تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الكشف والبيان عن تفسير القرآن

تأليف

أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ

أشرف على إخراجه

د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه

[المجلد الثاني والعشرون]

[سورة سبأ إلى آخر سورة ص]

تحقيق

د/خالد بن محمد الوذيناني

د/ ساعد بن سعيد الصاعدي

السيرة الذاتية للمحقق

د/ خالد بن محمَّد الوزيناني

محاضر بالكلية التقنية بمكة المكرمة- قسم الدراسات العامة

حصل على درجة الماجستير عام ١٤٢٩ ص في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى.

* * *

السيرة الذاتية للمحقق

د/ سَاعِد بْن سَعيد الصَّاعدي

أستاذ مساعد بجامعة الباحة - كلية العلوم والآداب ببلجرشي - قسم الدراسات الإسلامية.

حصل على درجة الدكتوراه في تخصص علوم الحديث من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية الحديث، وعنوان رسالة الدكتوراه (تحقيق جزء من سنن الدارقطني).

* * *

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ

[٢٢]

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة

رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٤٧/ ٢٠١٣

الطَّبعَةُ الأولى

١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م

دَار التَّفْسِير

جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة

شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس

ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢

تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

٣٤ - سُورَة سبأ

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

على الله توكلت وبه اعتصمت

سورة سبأ (١)

مكية (٢)، وحروفها ألف وخمسمائة واثنا عشر حرفا، وكلماتها ثمانمائة وثلاثة وثمانون كلمة، وأربع وخمسون آيات.

[٢٣١٧] (أخبرني ابن المقري قال: حدثنا ابن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا سلام ابن سليم، قال حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - ﷺ -: "منْ قرأ سورة سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم القيامة رفيقًا ومصافحًا") (٣).

(١) قال ابن حجر في "فتح الباري" ٨/ ٥٣٥: هذِه السورة سميت بقوله فيها: ﴿لقد كان لسبإ في مسكنهم﴾ الآية. قال ابن إسحاق وغيره: هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. (٢) مكية في قول الجميع، إلا آية واحدة اختلف فيها وهي قوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ الآية. فقالت فرقة: هي مكية، والمراد المؤمنون أصحاب النبي - ﷺ -؛ قاله ابن عباس. وقالت فرقة: هي مدنية، والمراد بها المؤمنون من أسلم بالمدينة؛ كعبد الله بن سلام وغيره؛ قاله مقاتل. وقال قتادة: هم أمة محمد - ﷺ - المؤمنون به كائنا من كان. (٣) ساقط من (م)، وقد سبق التعليق على الأحاديث المروية في فضائل السور.

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

١ - قوله -﷿- (١) ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾

وهو الوصف (٢) بالجميل على جهة التعظيم.

﴿الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ (٣) كما هو له (٤) في الدنيا؛ لأن النعم في الدارين كلها منه.

﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (٥).

٢ - ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ (٦).

ويغيب فيها من الماء والموات والحيوانات والنبات (٧) ﴿وَمَا يَنْزِلُ

(١) من (م). (٢) في (م): الموصوف. (٣) ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ قيل: هو قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾، وقيل: هو قوله ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للأولى. انظر "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٥٩. (٤) سقطت من (م). (٥) قال الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٥٩، عن قتادة: حكيم في أمره. خبير بخلقه. (٦) يعلم ما يلج في الأرض يعني: يعلم ما يدخل الأرض وما يغيب فيها من شيء من قولهم: ولجت في كذا: إذا دخلت فيه، كما قال الشاعر: رأيْتُ القَوَافِي يَتّلِجْنَ مَوَالِجا ... تَضَايَقُ عَنْها أنْ تَوَلّجَها الإبَرْ يعني بقوله: "يتّلجن موالجا": يدخلن مداخل. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٥٩، "مختار الصحاح" للرازي (٣٠٦). (٧) في (م) تقديم وتأخير، ووردت الجملة هكذا: يعلم ما يلج في الأرض يدخل في الأرض ويغيب فيها من الماء والموات والحيوانات، وما يخرج منها من النبات.

