الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد الرابع]
[سورة البقرة ١٠٦ - ١٨٧]
تحقيق
د/ خالد بن عون العنزي
السيرة الذاتية للمحقق
د/ خالد بن عون العنزي
أستاذ مشارك بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة طيبة، المدينة المنورة
حصل على درجة الدكتوراه عام ١٤٢١ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
رئيس قسم الدراسات القرآنية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
وكيل كلية المعلمين لشؤون الطلاب.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
له مؤلفات منشورة أهمها:
١ - الندم والنادمون في القرآن الكريم.
٢ - أولو الألباب في القرآن الكريم.
٣ - جهود المباركفوري في التفسير وعلوم القرآن.
٤ - المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
٥ - البينات في بيان بعض الآيات: للملا على قاري، دراسة وتحقيق
٦ - كشف النقاب عن مضاعفة العذاب في آيات الكتاب.
٧ - الثواب المضاعف في القرآن الكريم، دراسة موضوعية.
٨ - المناسبات عند الواحدي في كتابه الوسيط، جمع ودراسة ومقارنة.
٩ - ادعاء النصيحة، دراسة موضوعية لنماذج قرآنية.
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[٤]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٤٤/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
١٠٦ - قوله - ﷿: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا﴾ الآية.
وذلك أنَّ المشركين قالوا: ألا ترون إلى محمدٍ يأمر أصحابه بأمرٍ، ثمَّ ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولًا ويرجع عنه غدًا؟ ما هذا القرآن إلا كلام محمد تقوَّله (١) من تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضًا، فأنزل الله -﷿-: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾ (٢)، وأنزل أيضًا: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ. .﴾ بيَّن وجه الحكمة في النسخ بهذِه الآية (٣).
واعلم أنَّ النسخ في اللغة شيئان:
الوجه الأول: بمعنى التغيير والتحويل.
قال الفرَّاء: يقال مسخه الله قردًا، ونسخه قردًا. ومنه نَسْخُ الكتاب، وهو أن يحوَّل من كتابٍ إلى كتاب فيُنقَل ما فيه إليه. قال الله -﷿-: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٤) أي: نأمر الملائكة بنسخها (٥).
قال ابن عباس في هذِه الآية: ألستُم قومًا عرَبًا؟ هل تكون نسخةٌ إلا من أصلٍ كان (١) فيه (٢) ذلك. فعلى هذا الوجه القرآن كلُّه منسوخ؛ لأنَّه نُسخ من اللوح المحفوظ، فأنزله (٣) الله تعالى على النبي - ﷺ - (٤).
[٢٩١] حدثنا أبو محمد المخلدي (٥)، قال: أخبرنا مكي بن عبدان (٦)، قال: نا عمَّار (٧) بن رجاء،
قال: نا عبد الوهاب بن عطاء (١)، قال: نا داود (٢)،
عن عكرمة (١) عن ابن عباس (٢) قال: أنزل الله تعالى القرآن جُملةً واحدة من (٣) اللوح المحفوظ إلى السماء (٤) الدنيا، ثم أنزله جبريل على محمد - ﷺ - آيًا بعد آيٍ، فكان فيه ما قال المشركون وردَّ عليهم (٥).
والوجه الثاني: بمعنى (٦) رفع الشيء وإبطاله، يقال: نسخَت الشمسُ الظلَّ، أي: ذهبت به وأبطلتْه، وإيَّاه عنى بقوله: ﴿مَا نَنْسَخْ
مِنْ آيَةٍ﴾ (١).
وعلى هذا الوجه يكون بعض القرآن ناسخًا وبعضه (٢) منسوخًا، وهو ما تعرفه الأمة من ناسخ القرآن ومنسوخه. وهذا أيضًا يتنوَّع نوعين:
أحدهما: أن يَثبُت خط الآية، وُينسخ (٣) حكمها والعمل بها (٤). كقول ابن عباس في قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ قال: نُثْبِت خطَّها ونُبدِّل حكمها (٥).
والنوع الثاني: أن تُرفع الآية أصلًا، فتكون خارجةً من خطِّ الكتاب، ولفظها (١) من قلوب الرجال أيضًا (٢). والشاهد له ما:
[٢٩٢] أخبرنا محمد بن الحسين (٣)، قال: أنا محمد بن الحسن (٤)، قال: أنا على بن عبد العزيز (٥)، قال: أنا القاسم بن سلام (٦)، قال: نا عبد الله بن صالح (٧)، عن الليث (٨)، عن عُقَيل (٩) ويونس (١٠)، عن ابن شهاب (١١)، قال: أخبرني
أبو أمامة بن سهل بن حُنيف (١) في مجلس سعيد بن المسيِّب (٢): أنَّ رجلًا كانت (٣) معه سورة (٤)، فقام يقرؤها من الليل، فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها، (وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها) (٥)، فأصبحوا فأتوا رسول الله - ﷺ - فقال بعضهم: يا رسول الله، قمتُ البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا، فلم أقدر عليها. وقال الآخر: يا رسول الله، ما جئتُ إلا لذلك. وقال الآخر: وأنا يا رسول الله. فقال رسول الله - ﷺ -: "إنَّها نُسخت البارحة" (٦).
ثم أعلم أنَّ النسخ إنما يعرض (١) على الأوامر والنواهي دون الأخبار (٢)، لأنَّ الخبر إذا نُسخ صار المخبر كذابًا (٣).
وأبى اليهود جواز (نسخ الشرائع) (٤)، وزعموا أنَّه بَدَاءٌ (٥)، فيقال لهم:
أليس قد أباح الله تزويج (الأخت من الأخ) (٦) ثم حظره، وكذلك بنتُ الأخ وبنت الأخت؟ أليس قد أمَر إبراهيم -﵇- بذبح ابنه ثم قال
له (١): لا تذبحه؟ أليس قد أمر موسى بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل، ثم أمرهم برفع السيف عنهم؟ أليست نبوةُ موسى -﵇- غير متعبدٍ بها قبل بَعثِه (٢)، (ثُم تُعبِّد بها بعد ذلك) (٣) أليس قد أمر حِزقيل (٤) النبي -﵇- بالختان ثم نهاه عنه؟ فلمَّا لم يلحقه في هذِه الأشياء بَدَادٌ، فكذلك في نسخ الشرائع لا يلحقُه بدادٌ، بل هو نقلُ العباد من عبادةٍ إلى عبادة، ومن (٥) حكمٍ إلى حكم، لضربٍ من المصلحة؛ إظهارًا لحكمته، وكمال مملكته، وله ذلك. وبه التوفيق (٦).
فهذِه جملة من علم النسخ، وهو نوع كبير (١) من علم (٢) القرآن لا يسع جهله لمن شرع في التفسير (٣).
[٢٩٣] أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي (٤) قال: أنا أبو الحسن الكارزي (٥) قال: أنا على بن عبد العزيز (٦) قال: أنا أبو عبيد (٧) قال: نا عبد الرحمن بن مهدي (٨) قال: نا سفيان بن سعيد (٩)، عن
أبي حَصين (١) عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي (٢) أنَّ عليَّ بن أبي طالب - ﵁ - مرَّ بقاصٍّ يقص، فقال له (٣): هل (٤) تعلم الناسخ والمنسوخ؟ فقال: لا. فقال: هلكتَ وأهلكتَ (٥).
فأمَّا معنى الآية:
فقوله: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ قراءة العامة بفتح النون والسين من النسخ، وقرأ ابن عامر بضم النون وكسر السين (٦)، قال أبو حاتم: