الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد السادس والعشرون]
[سورة الحديد إلى آخر الطلاق]
تحقيق
د/ هبة الله بنت صادق أبو عرب
د/ محمد بن علي الغامدي
السيرة الذاتية للمحقق
د/ هبة الله بنت صَادق بن سعيد هاشِم أبو عرب
أستاذ مساعد متعاونة بجامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
حصلت على درجة الدكتوراه عام ١٤٣٠ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين، وعنوان رسالة الدكتوراه (ترجيحات أبي حيان الأندلسي من أول سورة طه إلى الآية ٧٧ من سورة المؤمنون جمعًا ودراسة وموازنة وتعليق).
بعض من المناصب الإدارية التي شغلتها:
متعاقدة مع كلية خدمة المجتمع والتعليم المستمر - جامعة أم القرى.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
لها مؤلفات منشورة أهمها:
١ - دراسة مقارنة في تفسير آيات الخمر في القرآن الكريم.
٢ - شبهات المستشرقين حول الوحي الإلهي دوافعها ودفعها.
* * *
السيرة الذاتية للمحقق
د/ محمَّد بن علي الغامدي
أستاذ مشارك بجامعة أم القرى - كلية الشريعة - مركز الدراسات الإِسلامية
حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم درمان الإِسلامية بالسودان - كلية أصول الدين - قسم التفسير وعلوم القرآن.
كما حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب.
[تمام السيرة في المجلد التالي]
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[٢٦]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٥٥/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
سورة الحديد
مدنية (١) وهي عشرون وتسع آيات في الكوفي والبصري (٢) وثمان في جميع العدد غيرهما.
اختلفوا في اثنين، عدَّ الكوفي: ﴿مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ وعدَّ البصري: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ﴾ [المائدة: ٤٦] (٣).
وعدد كلمها خمسمائة وأربع وأربعون كلمة.
وعدد حروفها ألفان وأربعمائة وسبعة وسبعون حرفًا (٤).
[٣٠٢٣] أخبرنا الحسين بن محمَّد المقرئ (٥)، قال: حدثنا أبو عمرو عبد الله بن محمَّد الحافظ (٦)، قال أبو بكر بن أبي عاصم
النبيل (١)، قال: حدثنا الحَوْطِيُّ (٢)، قال: حدثنا بقية (٣) (عن بحير) (٤) ابن سعد (٥)، عن خالد بن معدان (٦)، عن أبي بلال (٧)، عن العرباض ابن سارية (٨) - ﵁ - أنَّ رسول الله - ﷺ - كان يقرأ بالمسبِّحات قبل أن يرقد ويقول: "إنَّ فيهن آية أفضل من ألف آية" (٩) يعني:
بالمسبِّحات الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن.
[٣٠٢٤] أخبرنا الإمام أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن المقرئ (١)، قال: حدثنا الإمام أبو بكر الإسماعيلي (٢)، وأبو الشيخ الأصبهاني الحافظ (٣)، قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك (٤)، قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي (٥)، قال: حدثنا
سلَّام بن سليم المدائني (١)، قال: حدثنا هارون بن كثير (٢)، قال: حدثنا زيد بن أسلم (٣)، عن أبيه (٤)، عن أبي أمامة (٥)، عن أُبي بن كعب -﵁قال: قال رسول الله -ﷺ- "من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسوله" (٦).
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
١ - قوله ﷿- ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
أي: مجَّد الله ونزهه من السوء (١).
وعن ابن عباس -﵄-: صلى لله ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ ممن خلق، وهم الملائكة (٢) ﴿وَالْأَرْضِ﴾ من شيء فيه رُوح أو لا رُوح فيه (٣).
﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ الغالب (٤).
﴿الْحَكِيمُ﴾ في أمره وقضائه في خلقه (٥).
وعن ابن إسحاق: الحكيم في حجته وإعذاره إلى عباده (٦).
﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ لا يملكها غيره، وقيل: أراد خزائن المطر والنبات وسائر الرزق (١).
٢ - ﴿يُحْيِي﴾ الموتى يوم القيامة (٢).
﴿وَيُمِيتُ﴾ الأحياء في الدنيا (٣)، وقيل: يحيي النطف وهي موات، ويميت الأحياء (٤).
وموضع: ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ رفع على معنى هو يحيي ويميت (٥) ويجوز أن يكون نصبًا بمعنى لهُ مُلْك السَّمواتِ والأَرْضِ محييًا ومميتًا (٦).
﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يعجزه شيء (٧).
٣ - قوله -﷿-: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾
قبل كل شيء بلا حدٍّ ولا ابتداء كان هو ولا شيء موجود (٨).
﴿وَالْآخِرُ﴾ بعد فناء كل شيء بلا انتهاء (١).
﴿وَالظَّاهِرُ﴾ الغالب العالي على كل شيء (٢)، وقيل: هو العالم بما ظهر (٣).
﴿وَالْبَاطِنُ﴾ العالم بكل شيء فلا أحد أعلم منه (٤).
وقيل: هو العالم بما يكون مما بطن علمه عن الخلق (٥) هذا معنى قول ابن عباس﵄كما تقول: فلان يُبْطنُ أَمر فلانٍ، أيْ: يعلم دِخْلَةَ أَمْرِهِ (٦).
وقال ابن عمر -﵄-: الأول: بالخلق، والآخر بالرزق والظاهر بالإحياء والباطن بالإماتة (٧).
وقال مجاهد: هو الذي أول الأول، وأخر الآخر، وأظهر الظاهر وأبطن الباطن (٨).
وقال مقاتل بن حيان: هو الأول بلا تأويل أحد، والآخر بلا تأخير أحد، والظاهر بلا إظهار أحد، والباطن بلا إبطان أحد (١).
وقال يمان: هو الأول القديم، والآخر الرحيم، والظاهر الحليم والباطن العليم (٢).
وقيل: الظاهر الغالب من قوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ (٣).
والباطن المستولي على السرائر، وقيل: الظاهر القائم بما ظهر وبطن، والباطن القاهر لما ظهر وبطن (٤).
وقيل: الظاهر فوق كل شيء، والباطن القريب من كل شيء (٥).
وقال محمد بن الفضل: الأول ببره، والآخر بعفوه، والظاهر بإحسانه، والباطن بستره (٦).
وقال أبو بكر الورَّاق: هو الأول بالأزلية، والآخر بالأبدية، والظاهر بالأحدية، والباطن بالصمدية.
وقال عبد العزيز بن يحيى: الواوات مقحمة، أي: هو الأول الآخر الظاهر الباطن، لأنَّ من كان من الخلق أولًا لا يكون آخرًا ومن كان ظاهرًا لم يكن باطنًا (٧).
وقال الحسين بن الفضل: هو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، والظاهر بلا اقتراب، والباطن بلا احتجاب (١).
وقال القناد: ﴿الْأَوَّلُ﴾ السابق إلى فعل الخير، والمتقدم على كل محسن إلى فعل الإحسان، و﴿الْآخِرُ﴾ الباقي بعد فقد الخلق والخاتم بفعل الإحسان، و﴿الظَّاهِرُ﴾ الغالب القاهر لكل أحد، ومن غلب على شيء فقد ظهر عليه، و﴿الْبَاطِنُ﴾ الذي يعلم الظواهر ويطلع على السرائر، والظاهر أيضًا الذي ظهر للعقول بالإعلام، وظهر للأرواح باليقين، وإن خفي عن أعين الناظرين، والباطن الذي عرف المغيبات وأشرف على المستترات، والباطن أيضًا الذي خفي على الظواهر فلم يدرك إلاَّ بالسرائر (٢).
وقال السُّدِّي: هو الأول ببره؛ إِذْ عرَّفك بتوحيده، والآخر بجوده، إذْ عَرَّفَكَ التوبة على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه؛ إذِ وفقك للسجود له، والباطن بستره إذا عصيتَه يستر عليك (٣).
وقال ابن عطاء: الأول: بكشف أحوال الدنيا حتى لا ترغبوا فيها، والآخر بكشف أحوال العقبى حتى لا تشكُّوا فيها، الظاهر على قلوب أوليائه حتى تعرفوه، والباطن على قلوب أعدائه حتى ينكروه (٤).
وقيل: الأول قبل كل معلوم، والآخر بعد كل مختوم، والظاهر فوق كل مرسوم، والباطن الذي أحاط بكل مكتوم (١).
وقيل: الأول بإحاطة عِلمه بذنوبنا قبل وجودها، والآخر بسترها علينا في عقبانا، والظاهر بحفظه إيانا في دنيانا، والباطن بتصفية أسرارنا، وتنقية أذكارنا.
وقيل: الأول بالتكوين؛ بيانه ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠)﴾.
والآخر بالتلقين والتثبيت بيانه: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ الآية.
والظاهر بالتبيين بيانه ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾، والباطن بالتزيين بيانه ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ (٢).
وقال محمد بن علي الترمذي: الأول: بالتأليف، والآخر بالكتليف،، والظاهر بالتصريف، والباطن بالتعريف (٣).
وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف الكروب، والباطن بعلم الغيوب (٤).
وسأل عمر -﵁- كعبًا عن هذِه الآية، فقال: معناها أنَّ علمه