مِنَ السَّمَاءِ﴾ من الأمطار ﴿وَمَا يَعْرُجُ﴾ يصعد ﴿فِيهَا﴾ من الملائكة وأعمال العباد ﴿وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾.

٣ - قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ (١) الساعة.

ثم عاد ﷻ إلى تمجيده والثناء على نفسه فقال عز من قائل:

(١) ما ذكره جل وعلا في هذِه الآية الكريمة من إنكار الكفار للبعث والساعة، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨)﴾، وقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦)﴾، وقوله تعالى عنهم: ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾، ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾، والآيات بمثل ذلك كثيرة جدًّا، وما ذكره جل وعلا من أنه أمر نبيه بالإقسام لهم على أنهم يبعثون، جاء موضحًا في مواضع أُخر أيضًا. وهذِه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابع لهن مما أمر الله تعالى رسوله - ﷺ - أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد، لما أنكره من أنكره من أهل الكفر والعناد، فإحداهن في سورة يونس -﵇-، وهي قوله تعالى: ﴿(٥٢) وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥٣)﴾، والثانية هذه ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾، والثالثة في سورة التغابن، وهي قوله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧)﴾. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٥٩. وقرأ الجمهور ﴿لتأتينكم﴾ بالفوقية: أي: الساعة، وقرأ طلق المعلم بالتحتية على تأويل الساعة باليوم أو الوقت. قال طلق: سمعت أشياخنا يقرؤون بالياء: يعني التحتية على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو أمره كما قال: ﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك﴾. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٦٠.

﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾ (١).

(١) وصفه العلم -ومنها علم الغيب- من صفاته -﷾-، وقد دلت النصوص الشرعية، والفطرة والعقل على ذلك، قال الله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾، وقال: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾. وفي الحديث الصحيح: "اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك" كتاب التهجد، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى (١١٦٢)، وأبو داود كتاب الوتر، باب في الاستخارة (١٥٣٨)، والترمذي كتاب أبواب الوتر، باب ما جاء في صلاة الاستخارة (٤٨٠). وفي حديث عمار بن ياسر، عن النبي - ﷺ -: "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق" "سنن النسائي" في السهو في باب نوع آخر من الدعاء ٣/ ٥٤ - ٥٥. ثم إنه -﷾- قد اختص بأمور غيبية لا يعلمها إلا هو كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾، وقال ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦)﴾، وقال: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾، وقال: ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾، وهذا من لوازم نفسه -﷾- المقدسة، وبراهين علمه تعالى ظاهرة مشاهدة في خلقه، وشرعه، وقد بين الله تعالى في هذِه الآيات الكريمة أن غيب السماوات والأرض لله تعالى وحده لا يشركه فيه غيره ولا يظهر سبحانه أحدًا على هذا الغيب إلا من أرتضاه من الرسل الكرام، وكل علم يتعلق بالمستقبل فإنه من علم الغيب. وهذِه الآيات التي ذكرتها مدح الله تعالى فيها نفسه بأنه عالم الغيب، وأنه استأثر به دون خلقه، فكان ذلك دليلًا على أنه لا يعلم الغيب سواه، فعلمه تعالى وسع كل شيء في الماضي والمستقبل والحال. وليس المنجم والكاهن ومن ضاهاهما، كالضارب بالحصى، والناظر في الكتب والأكف وما أشبه ذلك، ممن ارتضاه الله من الرسل حتى يطلعهم على ما يشاء من الغيوب، كما قال تعالى: ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ بل هؤلاء الكهان مفترون على الله، يصطادون أموال الجهلة من الناس بالتخمين الكاذب والادعاء الفارغ. والغيب: مصدر غاب، إذا استتر عن العين، قال تعالى: ﴿أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ =

اختلف القراء فيها: فقرأ يحيى، والأعمش، وحمزة، والكسائي:

