تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

الكشف والبيان عن تفسير القرآن

تأليف

أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ

أشرف على إخراجه

د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه

[المجلد الثامن]

[سورة آل عمران ١ - ٩٥]

تحقيق

د/ عبد الله بن جمعة أبو طعيمة

المحقق

د/ عبد الله بن جمعة أبو طعيمة

حصل على درجة الدكتوراه عام ١٤٢٤ هـ في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى -كلية الدعوة وأصول الدين- قسم الكتاب والسنة، وعنوان رسالة الدكتوراه

(الكشف والبيان عن تفسير القرآن، لأبي إسحاق الثعلبي من أول سورة آل عمران إلى آخر السورة - دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق)

* * *

الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ

[٨]

جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة

رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٥٥/ ٢٠١٣

الطَّبعَةُ الأولى

١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م

دَار التَّفْسِير

جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة

شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس

ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢

تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢

٣ - سُورَة آلِ عِمْرَان

(﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

عونك اللهمَّ وتيسيرك) (١).

سورة آل عمران

مدنية (٢). وهي: أربعة عشر ألفًا، وخمسمائة وخمسة وعشرون حرفًا، وثلاثة آلاف وأربعمائة وثمانون كلمة (٣)، ومائتا آية (٤).

فضلها:

[٦٩٧] أخبرني (الشيخ أبو عبد الله، الحسين بن محمد بن الحسين) (٥) بن فنجويه

(١) من (س). (٢) مدنية بإجماع. انظر: "معاني القرآن" للنحاس ١/ ٣٣٩، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٤/ ١. (٣) عقد ابن الجوزي في "فنون الأفنان" (ص ٢٣٣ - ٢٥٢) بابًا، تناول فيه سور القرآن الكريم، من حيث عدد آياته، وكلماته وحروفه ونقطه، وما ذكره الثعلبي في عدد الحروف والكلمات، هو قول جمع من أهل العلم. انظر: "الإتقان" للسيوطيِّ ١/ ٤٢٢، "البرهان في علوم القرآن" للزركشيِّ ١/ ٢٤٩ - ٢٥٣، "منار الهدى في بيان الوقف والابتدا" للأشمونيِّ (ص ٥٥). (٤) مائتا آية في جميع العدد. انظر: "بصائر ذوي التمييز" للفيروزآبادي ١/ ١٥٨، "شرح المخللاتي على ناظمة الزهر" للشاطبي (ص ١٧٤)، "جمال القراء" للسخاوي ١/ ٢٠٠، "غرائب القرآن" للنيسابوري ٣/ ١١٧، "نثر الجمان" للنائطي (ص ٣٨٧)، "محاسن التأويل" للقاسمي ٤/ ٧٤٩. (٥) من (ن).

(الدينوري (١)، بقراءتي عليه) (٢)، ثنا: مخلد بن جعفر الباقرحي (٣)، نا محمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي (٤)، حدثني عمِّي أحمد بن محمد، ثنا أبي (٥)، عن طلحة بن زيد (٦) (عن يزيد بن خالد الدمشقي) (٧)

(١) ابن فنجويه ثقة صدوق، كثير الررواية للمناكير. (٢) من (ن). (٣) اختلط بعد أن كان أمره مستقيمًا. (٤) محمد بن حنيفة بن محمد بن ماهان الواسطي. أبو حنيفة القصبي، سكن بغداد وحدَّث بها عن عمه أحمد بن محمد وعن المقدم بن محمد المقدمي، وخالد بن يوسف السمتي، روى عنه محمد بن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وآخرون، قال الدارقطني: ليس بالقوي. انظر: "تاريخ بغداد" للخطيب ٢/ ٢٩٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٣/ ٥٣٢. (٥) أحمد بن أبي حنيفة محمد بن ماهان، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٧٣: روى عن أبيه، كتب لنا أبو عون بن عمرو بن عوف شيئًا من فوائده، فلم يعرف أبي والده، وقال: هو مجهول لم يسمع منه. انظر: "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ١٥٠. (٦) طلحة بن زيد، أبو مسكين القرشي الرقي، قيل إنه دمشقي سكن الرقة، قال أحمد ابن حنبل: ليس بذاك حدث بأحاديث مناكير. وقال ابن المديني: كان يضع الحديث قال الحافظ متروك، قال أحمد وعلى وأبو داود: كان يضع. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ١٣/ ٣٩٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر (٣٠٢٠). (٧) أصاب النص في هذا الموضع خلط واضطراب؛ ففي الأصل: عن يزيد بن خالد الدمشقي. وفي (س)، (ن): طلحة بن زيد بن جابر الدمشقي. وبالرجوع لكتب التخريج تبيَّن أن ذلك خطأ، والصواب: عن يزيد بن سنان عن يزيد بن جابر الدمشقي، كما في "المعجم الكبير" للطبراني ١١/ ٣٨، ويزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي: ضعيف. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر ٢/ ٣٦٦، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٤٢٧. =

