الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد الحادي والعشرون]
[سورة العنكبوت إلى آخر الأحزاب]
تحقيق
د/ عفراء بنت محمد المصري
د/خالد بن محمد الوذيناني
السيرة الذاتية للمحقق
د/ عَفراء بنت محمَّد المِصْري
محاضرة بجامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين - قسم القراءات
حصلت على درجة الماجستير عام ١٤٢٧ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى. - كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب والسنة، وعنوان رسالة الماجستير (الكشف والبيان عن تفسير آي القرآن لأبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ من أول سورة النمل إلى نهاية سورة السجدة دراسة وتحقيقا).
* * *
السيرة الذاتية للمحقق
د/ خالد بن محمَّد الوذيناني
محاضر بالكلية التقنية بمكة المكرمة - قسم الدراسات العامة
حصل على درجة الماجستير عام ١٤٢٩ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى.
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[٢١]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٤٦/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
سورة العنكبوت (١)
مكية (٢) وهي تسع وستون آية (٣) وألف وتسعمائة وإحدى وثمانون
كلمة، وأربعة آلاف ومائة وخمسة وتسعون حرفًا.
[٢١٥٣١] أخبرنا الخبازي (١)، نا ابن حيان (٢)، أنا محمد بن علي الفرقدي (٣)، نا إسماعيل بن عمرو (٤)، نا يوسف بن عطية (٥)، نا هارون ابن كثير (٦)، عن زيد بن أسلم (٧)، عن أبيه (٨)، عن أبي أمامة (٩)، عن أبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين" (١٠).
* * *
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
١ - قوله ﷿: ﴿الم﴾
٢ - قوله ﷿: ﴿أَحَسِبَ﴾
يعني: أظن (١) وأصله من الحساب ﴿النَّاسُ﴾ يعني: الذين جزعوا من أصحاب رسول الله - ﷺ - من أذى المشركين ﴿أَنْ يُتْرَكُوا﴾ بغير اختبار ولا ابتلاء ﴿أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا﴾ أي: بأن قالوا آمنا كلا لنختبرنهم لنتبين الصادق من الكاذب، و(أن) الأولى: منصوبة بـ ﴿أَحَسِبَ﴾، والثانية: خُفِضَ (٢) بنزع الخافض، أي: لأن يقولوا، والعرب لا (٣) تقول: تركت فلانًا أن يذهب، إنما تقول: تركته يذهب، ففيه جوابان: أحدهما: يتركوا لأن يقولوا، والثاني: على التكرير ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا﴾ أحسبوا ﴿أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ لا يُبْتَلَوْن (٤) ليظهر المخلص من المنافق، وقيل: ﴿يُفتَنُونَ﴾ يصابون بشدائد الدنيا،
يعني: أن البلاء لا يدفع عنهم لقولهم: ﴿آمَنَّا﴾.
واختلفوا في سبب نزول هذِه الآية: فقال ابن جريج وابن عمير: نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يُعذَّبُ في الله تعالى (١).
وقال الشعبي: نزلت هاتان الآيتان في أُناسٍ كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله - ﷺ - من المدينة إنه لا يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عائدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت هذِه الآية، فكتبوا إليهم أنه قد نزلت فيكم آية كذا وكذا، فقالوا: نحرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه فخرجوا فاتَّبعهم المشركون، فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله تعالى فيها هاتين الآيتين (٢).
وقال مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب
- ﵁ - كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي (١) بسهم فقتله، فقال النبي - ﷺ -: "سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب (٢) الجنة من هذِه الأمة" فجزع (٣) عليه أبواه وامرأته وأنزل الله تعالى فيه هذِه الآية (٤)، وأخبر أنه لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله تعالى (٥).
وقيل: ﴿وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ بالأوامر والنواهي.
ثم عزّاهم تعالى فقال ﷿:
٣ - ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا﴾
في قولهم: آمنا ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ (١) والله عالم بهم قبل الاختبار، وعلمه قديم تام، وإنما معنى ذلك: فليظهرن الله ذلك حتى يوجد معلومه (٢)، قال مقاتل: فليرينّ الله (٣).
الأخفش: فليميزنّ الله (٤)، وقال القتيبي: علم الله نوعان:
أحدهما: علم كل (١) شيء كان، فعلم أنه كان، والثاني: علم كل شيء يكون فعلم أنه يكون وقت كذا ولا يعلمه كائنًا واقعًا إلا بعد كونه ووقوعه، بيانه: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ (٢) أي: ونعلم المجاهدين منكم مجاهدين ونعلم الصابرين صابرين، فكذلك (٣) هاهنا فليعلمن الله ذلك موجودًا كائنًا وهو سبيل علم الله تعالى في الاستقبال (٤).
٤ - قوله ﷿: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ﴾
(يعني: الشرك ﴿أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ يعني: أن يُعْجِزونا (١) ويفوتونا (٢) بأنفسهم فلا نقدر على الانتقام منهم) (٣) ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ أي: ساء حُكْمُهم الذي يحكمون.
٥ - قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾
قال ابن عباس ومقاتل: من كان يخشى البعث (٤)، سعيد بن جبير: من كان يطمع في ثواب الله تعالى (٥) ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ﴾ يعني: ما وعد الله تعالى من الثواب (٦) الكائن ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.
٦ - ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾
أي: له ثوابه ﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.
٧ - ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
أي: بأحسن أعمالهم وهو الطاعة.
٨ - قوله ﷿: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾
اختلف النحاة في وجه نصب الحُسْن، فقال أهل البصرة: على التكرير تقديره ووصيناه حسنًا أي: بالحسن كما تقول: وصيته خيرًا، أي: بخير، وقال أهل الكوفة: ووصينا الإنسان أن يفعل حسنًا، فحذفه لدلالة الكلام عليه (١) كقول الراجز (٢):
عَجِبْتُ مِنْ دَهْماءَ إذ تَشْكُونا
ومن أبي دَهْماءَ إذ يُوصِينا
خيرًا بها كأننَّا جافُونا (٣)
أي: يوصينا أن نفعل بها خيرًا، وهو مثل (٤).
قوله تعالى: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا﴾ (٥) أي: يمسح مسحًا، وقيل معناه:
وألزمناه حسنًا، وقراءة العامة: بضم الحاء وجزم السين (١)، وقرأ أبو (٢) رجاء العطاردي بفتح الحاء والسين (٣).
وفي مصحف أُبَيّ (إحسانًا) (٤)، نزلت في سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص (٥):
مالك بن يواميان، وذلك أنه لما أسلم قالت له أمه حمنة (٦) بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: يا سعد بلغني أنك صَبوْتَ فوالله لا يظلني سقف بيت من الضَّحّ (٧) والريح ولا آكل ولا