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة واستعمل في كل غائب عن الحاسة، وعما يغيب عن علم الإنسان، قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٧٥)﴾، ويقال للشيء: غيب، وغائب، باعتبار تعلقه بالناس. أما الله تعالى فإنه لا يغيب عنه شيء. كقوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾، أي: ما يغيب عنكم، وما تشهدونه. والغيب في قوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ ما لا يقع تحت الحواس، ولا تدركه العقول، وإنما يعلم بخبر الأنبياء ﵈. قال ابن فارس: الغين والياء والباء: أصل صحيح يدل على تستر الشيء عن العيون، ثم يقاس؛ من ذلك الغيب: ما غاب مما لا يعلمه إلا الله، ويقال: غابت الشمس تغيب غيبة وغيوبا وغيبا، وغاب الرجل عن بلده، وأغابت المرأة فهي مغيبة، إذا غاب بعلها، ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الأرض يغاب فيها، قال الله تعالى على لسان قائل من إخوة يوسف في قصة يوسف -﵇-: ﴿وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ [يوسف: ١٠] والغابة: الأجمة، والجمع: غابات وغاب، وسميت غابة لأنه يغاب فيها، والغيبة: الوقيعة في الناس من هذا؛ لأنها لا تقال إلا في غيبة. والغيب شرعا: هو ما سوى الشهادة، والخلق كله منقسم إلى عالمين، عالم غيبي مستور، وعالم مشهود محس. والغيب منه ما هو مطلق، ومنه ما هو نسبي، ومنه ما مضى، ومنه ما لم يقع بعد، ولكنه سيقع في الدنيا، ومنه ما هو من أمر الآخرة، ولهذا وصف الله جل ذكره نفسه بأنه ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (٩)﴾ [الرعد: ٩]؛ فالإيمان بالله: إيمان بالغيب، والإيمان بالملائكة بالنسبة لعامة الناس إيمان بالغيب، وبالنسبة للأنبياء والمرسلين الذين شاهدوا جبريل -﵇-، وشاهدوا غيره من الملائكة، إيمان بالشهادة، ويقاس على الأنبياء في هذا من ورد به النص: كمريم ﵍، حين رأت جبريل، وتمثل لها بشرا سويا، والإيمان بالمعجزات بالنسبة لمن شاهدوها: إيمان بشيء شاهدوه، وبالنسبة لغيرهم: إيمان بالغيب، والإيمان بالجن، والجنة، والنار، والميزان، والحور العين، والولدان المخلدين، وبالخَزَنة، والزبانية، وحملة العرش، وأنواع النعيم الأخروي، وصنوف العذاب =

(علامِ الغيب) بكسر (١) الميم على وزن فعّال، وهي قراءة عبد الله وأصحابه. قال الفرّاء: وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله: (علام).

وقرأ أهل مكة والبصرة (٢)، وعاصم ﴿عالمِ﴾ بجرِّ الميم على مثال فاعلِ، ردًّا على قوله: ﴿وربي﴾ وهو (٣) اختيار أبي عبيد فيه، وفي أمثاله يؤثر النعوت على الابتداء.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة في جهنم؛ كل هذا من الإيمان بالغيب. وأخبار الرسل مع أقوامهم هي لمن بعدهم من أحاديث الغيب، كما قال جل ذكره خطابًا للنبي - ﷺبعد ما قص عليه من أنباء نوح -﵇-: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (٤٩)﴾ [هود: ٤٩] وبعد ما قص عليه ربنا سبحانه من أنباء الكليم -﵇- قال له: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤)﴾ [القصص: ٤٤] وبعد ما قص عليه من أنباء الطاهرة مريم ﵍ قال له: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٤٤)﴾ [آل عمران: ٤٤] فكل هذِه الأحداث سماها القرآن غيبا؛ إذ هي كذلك بعد انقضاء الأعوام وعلة وقوعها وزوال الأعيان. وقوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ قال الحليمي: معناه أنه يدرك الأشياء على ما هي عليه، وإنما وجب أن يوصف -﷾- بالعالم؛ لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له، وأنه لا يمكن فعل إلا باختيار وإرادة، والفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم، كما لا يظهر إلا من حي. "المناهج" ١/ ١٩١. فقوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ أي المختص بعلم الغيب، فلا يشاركه فيه أحد. انظر: "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب (٥٨١). "معجم مقاييس اللغة" لابن فارس ٤/ ٤٠٣ ببعض تصرف. (١) في (م): بخفض. (٢) من (م). (٣) في (م): وهي.

