الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تأليف
أبي إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ
أشرف على إخراجه
د/ صلاح باعثمان - د/ حسن الغزالي - أ. د/ زيد مهارش - أ. د/ أمين باشه
[المجلد السادس عشر]
[سورة النحل * الإسراء]
تحقيق
د/ قاري أحمد دين خوشي
السيرة الذاتية للمحقق
د/ قاري أحمد دين خوشي
حصل على درجة الدكتوراه في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
بعض من المناصب الإدارية التي شغلها:
مدرسًا بدار الحديث الخيرية.
مرشدًا بالحرم المكي.
* * *
الْكَشْفُ وَالْبَيَانُ عَن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
[١٦]
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
رَقم الْإِيدَاع بدَارِ الْكتب ١٥١٩٧/ ٢٠١٣
الطَّبعَةُ الأولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَار التَّفْسِير
جدة - المملكة الْعَرَبيَّة السَعوديَّة
شَارِع مَحْمُود نصيف - حَيّ الأندلس
ص. ب: ١٢٢٤٩٧ - جدة: ٢١٣٣٢
تلفاكس: ٦٦٨٨٨٢٣ - ٠١٢
١٦ - سُورَة النَّحْلِ
سورة النحل
مكية إلا قوله تعالى ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ (١)
إلى آخر السورة، وهي سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان وعشرون آية.
[١٦٤٤] أخبرنا كامل بن أحمد (١) وسعيد بن محمد (٢)، قال: أخبرنا (٣) محمد بن مطر (٤) قال: حدثنا إبراهيم بن شريك (٥)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس (٦)، قال: حدثنا سلام بن سليم (٧) قال: أخبرنا هارون بن كثير (٨) عن زيد بن أسلم (٩)، عن أبيه (١٠)، عن أبي أمامة (١١)، عن أُبي بن كعب (١٢) قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله تعالى (بالنعم التي) (١٣) أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية"
وفي رواية (١) أخرى: "لم يحاسبه الله يوم القيامة بما أنعم عليه في دار الدنيا فإن مات في يوم تلاها أو ليلة تلاها كان له من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية" (٢).
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
١ - ﴿أتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)﴾.
قوله ﷿: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ أي: جاء فدنا ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ (٣) واختلفوا
في هذا الأمر فقال قوم: هو الساعة.
قال ابن عباس ﵄ لما أنزل الله تعالى ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ (١) قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نرى شيئًا فأنزل الله تعالى ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ (٢) الآية فأشفقوا وانتظروا قُرب الساعة، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد! ما نرى شيئًا مما تخوِّفُنا به فأنزل الله سبحانه ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ فوثب النبي (٣) - ﷺ - ورفع الناس رُءُوسهم (٤) إليه فنزلت (٥) ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ فاطمأنوا (٦).
ولما نزلت هذِه الآية قال النبي - ﷺ -: "بعثت أنا والساعة كهاتين -وأشار بأصبعيه (١) - إن كادت لتسبقني" (٢).
وقال ابن عباس ﵄: كان بعث النبي - ﷺ - من أشراط الساعة، وإن جبريل ﵇ لما مر بأهل السماوات مبعوثًا إلى محمد - ﷺ - قالوا: الله أكبر قد قامت الساعة (٣)، وقال الآخرون (٤): الأمر هاهنا (٥) العذاب بالسيف، وهذا جواب للنضر بن الحارث حين قال: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٦).
فاستعجل العذاب (١) فأنزل الله تعالى هذِه الآية، وهي من الجواب المفصول، فقتل النضر بن الحارث يوم بدر صبرًا، وقال الضحاك (٢): أمر الله تعالى: الأحكام والحدود، والفرائض، والقول الأول أولى بالصواب؛ لأنه لم يبلغنا أن أحدًا من الصحابة استعجل فرائض الله تعالى قبل أن يفرض عليهم، وأما مستعجلوا العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرًا ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.
