تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الكشف والبيان عن تفسير القرآن

تأليف

أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ

أشرف على إخراجه

د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه

[المجلد الثلاثون]

[سورة التين إلى الناس]

تحقيق

د/ أحمد بن محمد البريدي

السيرة الذاتية للمحقق

د/ أحمد بن محمد بن إبراهيم البريدي

أستاذ مشارك بجامعة القصيم - كلية العلوم والآداب - قسم الدراسات الإسلامية.

حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين، وعنوان رسالة الدكتوراه (جهود الشَّيخ ابن عثيمين في التفسير وعلوم القرآن).

عضوية الهيئات العلمية منها:

عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.

عضو شرف الهيئة المغربية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة في المغرب.

بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:

عضو مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية.

عضو مجلس إدارة مؤسسة تحبير، وهي مؤسسة تعني بالإنتاج الإعلامي للتفسير وعلوم القرآن ومقرها الرياض.

مستشارًا في شبكة التفسير والدراسات القرآنية وعنوانها على الشبكة: www.tafsir.org

< رمز>له مؤلفات منشورة أهمها:

١ - جهود الشَّيخ ابن عثيمين وآراؤه في التفسير وعلوم القرآن.

٢ - تفسير القرآن بالقرآن "دراسة تأصيلية".

٣ - تفسير القرآن بالقرآن "دراسة تأصيلية"، مجلة معهد الشاطبي للدراسات القرآنية، السعودية، ١٤٢٧ هـ، العدد الثَّاني.

٤ - أشد آية على العلماء -تفسير وفوائد- مجلة الجمعية السعودية للقرآن وعلومه، السعودية. العدد الرابع.

* * *

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ

[٣٠]

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة

رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥٢٥٩/ ٢٠١٣

الطَّبعَةُ الأولى

١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م

دَار التَّفْسِير

جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة

شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس

ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢

تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

٩٥ - سُورَة التين

سورة ﴿وَالتِّينِ﴾ مكية (١)

وهي مائة وخمسون حرفًا، وأربع وثلاثون كلمة، وثمان آيات (٢).

[٣٥٤٥] أخبرنا أبو الحسين الخبازي المقرئ (٣) غير مرَّة، حدّثنا (أبو بكر) (٤) أحمد بن إبراهيم الجرجاني (٥)، وأبو الشَّيخ عبد الله بن محمَّد الأصبهاني (٦) قالا: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شَريك (٧)، حدّثنا أحمد بن يونس اليربوعي (٨)، حدّثنا سلاَّم بن سُليم (٩)،

(١) أخرج ابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص ٣٢)، والنحَّاس فى "الناسخ والمنسوخ" ٣/ ١٣٢، والبيهقيّ في "دلائل النبوة" ٧/ ١٤٣، عن ابن عباس قال: أنزلت سورة: ﴿وَالتِّينِ﴾ بمكة. وابن مردويه كما في "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦١٨. وحكى ابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ١٦٨ فيها قولين: الأوَّل: مكية في قول الجمهور، والثاني: مدنية حكاه الماوردي، عن ابن عباس وقتادة .. (٢) انظر "البيان في عد آي القرآن" للداني (ص ٢٧٩)، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ٤٤٥. (٣) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو: إمام ثقة. (٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج). (٥) هو: الإسماعيلي، الشَّافعي، صاحب الصَّحيح، الإمام الحافظ الحجة. (٦) الإمام الحافظ الصادق، محدث أصبهان. (٧) الإمام المحدث الثقة. (٨) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ب)، (ج)، وهو: ثقة حافظ. (٩) المدائني الطَّويل. متروك.

حدّثنا هارون بن كثير (١)، عن زيد بن أسلم (٢)، عن أبيه (٣)، عن أبي أُمامةَ الباهلي (٤)، عن أُبي بن كعب قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ سورة والتين أعطاه الله خصلتين: العافية واليقين في دار الدُّنيا (٥)، فإذا خوف أعطاه الله (من الأجر) (٦) بعدد من قرأ هذِه السورة صيام يوم" (٧).

* * *

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

١ - ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾

قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وإبراهيم، وعطاء بن أبي رباح، وجابر بن زيد (١)، ومقاتل، والكلبي: هو تينكم هذا الذي تأكلون، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت (٢).

