الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد السادس]
[سورة البقرة ٢٢٠ - ٢٥٠]
تحقيق
أ. د/ ناصر بن محمد المنيع
السيرة الذاتية للمحقق
أ. د/ ناصِر بن محمَّد المنيع
أستاذ بجامعة الملك سعود -كلية التربية- قسم الثقافة الإسلامية.
حصل على درجة الدكتوراه في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
رئيس تحرير مجلة تطوير الدراسات القرآنية بمركز تفسير.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
عضو هيئة التحرير في مجلة الدراسات الإسلامية بكلية التربية جامعة الملك سعود.
له مؤلفات منشورة أهمها:
١ - قتلى القرآن - دراسة تحقيق. كتاب مطبوع.
٢ - هارون بن موسى الأعور منزلته وآثاره في علم القراءات. كتاب مطبوع.
٣ - معالم في أصول التفسير كتاب مطبوع.
٤ - أبو صالح باذام مولى أم هانئ وتفسيره من رواية إسماعيل بن أبي خالد عنه. بحث منشور مركز إحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى.
٥ - الدرر الحسان في حل مشكلات قوله تعالى الآن للرميلي دراسة وتحقيق. بحث منشور مجلة الجمعية العلمية للقرآن وعلومه. الرياض.
٦ - التفسير الموضوعي في الرسائل العلمية دراسة ونقد. بحث منشور في كتاب مؤتمر التفسير الموضوعي واقع وآفاق كلية الشريعة جامعة الشارقة.
٧ - المستشرق الألماني بيرجشتراسر وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها. بحث منشور في مجلة جامعة الملك سعود - العلوم الإسلامية والتربوية.
٨ - حديث أبي بن كعب في فضائل السور وموقف المفسرين منه. بحث منشور في مجلة معهد الإمام الشاطبي- جدة
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[٦]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٤٦/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
٢٢٠ - (قوله ﷿) (١): ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ قال الضحاك، والسدي، وابن عباس في رواية عطية: كانت العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم، ويشددون أمره حتى كانوا لا يؤاكلونه، ولا يركبون له دابة، ولا يستخدمون له خادمًا (٢)، وكانوا يتشاءمون بملابسة أموالهم، فلما جاء الإسلام سألوا عن (٣) ذلك رسول الله - ﷺ -؛ فأنزل الله تعالى هذِه الآية (٤).
وقال قتادة، والربيع، وابن عباس في رواية سعيد بن جبير، وعلى ابن أبي طلحة: لما نزلت (٥) في أمر اليتامى (٦): ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ (٧) وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ الآية (٨) اعتزلوا أموال اليتامى، وعزلوا طعامهم من (٩)
طعامهم، واجتنبوا مخالطتهم في كل شيء حتى كان يصنع لليتيم طعام، فيفضل منه شيء، فيتركونه، ولا يأكلونه حتى يفسد، فاشتد (ذلك عليهم) (١)، فسألوا (٢) رسول الله - ﷺ - (عن ذلك) (٣)، فنزلت ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ (٤).
﴿قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ وقرأ طاوس: (قل إصلاح إليهم خير) (١) يعني: الإصلاح لأموالهم من غير أجرة، ولا أخذ عوض منهم خير، وأعظم أجرًا.
﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ﴾ (فتشاركوهم (٢) في أموالهم) (٣)، وتخلطوها
بأموالكم في نفقاتكم، ومطاعمكم، ومساكنكم، وخدمكم (١)، ودوابكم؛ فتصيبوا من أموالهم عوضًا من قيامكم بأمورهم، أو تكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم.
﴿فَإِخْوَانُكُمْ﴾ أي: فهم إخوانكم.
وقرأ أبو مِجْلَز (٢): (فإخوانكم) نصبًا (٣) أي: فخالطوا إخوانكم، (أو فإخوانكم تخالطون) (٤).
والإخوان يعين بعضهم بعضًا، ويصيب بعضهم مال بعض على وجه الإصلاح والرضا. قالت عائشة ﵂: (إني لأكره) (٥) أن يكون مال اليتيم عندي كالعُرّة (٦) حتى أخلط طعامه بطعامي، وشرابه بشرابي (٧).