٢ - (قوله ﷿) (٣): ﴿الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ﴾
قراءة العامة بضم الياء وكسر الزاي مشدَّدًا (٤) و﴿الْمَلَائِكَةَ﴾ نصبًا (٥) وخففه عظماء أهل مكة والبصرة، يعني ينزل الله تعالى، وقرأ المفضل (فيها وسهل وروح) (٦) وزيد (تَنزَل) بفتح التاء
والزاي -من النزول- (الملائكةُ) رفعًا (١) وقرأ الأعمش (تَنْزِل) بفتح التاء وجزم النون وكسر الزاي -من النزول- (الملائكة) رفع، وعلى هاتين القراءتين الفعل للملائكة ﴿بِالرُّوحِ﴾ بالوحي، سماه روحًا؛ لأنه يحيي به القلوب والحق، ويموت به الكفر والباطل، قال عطاء: بالنبوة، نظيرها ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ﴾ وقال قتادة: بالرحمة.
وقال أبو عبيدة: بالروح يعني مع الروح، وهو جبريل ﵇ ﴿مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ﴾ محله النصب بنزع الخافض، مجازه: بأن ﴿أَنْذِرُوا﴾ أعلموا، من قولهم: نذر به، أي: علم ﴿أَنَّهُ﴾ في محل النصب بوقوع الإنذار عليه ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾.
٣ - قوله ﷿: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)﴾.
٤ - قوله ﷿: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)﴾
جدل بالباطل، نظيره: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ نزلت (هذِه الآية) (٢) في أبيّ بن خلف الجمحي (٣) حين جاء بالعظم الرميم إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا محمد! أترى (٤) الله تعالى يحيي هذا بعد
ما رمّ؟ نظيرها قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧)﴾ إلى آخر السورة (١)، نزلت في (٢) هذِه القصة أيضًا.
٥ - ﴿وَالْأَنْعَامَ﴾
يعني الإبل والبقر والغنم ﴿خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾ يعني من (٣) أوبارها وأصوافها وأشعارها ملابس ولحفًا وقطفًا تستدفئون بها ﴿وَمَنَافِعُ﴾ بالنسل والدر والركوب والحمل وغيرها ﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ يعني لحومها.
٦ - ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ﴾
حين تردونها في العشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوي إليها، يقال: أراح ماشيته يريحها إراحة والمكان الذي يراح إليه مراح ﴿وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ أي تخرجونها بالغداة من مراحها لمسارحها، يقال: سرح فلان ماشيته يسرحها سرحًا وسروحًا إذا أخرجها للمرعى (٤) وسرحت الماشية تسرح سرحًا (٥) إذا رعت، وقال قتادة: وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظامًا ضروعها طوالًا أسنمتها (٦).
٧ - ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ﴾
أحمالكم ﴿إِلَى بَلَدٍ﴾ آخر غير بلدكم، وقال عكرمة (١): البلد مكة ﴿لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ﴾ لو تكلفتموه ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ قراءة العامة بكسر الشين، ولها معنيان، أحدهما: الجهد والمشقة، والثاني: النصف بمعنى (٢) لم تكونوا بالغيه إلا بنقص من (٣) القوة وذهاب يشق عليها (٤) حتى لم تكونوا تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر، وقرأ أبو جعفر: بشق بفتح الشين، وهما لغتان مثل بَرْق وِبرق وجص وجص ورطل ورطل، و(ينشد قول الشاعر) (٥) بكسر الشين وفتحها:
وذي إبل يسعى و(يحسبها) (١) له ... أخي (٢) نصب من شقها ودءوب
ويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت عليه أشق، شقا ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ بخلقه حين خلق لهم هذِه الأشياء وهيأ لهم هذِه المنافع والمرافق.
٨ - قوله ﷿: ﴿وَالْخَيْلَ﴾
يعني وخلق الخيل، وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والنساء ﴿وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ يعني وخلقها زينة لكم مع المنافق التي فيها، واستدل بعض الفقهاء بهذِه الآية على تحريم لحوم الخيل، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذِه الآية ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ وقال: هذِه للركوب، وقرأ التي قبلها ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ﴾ الآية (٣) وقال: هذِه للأكل (٤).
وقال الحكم (٥): لحوم الخيل حرام في كتاب الله تعالى: ثم قرأ