عن طاوس (١)، عن ابن عباس (٢) ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة، صلى الله عليه وملائكته، حتَّى تغيب الشمس" (٣).

[٦٩٨] وأخبرني: أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي (٤)، ثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر الشيباني (٥)، ثنا أبو عمرو الحيري (٦)،

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة ويزيد بن جابر الدمشقي، لم أقف له على ترجمة. انظر: "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٦٥/ ١٣٤. (١) طاوس بن كيسان اليماني. ثقة فقيه فاضل. (٢) صحابي مشهور. (٣) [٦٩٧] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا، طلحة: متروك، كان يضع الحديث، ويزيد: ليس حديثه بشيء، وأبو أحمد الواسطي: مجهول. التخريج: روى الطبراني في "المعجم الكبير" ١١/ ٣٨ (١١٠٠٢)، وفي "المعجم الأوسط" ٦/ ١٩١ (٦١٥٧) من طريق أبي حنيفة محمد بن حنيفة الواسطي به، مثله. قال الحافظ في "الكاف الشاف" (ص ٣٧) (٣١١): إسناده ضعيف. وقال السيوطي في "الدر المنثور" ٢/ ١: ... سنده ضعيف. وقال الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ١/ ٥٩٩ (٤١٥): ... هذا إسناد موضوع. وانظرت "فيض القدير" للمناوي ٦/ ١٩٨. ورواه الدارميُّ في "السنن" (٣٤٤٠) كتاب فضائل القرآن، باب في فضل آل عمران، من قول مكحول، غير مرفوع. ومكحول، أبو عبد الله الشامي: تابعي كبير، ثقة، كثير الإرسال. (٤) فقيه أصولي، لم يذكر بجرح أو تعديل. (٥) في الأصل: السماي. والمثبت من (س)، (ن). وهو أبو محمد النيسابوري، ثقة. (٦) أحمد بن محمد أبو عمرو الحيري النيسابوري. إمام، محدث.

ثنا (حمدان بن خالد) (١)، ثنا محمد بن المصفَّى (٢)، ثنا يحيى بن سعيد العطِّار (٣)، ثنا أبو الخليل (٤)، عن علي بن زيد بن جدعان (٥) عن زر بن حبيش (٦) عن أبي بن كعب - ﵁ - (٧) قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانًا على جسر جهنم" (٨).

