الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد الخامس]
[سورة البقرة ١٨٨ - ٢١٩]
تحقيق
أ. د/ ناصر بن محمد المنيع
السيرة الذاتية للمحقق
أ. د/ ناصِر بن محمَّد المنيع
أستاذ بجامعة الملك سعود -كلية التربية- قسم الثقافة الإسلامية.
حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
رئيس تحرير مجلة تطوير الدراسات القرآنية بمركز تفسير.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
عضو هيئة التحرير في مجلة الدراسات الإسلامية بكلية التربية جامعة الملك سعود.
له مؤلفات منشورة أهمها:
١ - قتلى القرآن - دراسة تحقيق. كتاب مطبوع.
٢ - هارون بن موسى الأعور منزلته وآثاره في علم القراءات. كتاب مطبوع.
٣ - معالم في أصول التفسير كتاب مطبوع.
٤ - أبو صالح باذام مولى أم هانئ وتفسيره من رواية إسماعيل بن أبي خالد عنه. بحث منشور مركز إحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى.
٥ - الدرر الحسان في حل مشكلات قوله تعالى الآن للرميلي دراسة وتحقيق. بحث منشور
مجلة الجمعية العلمية للقرآن وعلومه. الرياض.
٦ - التفسير الموضوعي في الرسائل العلمية دراسة ونقد. بحث منشور في كتاب مؤتمر التفسير الموضوعي واقع وآفاق كلية الشريعة جامعة الشارقة.
٧ - المستشرق الألماني ييرجشتراسر وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها. بحث منشور في مجلة جامعة الملك سعود - العلوم الإسلامية والتربوية.
٨ - حديث أبي بن كعب في فضائل السور وموقف المفسرين منه. بحث منشور في مجلة
معهد الإمام الشاطبي- جدة
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[٥]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٤٥/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
سُورَة البَقَرَة
آية ١٨٨ - ٢١٩
١٨٨ - قوله -﷿-: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ الآية (١).
قال ابن حيان وابن السائب: نزلت هذِه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي (٢)، وفي عبدان (٣) بن أشوع (٤) الحضرمي (٥)، وذلك
أنهما اختصما إلى النبي (١) - ﷺ - في أرض، فأراد امرؤ (٢) القيس أن يحلف، فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ (٣) (٤) الآية، فقرأها النبي - ﷺ - عليه (٥)، فأبى أن يحلف (٦)، وحكّم عبدان في أرضه، ولم يخاصمه، وكان امرؤ القيس المطلوب، وعبدان (٧) الطالب، فأنزل الله تعالى ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ (٨) أي: لا
يأكل بعضكم مال (١) بعض بالباطل أي: من غير الوجه الذي أباحه الله تعالى. وأصل الباطل الشيء المذاهب الزائل، يقال: بَطَلَ يَبْطُلُ بُطُولًا وبُطْلانًا إذا ذهب (٢).
﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ أي: تلقون (٣) أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى الحكام، وهو جمع الحاكم. وأصل الإدلاء: إرسال (٤) الدَّلْوِ، وإلقاؤه في البئر، يقال: أدلى دلوه إذا أرسلها، قال الله -﷿-: ﴿فَأَدْلَى دَلْوَهُ﴾ (٥)، ودلاها يدلوها إذا أخرجها، ثم جعل كل إلقاء قول (أو فعل) (٦) إدلاءً (٧)، ومنه قيل للمحتج
بدعواه (١): أدلى بحجته، إذا كانت حجته سببًا له يتعلق به في خصومته كتعلق المستقي بدلو قد أرسلها هي سبب وصوله إلى الماء (٢)، ويقال: دلى (٣) فلان لفلان (٤) إذا تناول حاجته منه به (٥)، وأنشد يعقوب (٦):
فقد جعلت إذا ما حاجة عرضت ... بباب دارك أدلوها بأقوامِ
ومنه يقال أيضًا (٧): دلى ركابه يدلوها، إذا ساقها سوقًا رفيقًا (٨).
قال الراجز (١):
(يا مي) (٢) قد تدلو المطيُّ دلوا ... وتمنع العين الرُقاد الحلوا (٣)
واختلف النحاة في محل قوله: ﴿وَتُدْلُوا﴾ فقال بعضهم: جزم بتكرير (٤) حرف النهي، المعنى: ولا تأكلوا، ولا تدلوا (٥). وكذلك هو في حرف أُبي بإثبات (لا) (٦). وقيل: هو (٧) نصب على الظرف (٨)
كقول (١) الشاعر (٢):
لا تنه عن (٣) خلق وتأتِيَ مثلهُ ... عمار عليك إذا فعلت عظيمُ
وقيل: نصب بإضمار أن الخفيفة (٤). وقال الأخفش: نصب على الجواب (٥) بالواو (٦). ﴿لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا﴾ طائفة ﴿مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ﴾ أي (٧): بالباطل.
قال المفضل: أصل الإثم التقصير في الأمر (٨).
قال الأعشى يصف ناقته (١):
جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف ... إذا كَذَبَ الآثِماتُ الهجيرا (٢) (٣)
ثم جعل التقصير في أمر الله -﷿- (٤) إثمًا. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أنكم (٥) مبطلون.
قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه (٦) بينة، فيجحد المال، ويخاصمهم (٧) فيه إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه ويعلم أنه آثم وآكل حرام.
وقال مجاهد (في هذه) (١) الآية: لا تخاصم وأنت ظالم (٢).
قال الحسن: هو أن يكون (على الرجل لصاحبه) (٣) حق، فإذا طالبه به (٤) دعاه إلى الحاكم، فيحلف له، ويذهب بحقه (٥).
وقال الكلبي: هو أن يقيم شهادة الزور (٦).
وقال قتادة: لا تدلِ بمال أخيك (٧) إلى الحاكم، وأنت تعلم أنك ظالم، فإن (٨) قضاءه لا يحل حرامًا، ومن قضي له بالباطل، فإن خصومته لم تنقض (٩) حتى يجمع الله -﷿- (يوم القيامة) (١٠) بينه وبين خصمه فيقضي بينهما بالحق (١١).
(وقال شريح) (١): إني لأقضي لك، وإني لأظنك ظالمًا، ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من البينة، فإن قضائي لا يحل لك حرامًا (٢).
[٣٦٨] أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني (٣)، قال: أنا محمد بن أحمد بن حبيش البغوي (٤)، قال: نا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العَنْبَس (٥)، قال:
نا محمد بن يعلى زنبور (١)، عن محمد بن عمرو (٢)، عن أبي سلمة (٣)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إنما أنا بشر (٤)، ولعل بعضكم أن (٥) يكون ألحن (٦) بحجته من بعض فأقفي له، فمن قضيت له بشيء من مال (٧) أخيه؛ فإنما أقطع قطعة من النار" (٨).