[٣٥٤٦] أخبرني الحسين بن محمَّد بن الحسين الدينوري (٣)، حدّثنا أحمد بن محمَّد بن إسحاق السني (٤) قال: وجدت في كتاب أبي (٥): حدّثنا القاسم بن أبي الحسن الزبيري (٦)، حدّثنا سهل بن إبراهيم الواسطيِّ (٧)، عن عيسى بن يونس (٨)، عن

(١) في (ج): وجابر وابن زيد وهو تصحيف. (٢) قول ابن عباس في معنى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ نصه: الفاكهة التي يأكلها النَّاس. انظر "المستدرك" للحاكم ٢/ ٥٧٦، وقال: حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأمَّا قول الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وإبراهيم النَّخعيُّ، والكلبي، فقد رواها الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٣٨ - ٢٣٩. أما بقية الأقوال فانظرها في "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٩، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١١٠. وهذا هو القول الأوَّل في معنى هذِه الآية، وهو الذي عليه أكثر المفسرين. (٣) هو: ابن فنجويه. ثقة صدوق كثير رواية المناكير. (٤) ثقة حافظ. (٥) لم أجده. (٦) لم أجده. (٧) لم أجده. (٨) ابن أبي إسحاق السبيعي، ثقة مأمون.

الأوزاعي (١)، عن يَحْيَى (٢) بن أبي كثير (٣)، قال: حدثني الثقة (٤)، عن أبي ذر (٥) - ﵁ - قال: أُهْدِيَ للنبي - ﷺ - طبق من تين، فأكل (٦) منه، وقال لأصحابه: "كلوا، فلو قلت أن فاكهة نزلت من الجنَّة قلت: هذِه لأنَّه فاكهة الجنَّة بلا عجم (٧)، فكلوا منها فإنَّها تقطع البواسير (٨)، وتنفع من النقرس (٩) " (١٠).

(١) ثقة جليل فقيه. (٢) ساقطة من (ب)، (ج). (٣) الطَّائي مولاهم، ثقة ثبت لكنَّه يدلس ويرسل. (٤) الثقة: صرَّح أبو نعيم به في كتاب "الطب" وهو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريّ، وهو: ثقة مكثر. (٥) أبو ذر الغفاري الصحابي المشهور، اسمه: جندب بن جنادة على الأصح. (٦) في الأصل: فأكلوا، وما أثبته من (ب)، (ج) وهو الموافق للسياق. (٧) العَجَم بالتحريك: النوى. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٣/ ١٨٧. (٨) البواسير مفردها باسور، كالناسور أعجمي، وهو داء معروف، قال الجوهري: هي علةٌ تَحدُثُ في المقعدة، وفي داخل الأنف أيضًا. نسأل الله العافية منها ومن كل داء. انظر: "الصحاح" للجوهري ٢/ ٥٨٩، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٥٩. (٩) النقرس داء معروف، يأخذ في الرجل، وفي "التهذيب": يأخذ في المفاصل. "لسان العرب" ٦/ ٢٤٠ (نقرس). (١٠) [٣٥٤٦] الحكم على الإسناد: ضعيف، في إسناده من لم أجده. التخريج: رواه أبو نعيم الحافظ في كتاب "الطب" له: حدثنا أبو زرعة محمد بن عبد الوهاب ابن أبي عصمة العُكبري، حدّثنا عبد الله بن الحسن بن نصر الواسطيِّ، حدّثنا =

[٣٥٤٧] وأخبرني ابن فنجويه (١)، حدثنا (عبيد الله بن محمد) (٢) ابن شنبة (٣)، حدثنا يوسف بن أحمد أبو يعقوب (٤)، حدثنا (العباس ابن) (٥) أحمد بن علي (٦)، حدثنا معلّل بن نفيل الحرَّاني (٧)، حدثنا محمد بن محصن (٨)، عن إبراهيم بن (٩) أبي عبلة (١٠)، عن عبد الله

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة إسحاق بن وهيب الواسطي، حدثنا أحمد بن نصر الخراساني، حدثنا عبد الله بن محمد الكوفي، حدثنا عيسى بن يونس به، إلَّا أنه صرَّح بالواسطة، بين يحيى بن أبي كثير، وأبي ذر، وهو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. ثم رواه بهذا الإسناد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه سواء. ورواه ابن الجوزي في كتابه "المنافع في الطب" من طريق أبي بكر محمد بن إسحاق السُّني، حدثنا القاسم الزبيري به. انظر تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير "الكشَّاف" للزيلعي ٤/ ٢٤١. وقال المناوي: رواه الثعلبي وأبو نعيم في "الطب" من حديث أبي ذر بإسناد مجهول. "الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي البيضاوي" ٣/ ١١٠٨. (١) ثقة صدوق كثير الرواية للمناكير. (٢) ما بين القوسين زيادة من (ب)، (ج). (٣) لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. (٤) يعرف بابن كركا الخياط: لم يذكر بجرحٍ أو تعديل. (٥) في (ب)، (ج): أبو العباس. (٦) لم أجده. (٧) في الأصل: الحداني، وما أثبته من (ب)، (ج). وهو: معلل بن نفيل الحرَّاني، أبو أحمد النهدي، ت سنة تسع وثلاثين ومائتين، ذكره ابن حبان في "الثقات" ٩/ ٢٠١. (٨) العكاش: متروك كان يضع الحديث على الثقات. (٩) في (ج): (عن) وهو خطأ. (١٠) العقيلي ثقة.