(١) كذا في جميع النسخ، وهو خطأ، والصحيح: محمد بن حمدون بن خالد النيسابوري. حافظ ثبت. (٢) محمد بن مصفى بن بهلول القرشي. صدوق له أوهام، وكان يدلس تدليس التسوية. (٣) في الأصل، (س): القطَّان. والمثبت من (ن). وهو ضعيف. (٤) بزيع بن حسان، أبو الخليل البصري، الخصّاف. يروى عن: الأعمش. يروي عنه: عبد الرحمن بن المبارك. قال ابن أبي حاتم: حديثه شبه الموضوع. وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير لا يتابع عليها. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: يأتي عن الثقات بأشياء موضوعات كأنه المتعمد لها. "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٤٢١، "الضعفاء والمتروكين" للدارقطني (١٦٣)، "المغني في الضعفاء" للذهبي ١/ ١٥٧، "الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي ١/ ١٣٨. (٥) ضعيف. (٦) زرّ بن حُبَيْش بن حُبَاشة. ثقة، جليل، مخضرم. (٧) الأنصاري الخزرجي، أبو المنذر، سيد القراء، من فضلاء الصحابة. (٨) [٢٩٨] الحكم على الإسناد: موضوع مختلق مصنوع، نبَّه أئمة الحديث ونقّاده -قديمًا وحديثًا- على ذلك، وعابوا على من أورده من المفسرين وغيرهم في مؤلفاتهم، ولم ينبِّهوا عليه؛ فيه يحيى العطار، وزيد بن علي ضعيفان، وأبو الخليل أحاديثه مناكير، وقال الدارقطني فيه: متروك. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة التخريج: روى العقيلي في "الضعفاء" ١/ ١٥٦ (١٩٨)، وابن الجوزي في "الموضوعات" ١/ ٣٩٠ - ٣٩١ (٤٧١)، من طريق بزيع بن حسَّان أبي الخليل البصريِّ قال: حدثنا علي بن زيد بن جدعان، وعطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي ابن كعب، مرفوعًا: "من قرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كذا وكذا .. " فذكر فضل سورة سورة إلى آخر القرآن. قال العقيلي: لا يتابع عليه أي: بزيع. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن الجوزي: حديث فضائل السور مصنوع، بلا شك، وفي إسناد الطريق الأول: بزيع، قال الدارقطني: متروك، ... وفي الطريق الثاني: مخلد بن عبد الواحد، قال ابن حبّان: منكر الحديث جدًّا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات، وقد اتفق: بزيع ومخلد على رواية هذا الحديث عن علي بن زيد ... وبعد هذا فنفس الحديث يدل على أنَّه موضوع، فإنه قد استنفذ السور، وذكر في كل واحدة ما يناسبها من الثواب بكلام ركيك في نهاية البرودة لا يناسب كلام رسول الله - ﷺ -. انظر: "المجروحين" لابن حبان ٣/ ٤٣، "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٨٣. ولهذا الحديث طرق كلها موضوعة باطلة منها: ما أخرجه ابن عدي في "الكامل" ٧/ ٢٦١١ عن أبي أمامة الباهليّ عن أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله - ﷺ -: يا أبيّ هذا جبريل يقرؤك السلام ... وأعله ابن عديّ بهارون بن كثير مجهول لا يعرف، وبيوسف بن عطيّة: أحاديثه غير مفحوظة. وانظر: "اللآلئ المصنوعة" للسيوطيّ ١/ ٢٢٧ وروي من طريق ميسرة بن عبد ربه كما في "الموضوعات" لابن الجوزي ١/ ٣٩٢، وميسرة بن عبد ربه: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويضع المعضلات عن الثقات في الحثّ على الخير والزجر عن الشر لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار كما قال ابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١١. وانظر: "الكشف الحثيث" لبرهان الدين الحلبيّ (ص ٧٥). وبالجملة فحديث فضائل السور حديث موضوع لا محالة لا يستريب في ذلك من =

[٦٩٩] وحدثنا أبو عمرو الفراتي (١)، ثنا أبو نصر السرجسي (٢)، ثنا محمد بن الفضل (٣)، ثنا إبراهيم بن يوسف (٤)، عن وكيع (٥)، عن سفيان (٦)، عن أبي إسحاق (٧)، عن سليم بن حنظلة (٨)، قال: قال عبد الله بن مسعود (٩) - ﵁ - (١٠): من قرأ آل عمران فهي غنى (١١).

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة عنده أدنى معرفة بالحديث وعلومه، وللوقوف على تفصيل ذلك ينظر: "المنار المنيف" لابن القيم (ص ١١٣ - ١١٤)، و"الفوائد" لابن القيم (ص ٤٥٣)، و"لمحات الأنوار ونفحات الأزهار" للشيخ محمد بن عبد الواحد الغافقيّ ٢/ ٥٤٩ (٦٧١)، (ص ٦٩١) (٨٥٤)، و"حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي" ٣/ ٩٥. (١) أحمد بن أبيٍّ، لم يذكر بجرح أو تعديل. (٢) منصور بن محمد، لم يذكر بجرح أو تعديل. (٣) أبو عبد الله البلخي، ضعيف. (٤) الباهلي، البلخي، أبو إسحاق، صدوق نقموا عليه الإرجاء. (٥) وكيع بن الجراح الرؤاسي. ثقة، حافظ، عابد. (٦) سفيان بن عيينة. ثقة، حافظ، تغير حفظه بأخرة، وكان ربما دلس لكن عن الثقات. (٧) عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي. مكثر، ثقة، اختلط بآخره. (٨) سُليم -مصغرًا- بن أسود بن حنظلة. أبو الشعثاء المحاربي، الكوفي. صاحب على وروى عن حذيفة وأبي أيوب، وطائفة. حدث عنه: ابنه أشعث بن أبي الشعثاء، وحبيب بن أبي ثابت وغيرهما. قال الحافظ: ثقة باتفاق. انظر "تهذيب الكمال" للمزي ١١/ ٣٤٠، "تقريب التهذيب" لابن حجر (٢٥٢٤). (٩) صحابي مشهور. (١٠) بعدها في الأصل، (س): قال رسول الله - ﷺ -. والأولى إسقاطها، كما في (ن). (١١) [٦٩٩] الحكم على الإسناد: فيه شيخ المصنف وشيخه لم يذكرا بجرح أو تعديل، ومحمد بن الفضل ضعيف، وأبو إسحاق السبيعي: اختلط بأخرة وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلًا. "الكواكب النيرات" لابن الكيال (ص ٣٤٩). =

