الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد الرابع عشر]
[التوبة ٩٣ - ١٢٩ * يونس * هود * يوسف ١ - ٣٣]
تحقيق
د/ جمال بن محمد ربعين
د/ عبد الله علي القبيسي
السيرة الذاتية للمحقق
د/ جمال بن محمَّد ربعين
أستاذ مساعد بجامعة الملك عبد العزيز - كلية التربية - قسم الدراسات القرآنية حصل على درجة الدكتوراه عام ٢٠٠٨ م في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى.- كلية الدعوة وأصول الدين.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
رئيس قسم الحاسب الآلي بكلية المعلمين بجدة - جامعة الملك عبد العزيز.
مدير مركز التدريب وخدمة المجتمع بكلية المعلمين بعرعر.
عضوية الهيئات العلمية منها:
عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
* * *
السيرة الذاتية للمحقق
د/ عَبد الله علي القبيسيّ
أستاذ مساعد بجامعة الإِمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين - قسم السنة.
حصل على درجة الدكتوراه في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[١٤]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٩٥/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
٩٣ - ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٩٣)﴾.
٩٤ - ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾
لن نصدقكم، ﴿قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ فيما بعد؛ أتتوبون به من نفاقكم أم تقيمون عليه ﴿ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ من الحسن والسيئ (١).
٩٥ - قوله تعالى: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ﴾
انصرفتم ﴿إِلَيْهِمْ﴾ من غزوكم ﴿لِتُعْرِضُوا﴾ لتصفحوا ﴿عَنْهُمْ﴾ فلا تؤنبوهم ولا تعذّبوهم ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ ودعوهم وما اختاروا لأنفسهم من النفاق والمعصية ﴿إِنَّهُمْ رِجْسٌ﴾ نجس (٢)، قال عطاء: إن عملهم نجس (٣) ﴿وَمَأْوَاهُمْ﴾ في الآخرة ﴿جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.
قال ابن عباس - ﵄ -: نزلت في جدّ بن قيس ومعتِّب بن قشير وأصحابهما، وكانوا ثمانين رجلًا من المنافقين، فقال النبي - ﷺ - حين قدم من المدينة: "لا تجالسوهم ولا تكلّموهم" (٤).
وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أُبيّ، حلف للنبي - ﷺ - بالله الذي لا إله إلَّا هو أن لا يتخلف عنه بعدها، وليكونَنّ (١) معه على عدوّه، وطلب إلى (٢) النبي - ﷺ - أن يرضى عنه، فأنزل الله تعالى هذِه الآية.
٩٦ - ونزل: ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٩٦)﴾ (٣).
٩٧ - قوله تعالى: ﴿الْأَعْرَابُ﴾ يعني أهل البدو ﴿أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾
من أهل الحضر ﴿وَأَجْدَرُ﴾ أحرى وأولى (٤) ﴿أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ قال قتادة: هم أقلّ علمًا بالسُّنن (٥).
وروى الأعمش، عن إبراهيم قال: جلس أعرابيٌّ إلى زيد بن صُوحَان وهو يحدث أصحابه وكانت يدُه قد أصيبت يوم نهاوند (١) فقال الأعرابيّ: والله إن حديثك ليعجبني، وإن يدك لتُرِيبُني، فقال زيد: وما يريبك من يدي؛ إنها الشمال، فقال الأعرابي: والله ما أدري؛ اليمين تقطعون أم الشمال؟ فقال زيد بن صوحان: صدق الله تعالى: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾ (٢).
٩٨ - ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا﴾
قال عطاء: لا يرجو على إعطائه (٣) ثوابًا، ولا يخاف على إمساكه عقابًا، إنما ينفق خوفًا ورياءً (٤).
﴿وَيَتَرَبَّصُ﴾ ينتظر ﴿بِكُمُ الدَّوَائِرَ﴾ يعني صروف الزمان التي تأتي مرّة بالخير ومرة بالشر (١).
وقال يمان: يعني أن يتقلب الزمان عليكم؛ فيموت الرسول - ﷺ - ويظهر المشركون (٢).
﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ قرأ ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو بضم السين هاهنا وفي سورة الفتح (٣)، ومعناه الضرّ والشرّ والبلاء والمكروه.
وقرأ الباقون بالفتح على المصدر (٤)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
نزلت هذِه الآية في أعراب أسد، وغطفان، وتميم وأعراب حاضري المدينة (٥).
ثم استثنى فقال:
٩٩ - ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾
قال مجاهد: هم بنو مقرِّن من مزينة (٦).
وقال الضحاك: يعني عبد الله ذو البجادين - ﵁ - (١) ورهطه (٢).
وقال الكلبي: هم أَسْلم وغِفَار وجُهَينة (٣).
﴿وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ﴾ قربات جمع قربة (٤) ﴿وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾ يعني دعاؤه واستغفاره (٥) ﴿أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ جنته ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.
١٠٠ - قوله ﷿: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ﴾
الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم، وفارقوا منازلهم وأوطانهم (١) ﴿وَالْأَنْصَارِ﴾ الذين نصروا (٢) رسول الله - ﷺ - على أعدائه من أهل المدينة وآووه وأصحابه، وقد كانوا آمنوا قبل أن يهاجر إليهم بحولي ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ يعني: الذين سلكوا سبيلهم في الإيمان والهجرة والنصرة إلى يوم القيامة.
وقال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار بالترحم والدعاء، ويذكرون محاسنهم، ويسألون الله تعالى أن يجمع بينهم (٣).