قال أبو عبيد في هذِه الآية: هذا عندي أصل للشاهد (١) الذي يفعله الرفاق (٢) في الأسفار، ألا ترى أنهم يخرجون النفقات بالسوية، ويتباينون في قلة المطعم وكثرته (٣)، فلما جاء هذا في أموال اليتامى واسعًا كان في غيرهم بحمد الله واسعا (٤).
ثم قال الله (٥) تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ﴾ لأموالهم (٦) ﴿مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ لها؛ فاتقوا الله في مال (٧) اليتيم، ولا تجعلوا مخالطتكم إياهم ذريعة إلى فساد (٨) أموالهم، وأكلها بغير حق.
﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ﴾: لضيق عليكم، وآثمكم في مخالطتهم (٩).
فقال ابن عباس: ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقًا (١٠).
وأصل العَنَت: الشدة والمشقة، يقال: عقبة (١١) عَنُوت؛
أي شاقة كؤود (١). وقال الزجاج: أصل العنت أن يحدث في رجل البعير كسر بعد جبر حتى لا يمكنه أن يمشي (٢). قال القطامي (٣):
فلا همُ صالحوا من يبتغي (٤) عَنَتي ... ولا همُ كَدَّروا الخير الذي فعلوا
﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٥).
٢٢١ - (قوله ﷿) (٦): ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ الآية.
نزلت في مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وقال مقاتل: هو أبو مرثد الغنوي (٧)، واسمه أيمن.
وقال عطاء: هو أبو مرثد كناز (١) بن الحصين. وكان شجاعًا قويًّا، فبعثه رسول الله - ﷺ - إلى مكة؛ ليخرج منها أناسًا (٢) من المسلمين سرًّا، فلما قدمها (٣) سمعت به امرأة مشركة يقال لها: عَنَاق، وكانت خليلته (٤) في الجاهلية، فأتته، وقالت له (٥): (يا مرثد، ألا تخلو؟ فقال لها: ويحك يا عَنَاق، إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك. فقالت) (٦): فهل لك أن تتزوج بي؟ فقال: نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فأستأمره ثم أتزوجك. فقالت: أبي تهزأ؟ ! (٧) ثم استغاثت عليه، فضربوه ضربًا شديدًا، ثم خلوا سبيله.
فلما قضى (بمكة حاجته) (٨)، وانصرف (٩) إلى رسول الله - ﷺ -
أعلمه (١) الذي كان من أمره وأمر عناق، وما لقي بسببها (٢)، وقال: يا (٣) رسول الله؛ أيحل لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ (٤) أي: لا تتزوجوهن حتى يؤمنَّ.
قال المفضل: أصل النكاح: الجماع (١)، ثم كثر ذلك حتى قيل لعقد التزويج: النكاح (٢)، كما قيل للحَدَثِ: عَذِرة، وأصلها: فناء الدار؛ لإلقائهم إياه بها (٣)، ولذبيحة الصبي: عقيقة، وأصلها: الشعر الذي يولد الصبي وهو عليه، لذبحهم إياها عند حلقه (٤)، ونحوها كثير.
فحرم الله تعالى نكاح (٥) المشركات عقدًا، ووطئًا، ثم استثنى الحرائر (٦) الكتابيات، فقال: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ
قَبْلِكُمْ﴾ (١) ثم قال: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ﴾ (أي (٢): من حرة مشركة) (٣).
﴿وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ بجمالها ومالها، نزلت في خنساء (٤)، وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان، فقال حذيفة: يا خنساء، قد ذكرت في الملأ الأعلى مع سوادك، ودمامتك، (وأنزل الله ﷿ ذكرك في كتابه) (٥)، فأعتقها حذيفة، وتزوجها (٦).
وقال السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة (٧)، وكانت له أمة
سوداء، فغضب عليها، ولطمها، ثم فزع، فأتى النبي - ﷺ -، فأخبره بذلك، (فقال له (١) ﵇): "وما هي يا عبد الله؟ " قال: هي تشهد أن لا إله (إلا الله) (٢)، وأنك رسوله (٣)، وتصوم رمضان، وتحسن الوضوء، وتصلي. فقال: "هذِه مؤمنة". فقال عبد الله: والذي بعثك بالحق نبيًّا (٤) لأعتقنها، ولأتزوجنها. ففعل. فطعن عليه ناس من المسلمين، وقالوا (٥): أتنكح أمةً! وعرضوا عليه حرة مشركة، وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رجاء إسلامهن (٦)، فأنزل الله تعالى هذِه الآية (٧).