ابن الديلمي (١)، عن عبد الرحمن بن غنم (٢) قال: سافرت مع معاذ بن جبل - ﵁ - فيمر بشجرة الزيتون، فيأخذ منها القضيب فيستاك به، ويقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "نِعْمَ السواك الزيتون من الشجرة المباركة، يُطيبُ الفم، وبذهب بالحفر (٣) "، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي" (٤).

وقال كعب الأحبار، وقتادة وابن زيد وعبد الرحمن بن غنم: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس.

الضَّحَّاك: هما مسجدان بالشام.

(١) ثقة. (٢) مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التّابعين. (٣) هو سلاق في أصول الأسنان، وقيل: هي صفرة تعلو الأسنان، وهو بالفتح والجزم لغتان كما قال الأزهري. انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٢٠٤ (حفر). (٤) [٣٥٤٧] الحكم على الإسناد: موضوع، علته محمَّد بن محصن: متروك وكان يضع الحديث على الثقات، وفيه من لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: رواه الطّبرانيّ في "المعجم الأوسط" ١/ ٢١٠ (٦٧٨)، من طريق معلل، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/ ١٠٠ وقال: رواه الطّبرانيّ في "الأوسط" وفيه معلل بن محمَّد: ولم أجد من ذكره. قلت: الذي في الطّبرانيّ: معلل بن نفيل. انظر: "كشف الخفاء" ٢/ ٤٢٣.

محمَّد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف (١)، والزيتون: مسجد إيليا (٢)، ومجازه على هذا التأويل: منابت التين والزيتون.

أبو مكين عن عكرمة: جبلان.

عطية عن ابن عباس: التين: مسجد نوح الذي بني على الجوديّ، والزيتون: بيت المقدس.

نهشل عن الضَّحَّاك: التين: المسجد الحرام، والزيتون: المسجد الأقصى (٣).

[٣٥٤٨] وسمعت محمَّد بن عبدوس (٤) يقول: سمعت محمَّد بن يعقوب (٥) يقول: سمعت محمَّد بن الجهم (٦) يقول: سمعت الفراء (٧) يقول: سمعت رجلًا من أهل الشام (٨)، وكان صاحب

(١) المشار إليه بقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الكهف: ٢١]. (٢) في الأصل: أليا، والمثبت من (ب)، (ج): وإيليا: هي بيت المقدس. (٣) انظر هذِه الأقوال في: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٣٩، "الوسيط" للواحدي ٤/ ٥٢٣، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٤٧١، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٥/ ٤٩٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ١١١، "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٦٩، "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٦٩، "إرشاد العقل السليم" لأبي السعود ٩/ ١٧٤، وسيأتي الترجيح إن شاء الله تعالى. (٤) أبو بكر، لم يذكر بجرح أو تعديل. (٥) أبو العباس الأصم، ثقة. (٦) تلميذ الفراء وراويته، ثقة صدوق. (٧) يَحْيَى بن زياد النّحوي، صدوق. (٨) لم يتبين لي من هو.

تفسير، يقول: التين: جبال ما بين حلوان (١) إلى همذان (٢)، والزيتون: جبال الشام (٣) (٤).