وروي أن عمر بن الخطاب - ﵁ - قرأ (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصارُ الذين اتبعوهم بإحسان) برفع الراء وبغير واو في (الذين)، فقال له أُبي بن كعب - ﵁ -: إنما هو ﴿وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ﴾ بالواو، فعاوده مرارًا ثلاثًا، فقال أبي بن كعب - ﵁ -: والله لقد قرأتُها على رسول الله - ﷺ - (والذين اتبعوهم بإحسان) وإنك يومئذٍ تبيع (٤) القرظ ببقيع الغرقد، قال: صدقت، حفظتم ونسينا، وتفرّغتم وشغلنا، وشَهِدْتم وغِبنا، ثم قال عمر - ﵁ - لأبيّ - ﵁ -: أفيهم الأنصار؟ قال: نعم، ولم يستمر الخطّاب ولابنيه، فقال عمر
- ﵁ -: كنت أظن أنّا قد رُفِعْنا رفعةً لا يبلغها أحدٌ بعدنا، فقال أُبي - ﵁ -: بلى، تصديق هذِه الآية أول سورة الجمعة، وأوسط سورة الحشر، وآخر سورة الأنفال، قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)﴾ (١)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ (٢)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ﴾ (٣) (٤).
وقرأ الحسن وسلاّم ويعقوب (والأنصارُ) رفعًا عطفًا على السابقين، ولم يجعلوهم (٥) منهم، وجعلوا السَّبْق للمهاجرين خاصّة.
والعامة (٦) على الجرّ (٧) نسقًا على المهاجرين.
واختلف العلماء في السابقين الأولين من هم: فقال أبو موسى الأشعري - ﵁ - وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين ﵏: هم الذين صلّوا إلى القبلتين جميعًا (١).
وقال عطاء بن أبي رباح: هم الذين شهدوا بدرًا (٢).
وقال الشعبي: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان (٣).
واختلفوا أيضًا في أول من آمن برسول الله - ﷺ - بعد امرأته
خديجة بنت خويلد ﵂، مع اتفاقهم على أنه أول من آمن بالنبي - ﷺ - وصدّقه:
فقال بعضهم: أول ذَكَرٍ آمن برسول الله - ﷺ - وصلّى معه علي بن أبي طالب -﵇-، وهو قول ابن عباس وجابر وزيد بن أرقم - ﵃ -، ومحمد بن المنكدر وربيعة الرأي (١) وأبي حازم المدني (٢).
قال الكلبي: أسلم علي بن أبي طالب - ﵁وهو ابن تسع سنين.
وقال مجاهد وابن إسحاق: أسلم وهو ابن عشر سنين (٣).
وقال ابن إسحاق (٤): حدثني عبد الله بن نجيح (٥)، عن مجاهد (٦) قال: كان من نعمة الله تعالى عَلَى عليّ بن أبي طالب -﵇- وما صنع الله له وأراد به من الخير أن قريشًا أصابتهم أزمةٌ شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله - ﷺ - للعباس - ﵁ - عمّه - وكان (٧) أيسرَ بني
هاشم-: يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال؛ وقد أصاب الناس ما ترى من هذِه الأزْمَة، فانطلق بنا فلنخفّف عنه من عِيالِه؛ آخذُ من بَنِيه رجلًا، وتأخذَ من بنيه رجلًا، فنكفيهما (١) عنه، قال العباس - ﵁ -: نعم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا: إنا نريد أن نخفّف عنك من عيالك؛ حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما (٢) أبو طالب: إن تركتما لي عقيلًا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول الله - ﷺ - عليًا - ﵁ - فضمّه إليه، وأخذ العباس جعفرًا - ﵁ - فضمّه إليه، فلم يزل عليّ - ﵁ - مع النبي - ﷺ - حتى بعثه الله تعالى نبيًا فاتّبّعَه عليٌّ -﵇-، فآمن به وصدّقه، ولم يزل جعفر عند العباس - ﵄ - حتى أسلم واستغنى (٣) عنه (٤).
وروى إسماعيل بن إياس بن عفيف (٥)، عن أبيه (٦)، عن جدّه
عُفَيِّف (١) - ﵁ - قال: كنت أمرءًا تاجرًا فقدمت مكة أيام الحج، فنزلت على العباس بن عبد المطلب، وكان العباس لي صديقًا؛ وكان يختلف إلى اليمن ليشتري العطر فيبيعه أيام الموسم، فبينما أنا والعباس - ﵁ - بمنى؛ إذ جاء رجل شاب حين حَلَقَت الشمس في السماء، فرمى ببصره إلى السماء، ثم استقبل الكعبة فقام مستقبلها، فلم يلبث حتى جاء غلام فقام عن (٢) يمينه، فلم يلبث أن جاءته امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة، فخرّ الشاب ساجدًا فسجدا معه، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة، فقلت: يا عباس؛ أمرٌ عظيم! فقال: أمر عظيم! فقلت: ويحك ما (٣) هذا؟ فقال: هذا ابن أخي محمّد ابن عبد الله بن عبد المطلب، يزعم أن الله تعالى بعثه رسولًا، وأن كنوز كسرى وقيصر ستُفْتَح عليه، وهذا الغلام ابن أخي علي بن أبي طالب، وهذِه المرأة خديجة بنت خويلد زوجة محمد - ﷺ -؛ تابعاه على دينه، وأيمُ الله ما على ظهر الأرض كلها أحدٌ على هذا الدين غير هؤلاء.
قال عفيف الكندي - ﵁بعدما أسلم ورسخ الإسلام في قلبه: يا ليتني كنت رابعًا (٤).