيح مسلم، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ سأل أصحابه فقال: (من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال رسول الله ﷺ: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)، ولم يحصل في ذلك اليوم هذا الفضل إلا لـ أبي بكر رضي الله ﵎ عنه، فشهد له النبي ﷺ مرارًا بأنه من أهل الجنة ﵁.
وشهد له بالصديقية يوم أن وقف على جبل أحد ومعه عمر، فاهتز الجبل بمن عليه فوطأه النبي ﷺ بقدمه، وقال: (اثبت أحد فإنه ليس عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد)، فالصديق هو: أبو بكر الصديق، والشهيد هو عمر رضي الله ﵎ عن الجميع.
ودعا أبو بكر ربه فقال: «وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي»، فأصلح الله ﷿ له ذريته، فمنهم: ابنته عائشة ﵂، ومعلوم فضلها، ومنهم: أسماء رضي الله ﵎ عنها، ومنهم عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله ﵎ عنه، ومعلوم فضله وخاصة في جهاده في سبيل الله، وبلائه العظيم في يوم اليمامة، وبطولته المنقطعة النظير رضي الله ﵎ عنه، ومن فضل أبي بكر وآل أبي بكر رضي الله ﵎ عنه قوله: «وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ»، فكانت سنة للمسلمين أن يقتدوا بـ أبي بكر في الدعاء، وأن يتبعوا هذه الآية العظيمة، وأن يدعوا باسم الله الذي يعين على العمل الصالح، والذي يصلح الذرية، والذي يؤدب ويربي ويرزق سبحانه، فأنت عليك الدعاء والله عليه الإجابة والتثبيت سبحانه.
قال مالك بن مغول: شكا أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف رضي الله عن الجميع، وكأن ابنه يعصيه ويقع في شيء من المعاصي، فقال طلحة بن مصرف: إذا رأيت من ابنك نفورًا أو بعدًا عن الطاعة فاستعن عليه بهذه الآية التي فيها الدعاء، قال الله تعالى: «رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي».
فتدعو ربك بصلاح الذرية، وتستعين بالدعاء، والله ﷿ يرفع عنك وعن أولادك البلاء.
والتوبة: هي الرجوع إلى الله ﷿، والرجوع إلى أمره سبحانه الذي أمرك أن تكون عليه، قال تعالى: «وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ» أي: من المخلصين الموحدين الله سبحانه.
فالذين يتصفون بهذه الصفات قال الله سبحانه فيهم: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ﴾ [الأحقاف:١٦] أي: أولئك الأفاضل الصالحون الذين يدعون بمثل هذا الدعاء، ويكونون على هذا العمل الصالح من توحيد الله سبحانه، ومن الإحسان إلى الوالدين، ومن الاستجابة لدين الله سبحانه، فإن الله يتقبل عنهم أحسن ما عملوا، ويتجاوز عن سيئاتهم.
قراءة حفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف، ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ [الأحقاف:١٦] وأما باقي القراء فيقرءونها: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُتقبل عَنْهُمْ أَحْسَنُ مَا عَمِلُوا ويُتجاوز عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ)، فالله هو الذي يتقبل بفضله وعظمته وكرمه سبحانه.
ومعنى هذه الآية: أن الله يتقبل منهم هذه الأعمال، ويجازيهم بها أفضل ما يجزى الإنسان.
والإنسان قد يعمل عملًا حسنًا، ويعمل أحسن منه، وقد يعمل عملًا ويراه حسنًا، وقد لا يكون من الطاعة ولا من المعصية، كأن يستحسن شيئًا من المباح، والمباح لا أجر فيه ولا عقوبة، كالأكل والشرب، فإذا نوى نية صالحة أن يكون طاعة لله ﷿، فهذا الذي يريده الله سبحانه، وهذا الذي يتقبله من المسلم.
فالله يتقبل من المسلم ما كان طاعة أو عبادة، بشرط أن يكون بنية صالحة خالصة لله ﷿، وليس المعنى أن العبادات منها حسن ومنها أحسن، وأن الحسن لا يقبل والأحسن يقبل، لا، فكل العبادات حسنى، وكل العبادات يقبلها الله سبحانه طالما استوفت شروطها من متابعة النبي ﷺ، والإخلاص لله سبحانه.
و(كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)، وكل إنسان له معاصي وله سيئات، فمن زادت حسناتهم حتى فاقت سيئاتهم وغلبت عليها، فالله يتجاوز عنهم ويعفو.
والله جعل للعبد المكفرات الكثيرات بفضله وبرحمته، فمنها: الوضوء، والصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة، فهذه مكفرات لسيئات صاحبها، ومنها: التوبة، فإذا تاب العبد فإن الله ﷿ يكفر عنه سيئاته، ويتقبل منه حسناته، ويرفع له درجاته.
قال سبحانه: «وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ» أي: نجعل هؤلاء أصحاب الجنة ومالكيها.
وقوله تعالى: ﴿وَعْدَ الصِّدْقِ﴾ [الأحقاف:١٦] أي: أن الوعد الذي من الله ﷿ وعد صادق، ووعده هنا مفعول مطلق للتأكيد.
فوعد الله كله صدق، وقوله كله حق سبحانه، ﴿الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [الأحقاف:١٦] أَيْ: يوعدون على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وفي كتب الله المنزلة من عنده سبحانه.
أما الذين استوجبوا عقوبة الله سبحانه، واستوجبوا عذاب النار فقال تعالى عنهم: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾ [الأحقاف:١٧ - ١٨].
فقوله تعالى: «وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ» لم يصرح لنا سبحانه بالذي قال لوالديه: أف لكما، فهذا واحد ممن يعذبون يوم القيامة فلا نحتاج إلى معرفة اسمه، وفي هذه الآية عموم، فتعم كل من قال ذلك، وكل من عق والديه، وكل من كفر بالله سبحانه، واستهان بدين الله سبحانه وقال: إنَّ هذا الكتاب العظيم الذي جاء من عند رب العالمين ماهو إلا أساطير الأولين.
فهذا الإنسان الكافر عرفته عائشة ﵂، فقالت: ولو شئت أن أسميه لسميته، ومع ذلك لم تسمه رضي الله ﵎ عنها، فلا حاجة لنا في تسميته فلذلك لم تذكره.
قال سبحانه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ [الأحقاف:١٧]، وفي سورة الإسراء قال تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا﴾ [الإسراء:٢٣].
فقوله تعالى: «أُفٍ لكما» فيها قراءتان: الأولى بالكسرتين، وهي قراءة نافع وجعفر وكذلك حفص عن عاصم، وقرأ أبو عمرو وشعبة عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف وباقي القراء: ﴿أُفِّ لَكُمَا﴾، بكسرة واحدة مع التشديد.
وكلمة (أف) للتأفف، وهي أقل ما يقوله الإنسان من العقوبة، وهذه الكلمة محرمة، فكيف بمن يتطاول ويرفع صوته على الوالدين وينهرهما؟! وكيف بمن يضربهما أو يقتلهما؟!
وقوله تعالى: ﴿أَتَعِدَانِنِي﴾ [الأحقاف:١٧]، هذه قراءة الجمهور، وقرأ باقي القراء، ومنهم نافع وأبو جعفر وابن كثير وابن عامر، بالمد الطويل وبالتشديد.
وقوله تعالى: ﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [الأحقاف:١٧]، وظاهر من الآية أن الأبوين مؤمنان، وأن الابن كافر عاق، فالأبوان يدعوان الولد إلى طاعة الله، وإلى دينه، ويحثانه عليه، ويتوعدانه بالويل عند الله ﷿ إن لم يؤمن، وإن لم يدخل في دين الله ﷿.
وقوله تعالى: «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» أي: إن الله لا يخلف الميعاد، فيجيب هذا الابن العاق ويقول: «مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ» أي: أحاديث الزمان السالف التي لا يسمع منها شيء، فيتعالى ويستكبر أن يطيع الله ﷿ فيستحق عقوبة رب العالمين.