(١) حلوان: مدينة عامرة ليس بأرض العراق بعد الكوفة والبصرة وواسط وبغداد وسر من رأى أكبر منها، وأكثر ثمارها التين، وهي بقرب الجبل. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٢/ ٢٩١. (٢) همذان: بالتحريك والذال المعجمة، وآخره نون، وهي أكبر مدينة بالجبال في الإقليم الرابع، فتحها المسلمون سنة أربع وعشرين للهجرة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت ٥/ ٤١٠. (٣) [٣٥٤٨] الحكم على الإسناد: في إسناده رجل مجهول، وشيخ المصنف لم يذكر بجرح أو تعديل. التخريج: أخرجه الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٧٦، ومن طريقه أخرجه المصنف، وانظر تعقب الشوكاني لهذا القول في "فتح القدير" ٥/ ٤٦٤. (٤) الراجح من الأقوال هو القول الأول، وهو الَّذي عليه أكثر المفسرين. قال ابن جرير الطبري: الصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال: التين هو: التين الَّذي يؤكل، والزيتون هو: الزيتون الَّذي يُعصر منه الزيت؛ لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينًا، ولا جبل يقال له: زيتونًا، إلَّا أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبًا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنَّه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوِّز خلافه؛ لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٠، وهو الَّذي يرجحه القرطبي وقال: لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل "تفسير القرطبي" ٢٠/ ١١١. وسبب تخصيص التين والزيتون بالقسم؛ قيل: لأن التين فاكهة مخلصة لا عجم فيها شبيهة بفواكه الجنّة، وخص الزيتون؛ لكثرة منافعه، والله أعلم. "معالم التنزيل" ٨/ ٤٧١.

٢ - ﴿وَطُورِ سِينِينَ (٢)﴾ يعني: جبل موسى (١)،

قال عكرمة: السينين: الحسن بلغة الحبشة.

الحكم والنضر عنه: كل جبل يُنبِت فهو طور سينين، كما ينُبت في السهل كذلك يَنبتُ في الجبل (٢).

مجاهد: الطور الجبل، وسينين: المبارك.

قتادة: المبارك الحسن (٣).

مقاتل: كل جبل (٤) فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء، وهو بلغة النبط (٥).

الكلبي يعني: الجبل المشجر (٦).

شهر بن حوشب: التين الكوفة، والزيتون: الشام (٧)، وطور

(١) قال الطبري "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤٠ قال تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (٥٢)﴾ [مريم: ٥٢]. وهذا هو القول الأول في الآية قاله كعب الأحبار وغيره. (٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤٠ - ٢٤١، وهذا هو القول الثاني في الآية. (٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤١ هذا هو القول الثالث في الآية. (٤) في الأصل: شجر، والمثبت من (ب)، (ج) وهو الصواب. (٥) انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٩/ ١٧٠ وهو تابع للقول الثاني. والنبط: قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، والجمع أنباط والنسبة إليهم: نبطي. انظر: "الصحاح" للجوهري ٣/ ١١٦٢، "لسان العرب" لابن منظور ٤/ ٤٩٠ (نبط). (٦) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٢٤١ وهو تابع للقول الثاني. (٧) ساقطة من (ج).

سينين: جبل فيه ألوان الأشجار (١) (٢).

قال عبد الله بن عمر - ﵄ -: أربعة أجبال مُقدَّسة بين يدي الله ﷿: طور تينا، وطور زيتا، وطور سيناء (٣)، وطور تيمانا، فأما طور تينا فدمشق، وأما طور زيتا فبيت المقدس، وأما طور سينا، فهو الَّذي كان عليه موسى، وأما طور تيمانا فمكة (٤).

[٣٥٤٩] أخبرنا أبو سفيان (٥) الحسين بن محمد بن عبد الله

(١) انظر: "مفاتيح الغيب" للرازي ٣٢/ ١٠. (٢) والراجح أن المقصود به والله أعلم هو القول الأول، وأنه الجبل الَّذي كلّم الله عليه موسى، قال الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٢٤١: وأولى الأقوال بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف، لأن الطور هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى سينين تعريف له، ولو كان نعتًا للطور كما قال: من قال معناه: حسن أو مبارك، لكان الطور منونًا، وذلك أن الشيء لا يضاف إلى نعته لغير علة تدعو إلى ذلك. (٣) في الأصل: طور سينا وطور زيتا، والمثبت من (ب)، (ج) وهو الموافق للتفصيل الَّذي بعده. (٤) لم أجده فيما بين يدي من المراجع منسوبًا إلى ابن عمر، ولكن أخرجه سعيد بن منصور عن أبي حبيب الحارث بن محمد، وأخرجه ابن المنذر عن زيد بن ميسرة. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي ٦/ ٦١٩. وقد جاء مرفوعًا من حديث أبي هريرة، ولفظه. "أربعة أجبال من أجبأل الجنّة وأربعة أنهار من أنهار الجنّة، فأما الأجبال فالطور ولبنان وطور سيناء وطور زيتا ... " الحديث. رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" ٧/ ٣٤٢ (٧٦٧٣) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٧١: فيه من لم أعرفهم. (٥) في (ب)، (ج): أبو القاسم.