وقرأ الآخرون: (عالمُ) رفعا على الاستئناف إذ حَالَ بينهما كلام (١).

﴿لَا يَعْزُبُ﴾ يغيب (٢) ويبعد (٣) ﴿عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾ وزن نملة، وهذا (٤) مثل لأنه سبحانه لا يخفى عليه ما هو دون الذرة ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾.

٤ - ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)﴾ (٥).

(١) والصواب من القول في ذلك أن كلّ هذِه القراءات الثلاث، قراءات مشهورات في قرّاء الأمصار متقاربات المعاني، فبأيتهنّ قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجب القراءات في ذلك: (عَلاّمِ الغَيْبِ) على القراءة التي وردت عن عامة قرّاء أهل الكوفة، فأما اختيار علام على عالم، فلأنها أبلغ في المدح. وأما الخفض فيها فلأنها من نعت الربّ، وهو في موضع الجرّ. وهو اختيار الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٠. (٢) في (م): لا يغيب. (٣) رواه الطبري عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٠. ومنه قول كعب بن سعد الغنوي: وأما جهله فعزيب. يعني: أن الجهل غائب عنه ليس متّصفًا به. (٤) في (م): وهو. (٥) والجزاء هو الحكمة التي بينها الله تعالى من البعث وقيام الساعة، لينعم السعداء من المؤمنين، قال قتادة: أولئك لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة، وليعذب الأشقياء من الكافرين، لأنهما لا يستويان كما قال تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠)﴾، وقال: ﴿أَمْ نَجْعَلُ =

٥ - ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا﴾

عملوا في إبطال أدلتنا والتكذيب بكتابنا ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ (١) يحسبون أنهم يفوتوننا، وقال ابن زيد: جاهدين، وقرأ: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ الآية (٢).

﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ (٣) قرأ ابن كثير، ويعقوب، وعاصم برواية حفص، والمفضَّل ﴿أَلِيمٌ﴾ بالرفع على نعت الـ (عذاب)، وغيرهم بالخفض على نعت الـ (رجز).

قال قتادة: الرجز أسوأ العذاب. ومثله في الجاثية (٤).

٦ - قوله تعالى: ﴿وَيَرَى﴾ يعني: وليرى ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦١. "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ٢٥٩. (١) أعجزه الشيء، أي: فاته، وعا جزه وأعجزه: إذا غالبه وسابقه. انظر: "مختار الصحاح" للرازي (ص ١٧٤)، (عجز). وفي (م): معاجزين: مسابقين. وأثبت في الهامش: مقدرين عجزنا، أو مسابقين لنا (يفوتوننا) لظنهم أن لا بعث ولا عقاب. وقرأ ابن كثير، ومجاهد، وأبو عمرو: (معجزين) مثبطين، أي: ثبطوا الناس عن الإيمان بالمعجزات وآيات القرآن. (٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦١، عن ابن زيد، قال: جاهدين ليهبطوها أو يبطلوها. (٣) قال قتادة: الرجز: سوء العذاب، الأليم: الموجع. رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦١. (٤) والمراد قوله تعالى: ﴿هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ [الجاثية: ١١].

يعني: مؤمنو أهل الكتاب؛ عبد الله بن سلام وأصحابه (١).

وقال قتادة: هم أصحاب محمد - ﷺ - (٢).

﴿الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ يعني: القرآن (٣) ﴿هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي﴾

يعني: القرآن (٤).

﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ وهو الإسلام (٥).

٧ - ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ منكرين للبعث متعجبين منه:

﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ﴾ (٦) يخبركم يعنون: محمدًا -﵇-.

(١) وهو قول الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٢. (٢) رواه الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٢ عن قتادة. (٣) ساقطة من (م). (٤) قلت: قد ذكر جلّ وعلا في هذِه الآية الكريمة أن هذا القرآن العظيم الذي هو أعظم الكتب السماوية، وأشملها لكل العلوم، وآخرها عهدًا برب العالمين، يهدي إلى ﴿صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ وقد فسره البعض بالإسلام الذي هو دين الله، بكل ما فيه من أخلاق وآداب ومعاملات، وهذا كقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ أي: للطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب. وقال الزجاج والكلبي والفراء: يهدي للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله. وكل هذا يشمله دين الإسلام. وقد أورد الشنقيطي -رحمه الله تعالى وطيب ثراه- كلامًا نفيسًا عند تفسيره لقوله تعالى في سورة الإسراء ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ الآية: ٩ فليراجع. (٥) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٢٢/ ٦٢. (٦) قولهم: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ﴾ صادر عن فرط إنكارهم، فإن النبي - ﷺ - كان علمًا مشهورًا في قريش، وكذلك إخباره بالبعث كان معروفًا شائعًا عندهم، ولكنهم قصدوا بذلك الاستهزاء والسخرية، وتحدثوا عنه - ﷺ - وكأنه مجهول يخبر عن =

﴿إِذَا مُزِّقْتُمْ﴾ (١) قطعتم وفُرقتم ﴿كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ وصرتم رفاتا وترابًا.

﴿إِنَّكُمْ﴾ بكسر الألف (٢) على الابتداء.

والحكاية مجازة يقول لكم: ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾

٨ - ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ﴾ (٣) (٤)

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة شيء مجهول، فأخرجوه مخرج التحكي ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ﴾ ببعض الأحاجي التي يتحاجى به للضحك والتلهي متجاهلين به وبأمره. انظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٤/ ٢٦٢. (١) المزق: خرق الأشياء، وهو التخريق والتقطيع، وزوال الملك وغيره، يقال: ثوب مزيق، وممزوق، ومتمزق، وممزق، والمزق: القطع من الثوب الممزق، واحدتها مزقة، ومنه التمزيق كقوله تعالى: ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٤/ ٣٢٥ (مزق). "مختار الصحاح" للرازي (ص ٢٦٠)، (مزق). والمراد إذا ماتوا وكانوا ترابًا وعظامًا. (٢) سقطت من (م). (٣) لما دخلت ألف الاستفهام استغني عن ألف الوصل فحذفت. قال الطبري: وقطعت الألف من قوله: ﴿افْتَرَى عَلَى اللَّهِ﴾ في القطع والوصل، ففتحت لأنها ألف استفهام. فأما الألف التي بعدها، التي هي ألف أفتعل، فإنها ذهبت لأنها خفيفة زائدة تسقط في اتصال الكلام، ونظيرها: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ﴾ وما أشبه ذلك. وأما ألف ﴿ءَآلْئَنَ﴾ و﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ فطوّلت هذِه، ولم تطوّل تلك، لأن ﴿ءَآلْئَنَ﴾ و﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ كانت مفتوحة، فلو أسقطت لم يكن بين الاستفهام والخبر فرق، فجعل التطويل فيها فرقا بين الاستفهام والخبر، وألف الاستفهام مفتوحة، فكانتا مفترقتين بذلك، فأغنى ذلك دلالة على الفرق من التطويل. انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٢/ ٦٣ - ٦٤. (٤) يقصدون أن النبي - ﷺ - في هذا الإخبار - وحاشا لله - لا يخلو أمره من قسمين: إما أن يكون قد تعمد الافتراء على الله تعالى أنه قد أوحى إليه ذلك، أو أنه لم يتعمد =