[٧٠٠] وحدثنا محمد بن القاسم بن أحمد (١)، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر بن بكر (٢)، ثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد (٣)، ثنا أحمد بن علي الأفطح (٤)، حدثنا يحيى بن زهدم (٥)، عن أبيه (٦)، قال: حدثني أبي (٧)،

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة التخريج: الأثر ذكره سفيان بن عيينة في "التفسير" جمع أحمد صالح المحايري (ص ٢٢٣)، وعبد الرزاق في "المصنف" ٣/ ٣٧٥ (٦٠١٥) من قول ابن مسعود مثله. وروى الدارميّ في "السنن" (٣٤٣٨) في كتاب فضائل القرآن، باب في فضل آل عمران، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ١٦٨) (٤٣٤) عن أبي إسحاق به مثله. (١) أبو الحسن الماوردي، لم يذكر بجرح أو تعديل. (٢) عبد الله بن أحمد الشيباني. ثقة. (٣) في النسخ الخطية: خلف. والمثبت الصواب، وهو حافظ ثبت (٤) أحمد بن علي بن الأفطح، المعري. يروي عن يحيى بن زهدم عن أبيه عن العرس ابن عميرة طامات، وقال ابن حبان في "الثقات" ٨/ ٥٠: وأما هو في نفسه إذا حدث عن الثقات فصدوق. وانظر: "ميزان الاعتدال" للذهبي ١/ ١٢٣ (٤٩٦). (٥) يحيى بن زهدم. روى عنه أحمد بن علي بن الأفطح، والمصريون عنه، عن أبيه عن العرس بن عميرة، نسخة موضوعة. انظر: "المجروحين" لابن حبان ٣/ ١١٤، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ١٤٦. (٦) زهدم بن الحارث المكي الغفاري، عن أبيه، وعنه يحيى ابنه بنسخة موضوعة. انظر: "تنزيه الشريعة" لابن عرَّاق ١/ ٦١ (١٠)، "لسان الميزان" لابن حجر ٧/ ٣٢٢. (٧) الحارث المكي الغفاري، عنه يحيى ابنه بنسخة موضوعة. انظر: "تنزيه الشريعة" لابن عرَّاق ١/ ٦١ (١٥)، "لسان الميزان" لابن حجر ٧/ ٣٢٢.

عن العُرْس بن عميرة - ﵁ - (١) قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "تعلَّموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما يأتيان يوم القيامة في صورة ملكين، يشفعان لصاحبهما، حتَّى يدخلاه الجنَّة" (٢).

[٧٠١] وأخبرنا أحمد بن أبيّ الفقيه (٣)، ثنا محمد بن إسحاق (٤) ثنا سعيد بن عيسى (٥)، ثنا فارس بن عمرو (٦)، ثنا صالح بن محمد (٧) ثنا إبراهيم بن أبي يحيى (٨)،

(١) العُرْس بن عَمِيرة الكندي، له صحبة، حديثه عند أهل الشام. انظر: "الإصابة" لابن حجر ٢/ ٤٦٧، "الاستيعاب" لابن عبد البر ٣/ ١٧٢. (٢) [٧٠٠] الحكم على الإسناد: ضعيف جدًّا؛ لأجل يحيى بن زهدم؛ وزهدم: مجهول. "ميزان الاعتدال" للذهبي ٤/ ٣٧٦. التخريج: ذكره بهذا اللفظ الفيروزآبادي في "بصائر ذوي التمييز" ١/ ١٦٨ معلَّقًا من غير سند، ولم ينسبه لأحد. (٣) أبو عمرو الفراتي، لم يذكر بجرح أو تعديل. (٤) لم أجده. (٥) لم أجده. (٦) أبو سهل فارس بن عمرو، لا يعتمد عليه. (٧) صالح بن محمد الترمذي. متهم، ساقط. (٨) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى: سمعان الأسلمي، مولاهم أبو إسحاق المدني، وقد ينسب إلى جده، قال أحمد بن حنبل: كان قدريًا معتزليًا جهميًا، كل بلاء فيه. وقال يحيى بن سعيد: كذاب. وقال غير واحد: متروك. منهم الحافظ ابن حجر. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ٢/ ١٨٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر (٢٤١).

عن أبي الحويرث (١)، عن أبي عبد الله الشامي (٢) قال: من قرأ البقرة وال عمران، في ليلة الجمعة، جعل الله له يوم القيامة جناحين، يطير بهما على الصراط (٣).

التفسير

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

[٧٠٢] أخبرنا عبد الله بن حامد (٤)، ثنا أحمد بن محمَّد بن

(١) عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث، الأنصاري، الزرقي، أبو الحويرث المدني، مشهور بكنيته قال مالك: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ليس بقوي وقال الذهبي: ضُعِّف. وقال الحافظ: صدوق سيئ الحفظ رمي بالإرجاء. انظر: "تهذيب الكمال" للمزي ١٧/ ٤١٤، "تقريب التهذيب" لابن حجر (٤٠١١). (٢) لم أجد من ميَّزه. (٣) [٧٠١] الحكم على الإسناد: ضعيف جدّا، لأجل ابن أبي يحيى، وصالح الترمذي. التخريج: لم أجد من ذكره فيما رجعت إليه من كتب. وقد جاءت الأحاديث الصحيحة في فضل سورة ال عمران، من غير ما ذُكر، منها: ما رواه مسلم في كتاب الصلاة، باب فضل تعلم القرآن (٨٠٥)، الترمذي في أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة آل عمران (٢٨٨٣) من حديث النواس بن سمعان، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "يؤتى بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة وآل عمران" قال: وضرب لهما رسول الله - ﷺ - ثلاثة أمثال، ما نسيتهن بعد: قال: "كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما ظلّتان سوداوان، أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحَاجّان عن صاحبهما". (٤) الأصبهاني، الواعظ، لم يذكر بجرح أو تعديل.

يوسف (١)، ثنا عبد الله بن يحيى (٢)، ثنا يعقوب بن سفيان (٣)، ثنا عمار ابن الحسن (٤)، ثنا سلمة (٥)، حدثني محمَّد بن إسحاق (٦)، عن محمَّد ابن جعفر بن الزبير (٧)، (ح) (٨).

[٧٠٣] وأخبرنا شيبة بن محمَّد (٩)، ثنا علي بن محمَّد بن فُوْر (١٠)، ثنا أحمد بن نصر (١١)، ثنا يوسف بن بلال (١٢)، عن محمَّد بن

(١) أبو العباس السقطي. مختلف في عدالته. (٢) لم أجده. (٣) ثقة حافظ. (٤) ثقة. (٥) سلمة بن الفضل الأبرش. الأنصاري، مولاهم، أبو عبد الله الأزرق، قاضي الري، قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ضعيف. ووثقه ابن معين قال الحافظ: صدوق، كثير الخطأ. انظر "تهذيب الكمال" للمزي ١١/ ٣٠٥، "تقريب التهذيب" لابن حجر (٢٥٠٥). (٦) إمام المغازي. صدوق، مدلس، ورمي بالتشيع والقدر. (٧) محمَّد بن جعفر بن الزبير بن العوام. القرشي، الأسدي، قال ابن سعد: كان عالمًا وله أحاديث. ووثقه النسائي وابن حبان، وكذلك ابن حجر في "تقريب التهذيب" (٥٧٨٢). (٨) من (ن). (٩) شيبة بن محمَّد بن أحمد بن شعيب الشعبي. من أهل الحديث والورع لم يذكر بجرح أو تعديل. (١٠) علي بن محمَّد بن فُوْر الورَّاق الفُوْري. كان كثير الحديث، ولم يذكر بجرح أو تعديل. (١١) أحمد بن محمَّد بن نصر اللباد النيسابوري. لم يذكر بجرح أو تعديل. (١٢) يوسف بن بلال السعدي. لم أجده.