الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد العاشر]
[سورة النساء ١ - ١١٧]
تحقيق
د/ خالد بن علي الغامدي
السيرة الذاتية للمحقق
د/ خالد بْن علِيّ الغامدي
أستاذ مشارك بجامعة أم القرى -كلية الدعوة وأصول الدين- قسم القراءات حصل على درجة الدكتوراه عام ١٤٢١ هـ في تخصص القرآن وعلومه من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
إمام المسجد الحرام.
وكيلًا لكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى.
عضو مجلس كرسي الملك عبد الله بن عبد العزيز للقرآن الكريم بجامعة أم القرى.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
له مؤلفات منشورة أهمها:
١ - القراءات الشاذة - مفهومها وأحكامها. (بحث لدورية كلية البنات بطنطا)
٢ - العناصر المشتركة بين سور الـ حم وتفرداتها. (بحث لدورية كلية أصول الدين بالأزهر)
٣ - جامع البيان في القراءات السبع. (بحث لدورية جامعة الشارقة)
٤ - عناية شيخ الإسلام بالقراءات. (مخطوط)
٥ - التغني بالقرآن مفهومه وآدابه. (مخطوط)
٦ - حكم لزوم الجماعة والآثار المترتبة على ذلك
٧ - منهج أبي بن كعب في التفسير
٨ - طبائع الإنسان في القرآن
٩ - آثار تدبر القرآن
١٠ - القراءات التفسيرية مفهومها وأنواعها. (تحت الطبع)
١١ - المقاصد المشتركة بين سور آل حم. (تحت الطبع)
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[١٠]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٥٧/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
٤ - سُورَة النِّسَاءِ
سورة النساء
قال الإمام الثعلبي رحمه الله تعالى:
سورة النساء مدنية.
(﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
هذه السورة مدنية) (١)، وهي ستة عشر ألفًا وثلاثون حرفًا. وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون كمة، ومائة وست وسبعون آية (٢).
فصل
[٩٧٧] أخبرنا أبو جعفر كامل بن أحمد (١) النحوي، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر الشروطي (٢)، ثنا إبراهيم بن شريك الكوفي (٣)، ثنا أحمد (٤) بن عبد الله بن يونس اليربوعي، ثنا سلام بن سليم المدائني (٥)،
ثنا هارون بن كثير (١)، عن زيد بن أسلم (٢)، عن أبيه (٣)، عن أبي أمامة (٤)، عن أبي بن كعب (٥) قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل من ورث ميراثًا، وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا (٦) وبرئ من الشرك، وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم" (٧).
١ - قوله (٨) - ﷿ -: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾
يعني: آدم - ﵇، ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ حواء، نظيرها في الأعراف،
والزمر (١)، ﴿وَبَثَّ﴾ نشر وأظهر ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ (أي تتساءلون) (٢)، خففه أهل الكوفة، حذف إحدى (٣) التاءين تخفيفًا، كقوله: ﴿وَلَا تَعَاوَنوُاْ﴾ ونحوها (والباقون مشددًا) (٤).
﴿وَالأَرْحَامَ﴾ قراءة العامة بالنصب (٥)، أي: واتقوا الأرحام أن تقطعوها (٦)، وقرأ النخعي، ويحيى بن وثالب، وطلحة بن مصرف، وقتادة، والأعمش، وحمزة بالخفض، على معنى: وبالأرحام، كما تقول: سألتك بالله وبالرحم، ونشدتك بالله والرحم (٧).
والقراءة الأولى أصح وأفصح؛ لأن العرب لا تكاد تنسق بظاهر
على مكني (مخفوض) (١)، إلَّا أن يعيدوا الخافض، فيقولون: مررت به وبزيد، وينصبون، كقول الشاعر:
يا قوم ما لي وأبا ذؤيب .. (٢)
إلَّا أنَّه جائز مع قلته، وقد ورد في الشعر، كما قال الشاعر:
فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجبِ (٣)
وأنشد الفراء (١) لبعض الأنصار:
نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانفُ (٢)
وقرأ عبد الله بن يزيد المقرئ (١) (والأرحامُ) رفعًا على الابتداء، كأنه نوى تمام الكلام عند قوله ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ ثم ابتدأ (والأرحامُ) رفعًا على الابتداء (٢)، كما يقال: زيد ينبغي أن يكرم (وزيد ضربته) (٣)، ويحتمل أن يكون إغراء (٤)، لأن من العرب من يرفع المغرى، وأنشد الفراء:
إن قوما منهم عمير وأشبا ... هـ عمير ومنهم السفاحُ
لجديرون باللقاء إذا قا ... ل أخو النجدة السلاح السلاحُ (٥)
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ أي: حافظًا، فعيل بمعنى فاعل.
٢ - (قوله ﷿) (١): ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ الآية،
قال مقاتل، والكلبي: نزلت في رجل من غطفان (٢)، كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال، فمنعه عمه، فترافعا إلى النبي - ﷺ -، فنزلت هذه الآية، فلما سمعها العم قال: أطعنا الله، وأطعنا الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير. فدفع إليه ماله، فقال رسول الله - ﷺ -: "من يوق شح نفسه، ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره" يعني: جنته، فلما قبض الفتى (٣) ماله أنفقه في سبيل الله، فقال النبي - ﷺ -: "ثبت الأجر، وبقي الوزر"، فقالوا: يا رسول الله، قد عرفنا أنَّه ثبت الأجر، فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله؟ فقال: "ثبت الأجر للغلام، وبقي الوزر على والده" (٤)، فقوله
﴿وَآتُوا﴾ خطاب لأولياء اليتيم والأوصياء (١)، وقوله ﴿الْيَتَامَى﴾ ولا يتم بعد البلوغ (٢)، ولكنه من باب الاستعارة، كقوله - ﷿ -: ﴿وَأُلقِىَ الْسَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (١٢٠)﴾ (٣) ولا سحر مع السجود، ولكن سموا بما كانوا عليه قبل السجود، كذلك قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ أي: من كانوا يتامى إذا بلغوا، ﴿آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾. نظيره قوله - ﷿ -: ﴿وَابْتُلُوا الْيَتَامَى﴾.
﴿أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ يعني: ولا تستبدلوا مالهم الحرام عليكم بالحلال لكم (٤)، نظيره قوله - ﷿ -: ﴿قُل لَا يَسْتَوِى الْخَبِيْثُ وَالْطَيِّبُ﴾ (٥).
واختلفوا في معنى هذا التبدل، وكيفيته: فقال سعيد بن المسيب، والنخعي، والزهري، والسدي، والضحاك: كان أوصياء اليتامى وأولياؤهم يأخذون الجيد والرفيع من مال اليتيم، ويجعلون مكانه
الرديء والخسيس، فربما كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من مال اليتيم، ويجعل مكانها الشاة المهزولة، ويأخذ الدرهم الجيد، ويطرح مكانه الزيف (١)، ويقول: درهم بدرهم، فذلك تبدلهم، فنهاهم الله عنها (٢).
قال (٣) عطاء: لا تربح على يتيمك الَّذي عندك، وهو غر صغير (٤).
ابن زيد: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان، ويأخذ الأكبر الميراث، وقرأ ابن زيد (٥): ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسَتَضْعَفِينَ