الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد الثالث عشر]
[سورة الأنفال * التوبة]
تحقيق
أ/ هاشم بن محسن باصرة
د/ جمال بن محمد ربعين
السيرة الذاتية للمحقق
أ/ هاشم بن محسن باصرة
حصل على درجة الماجستير في تخصص التفسير وعلوم القرآن - جامعة أم القرى.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
مشرف تربوي.
له مؤلفات منشورة أهمها:
١ - كيف ننفع ميتنا. ٢ - تهذيب الجواب الكافي لابن القيم.
* * *
السيرة الذاتية للمحقق
د/ جمال بن محمد ربعين
أستاذ مساعد بجامعة الملك عبد العزيز -كلية التربية- قسم الدراسات القرآنية حصل على درجة الدكتوراه عام ٢٠٠٨ م في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى. - كلية الدعوة وأصول الدين.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
رئيس قسم الحاسب الآلي بكلية المعلمين بجدة - جامعة الملك عبد العزيز.
مدير مركز التدريب وخدمة المجتمع بكلية المعلمين بعرعر.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[١٣]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٩٤/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
سورة الأنفال
سورة الأنفال (١) مدنيّة (٢) وهي خمس وسبعون آية (٣)، وخمسة آلاف وثمانون حرفا، وألف وخمس وسبعون كلمة (٤).
[١٣٩٧] أخبرنا أبو جعفر كامل بن أحمد النحوي (٥) قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد الشروطي (٦)، قال: حدثنا إبراهيم ابن شريك (٧)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي (٨)، حدثنا سلام بن سليم المدايني (٩)، حدثنا هارون بن كثير (١٠)، عن زيد
ابن أسلم (١)، عن أبيه (٢)، عن أبي أُمامة (٣)، عن أُبيّ بن كعب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "مَنْ قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا (٤) شفيع له، وشاهد يوم القيامة، أنّه بريء من النفاق، وأُعطي من الأجر بعدد كل (مؤمن ومؤمنة) (٥)، ومنافق ومنافقة في دار الدنيا، وكتب له (٦) عشر حسنات ومُحي عنه عشر سيّئات ورُفع له عشر درجات، وكان العرش وحملته يصلّون عليه في أيام (٧) حياتهِ (في الدنيا) (٨) أبدا" (٩).
(﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾) (١)
١ - قوله ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾
قال ابن عباس - ﵄ -: قال رسول الله - ﷺ - يوم بدر (٢): "مَنْ أتى مكان كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا، (ومن قتل فله كذا) (٣) ومَنْ أسر أسيرًا فله كذا"، فلمّا التقوا تسارع إليه الفتيان والشبّان، وأقام الأشياخ ووجوه الناس عند الرايات، فلمّا فتح الله تعالى (٤) على المسلمين جاؤوا يطلبون ما جعل لهم النبيّ - ﷺ -، فقال لهم الأشياح: كنّا ردءًا لكم ولو انهزمتم لانحزتم إلينا فلا تذهبوا بالمغانم دوننا (٥).
وقام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري (١) أخو بني سلمة فقال لرسول الله: إنّك وعدتنا مَن قتل قتيلا فله كذا، ومَنْ أسر أسيرًا فله كذا، وإنّا قد قتلنا سبعين، وأسرنا سبعين، فقام سعد بن معاذ فقال: والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادةً في الآخرة، ولا جُبْن عن العدو، لكنا كرهنا أن يُعرى مصافك، فيعطف عليك خيل (من خيول) (٢) المشركين فيصيبوك، فأعرض عنهما رسول الله - ﷺ -، ثمّ عاد أبو اليسر لمثل مقالته، وقام سعد بمثل كلامه، وقال: يا رسول الله إنّ الناس كثير، وإن الغنيمة دون ذلك، فإن تعطِ هؤلاء الذين ذكرت، لم يبقَ لأصحابك كثير شيء. فنزلت ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ الآية. فقسّم رسول الله - ﷺ - بينهم بالسويّة (٣).
وروى مكحول عن أبي أُمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال؟ فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت، حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقُنا، فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله - ﷺ - فقسمه رسول الله بين المسلمين عن بَوَاء (٤)
-على السواء- وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين (١).
وقال سعد بن أبي وقاص - ﵁ -: فِيَّ نزلت هذِه الآية وذلك أنّه لمّا كان يوم بدر قُتَل أخي عُمَيْر (٢)، فقتلت سعيد بن العاص بن أميّة وأخذت سيفه وكان يُسمّى ذا الكَتِيفة (٣) فأعجبني، فجئت به إلى النبيّ - ﷺ - فقلت: يا رسول الله إن الله قد شَفى صدري من المشركين، فهب لي هذا السيف، فقال: ليس هذا لي (٤) ولا لك، اذهب
فاطرحه في القَبَض (١)، فطرحتُه (٢) ورجعت وبي ما لا يعلمه إلّا الله من قتل أخي وأخذ سلبي، وقلت: عسى أن يُعطى هذا لمن لم يُبل ببلائي، فما جاوزت إلّا قليلا حتّى جاءني الرسول، وقد أنزل الله ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ الآية. فخِفتُ أن يكون قد نزل فِيَّ شيء، فلما انتهيت إلى رسول الله - ﷺ - قال: "يا سعد إنّك سألتني السيف، وليس لي؛ وإنّه قد صار لي فاذهب فخذه فهو لك" (٣).
وقال أبو أُسَيْد مالك بن ربيعة: أصبت سيف بني (٤) عائذ يوم بدر، وكان السيف يُدعى المَرْزُبَان (٥)، فلمّا نزلت هذِه الآية أمر رسول الله - ﷺ - الناس أن يَردُّوا ما في أيديهم من النفل، فأقبلت به وألقيته في
النفل، وكان رسول الله - ﷺ - لا يمنع شيئًا سُئله، فرآه الأرقم ابن أبي (١) الأرقم المخزومي - ﵁ -، فسأله رسولَ الله - ﷺ - فأعطاه إيّاه (٢).
وقال ابن جريج: نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا، واختلفوا فكانوا أثلاثًا، فنزلت هذِه الآية، وملّكها اللهُ رسولَه - ﷺ - فقسّمها كما أراه الله (٣). وقال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄: كانت المغانم لرسول الله - ﷺ - خالصة، ليس لأحد فيها شيء، وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به، فمن حبس منه إبرة أو سِلْكًا فهو غُلول. فسألوا رسول الله - ﷺ - أن يعطيهم منها، فنزلت: يسألونك يا محمد عن الأنفال (٤). أي: عن حكم الأنفال وعلمها وقسمها. وقيل: معناه ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ يعني من الأنفال و(عن) بمعنى (من). وقيل: (عن) صلة. أي: يسألونك
الأنفال (١). وكذا قرأه ابن مسعود - ﵁ - بحذف عن (٢) وهو قول الضحاك وعكرمة (٣).
والأنفال الغنائم، واحدها نفل. قال لبيد:
إِنَّ تَقْوى اللهِ خيرُ نَفَل ... وَبِإِذْنِ اللهِ رَيثي وَعَجَلْ (٤)
وأصله الزيادة يقال: نفلتُك وأنفلتك. أي: زدتّك. واختلفوا في معناها: فقال أكثر المفسّرين: معنى الآية يسألونك عن غنائم بدر لمن هي؟ وقال عليّ بن صالح بن حي: هي أنفال السرايا (٥).
وقال عطاء: هي ما شذَّ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال، من عبد أو أمة أو سلاح أو متاع، فهو للنبي - ﷺ - يصنع فيه ما يشاء (٦).
وقال ابن عباس - ﵄ -: هي ما يسقط من المتاع بعدما يقسم الغنائم،
فهي نفل لله ولرسوله (١).
وقال مجاهد: هي الخمس، وذلك أنّ المهاجرين سألوا رسول الله - ﷺ - عن الخمس بعد الأربعة الأخماس، وقالوا: لِمَ يُرفع منّا هذا الخمس، لِمَ يُخرج منّا؟ . فقال الله تعالى: (قل الأنفال لله والرسول) (٢). يقسّمانها كما شاءا، وينفلان منها ما شاءا، ويرضخان منها ما شاءا.
واختلفوا في هذِه الآية منسوخة أم محكمة؟ فقال مجاهد وعكرمة والسدي: هي منسوخة نسخها قوله ﷿: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ (٣) الآية فكانت الغنامْ يومئذ للنبيّ - ﷺ - خاصّة فنسخها الله بالخمس (٤).
وقال عبد الرحمن بن زيد: هي ثابتة وليست منسوخة، وإنّما معنى ذلك قل الأنفال لله، وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة، والرسول يضعها في مواضعها التي أمره الله ﷿ بوضعها فيها، ثمّ أنزل حكم الغنائم بعد الأربعين (٥) فإنّ لله خُمسه ولكم أربعة أخماس، وقال النبيّ - ﷺ - (٦): "وهذا الخمس مردود على
فقرائكم" (١). وكذلك يقول في تنفيل الإمام بعض القوم واقتطاعه (٢) إياه لبلاء أبلاه، أو غَناء عنده، ففرّق بين الأنفال والغنائم.
(قوله ﷿) (٣): ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ وذلك حين اختلفوا في الغنيمة أمرهم بالطاعة والجماعة، ونهاهم عن المفارقة والمخالفة. قال قتادة وابن جريج: كان نبيّ الله - ﷺ - ينفل الرجل من المؤمنين سَلَب الرجل من الكفّار إذا قتله (٤)، وكان ينفل الرجل على قدر غَنَائه وبلائه (٥)، حتّى إذا كان يوم بدر ملأ الناس أيديهم غنائم، فقال أهل الضعف: ذهب أهل القوّة بالغنائم! . فنزلت ﴿قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ ليرد أهل القوّة على أهل الضعف (٦)، فأمرهم رسول الله - ﷺ - أن يرد بعضهم على بعض، وأمرهم الله بالطاعة فيها، فقال: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ واختلفوا في وجه تأنيث ذات البين، فقال