تفسير الراغب الأصفهاني

قوله تعالى: (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥)

الكفاية: مقدار ما فيه سد خُلة، والفرق بين الاكتفاء والاستغناء:

أن الاكتفاء ما فيه سد الخُلة وسع أو ضاق، والاستغناء ما فيه

** السعة فهو أعم.

والإِمداد: اتصال الشيء بالشيء، وأصله من مد الحبل

والمد يقال تارة في الماء، ومده ماء آخر، وتارة في السير.

والمدة امتداد الوقت، والمادة زيادة ممتدة، والمداد المُدّ الذي هو

المكيال منه، والفَوْر أصله من فارت القدر والتنور، والفور

منهم من تصور منه الوجهة والعجلة، وإليه ذهب ابن عباس

والحسن وجماعة، ومنهم من تصور منه فوران الغضب.

وإليه ذهب مجاهد والضحاك، والتسويم ترك الشيء وسومه،

ومنه قيل: أسمت الإِبل وسومته، والتسويم أيضأ إظهار

سيماء في الشيء، وقد فُسر المسومة على الأمرين.

وقُرئ: مسوِّمَة أي معلمة لأنفسها.

وقد روي أنه نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق، وعليهم عمائم. . . . . . . . . .

صفر، قال ابن عباس وغيره: عنى بذلك يوم بدر.

قال: ولم تقاتل الملائكة إلا في ذلك اليوم، وقال الحسن: أمدّهم

بخمسة آلاف، لأنه عنى مع الأولين، وقال غيره: بل خمسة

آلاف غير الثلاثة آلاف، وكانوا ثمانية آلاف، وقال بعضهم:

إنما أمدهم بألف، لقوله: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ)

ولم يمدهم بخمسة آلاف، بل المسلمون قالوا: إن كرز بن جابر يمدّ المشركين. فأنزل الله ذلك تسكينًا للمسلمين، ثم لم يُمِدّ المشركين.

فلم يمدّ الله المسلمين بهم،

ولهذا قال: (وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ).

قوله تعالى: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦)

الضمير في قوله: (جَعَلَهُ) للإِمداد والوعد، ونبَّه أنه إنما أراد بوعدهم

وإمدادهم الملائكة نعمة عليهم، وهي مسرتهم وسكون

جأشهم، فأما النصر في الحقيقة فليس إلا منه بلا حاجة إلى

استعانة، وفيه حثٌّ أن لا يبالوا بمن تأخّر عن نصرتهم.

وتنبيه أنه يعين تارة بالمدد وتارة بغير المدد، وأنه ناصر كل

منصور أينما كان، وممن كان، إذ هو المسبب لجميعه، والفاعل

الذي لا يستغني فاعل عنه، ثم وصف نفسه بالعزة والحكمة.

تنبيها أن كل عِز منه، وكل حكمة عنه.

قوله تعالى: (لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (١٢٧)

الكبت: الصرع على الوجه والرد.

والخيبة: حرمان البغية. وتخصيص قطع الطرف من حيث

إنّ نقص الأطراف من الشيء موصّل إلى توهينه وإزالته، وعلى

ذلك قال: (نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا).

وقال: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ).

وقيل: عنى بالأطراف

أعيانهم وصناديدهم.

وقوله: (ليقطع) أي نصركم ليقطع، أو وما النصر إلا من عند الله، ليقطع.

قوله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨)

هو راجع إلى قوله: (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، أي ليس لك ولا لغيرك من هذا النصر شيء، وهو نجو

قوله: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ)

وقال بعضهم: ليس للنبي - ﷺ - أمر وإنما إليه.

ونبّه أنك مأمور لا آمر، ومرتسم لا مُرسِم، قيل: بل أراد النبي - ﷺ - أن يستغفر للمشركين.

وقيل: بل أراد أن يدعو عليهم بالاستئصال لما كسروا رباعيته، فقال الله ذلك.

وقوله: (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) معطوف على قوله: (لِيَقْطَعَ).

وقيل: بل معناه: إلا أن يتوب

أو يعذب، تنبيهًا أن أمرك تابع لأمر الله.

قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢٩)

بيّن بهذه الآية تحقيق ما قدّمه بأنه هو المالك للكل، وله المشيئة في غفران من شاء وتعذيب من شاء.

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠)

إن قيل: ما اتصال هذه الآية بما قبلها؟

قيل: إنه لما نهى عن الكفر فيما تقدَّم، وقبَّح صورته.

وحذَّر منه، وبيّن قدرته عليهم حث قال: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) نهى هاهنا عن تعاطي أفعال الكفرة، وقد

تقدم الكلام في قُبح الربا، وأما أكله أضعافا فقد قال عطاء

ومجاهد هو أنهم كانوا في الجاهلية إذا باعوا أو أقرضوا إلى مدة

ثم تأخر القضاء زادوا على أصل المال لزيابة الأجل

المضروب.

إن قيل: لِمَ قال: (أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً) فجمع بين اللفظتين؟

قيل: قال بعضهم ذلك للتأكيد.

وقيل مضاعفة من الضَّعْف لا من الضِّعف، ومعناه ما تعدونه ضِعْفا

هو ضَعْف، أي نقص، كقوله: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو) وقوله: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا).

ومن هذا أخذ بعض المحدثين:

زيادة شيبٍ وهي نقصُ زيادتي. . . وقوة جسمٍ وهي من قوتي ضعفُ.

ثُمَّ حثَّ على تقوى الله، وذكر أن ببلوغها ترجون الفلاح.

واستدل بعض الحنفية بهذه الآية على فساد بعض ما يدعيه الشافعية

من دلالة الخطاب، فقال: لو كان ذلك صحيحا لكان يجوز أكل

الربا إذا لم يكن أضعافا، وهذا لأن يكون دلالة عليهم أولى.

لأنه لما زهَّدنا في الكثير منه فلأن نزهد في القليل أولى، على أن

القضية بذلك على مقتضى العموم، فمجيء ما ترك دلالة خطابه

في بعض المواضع لا يفسد هذا الأصل، كمجيء لفظ عام ترك

عمومه، وتكرير النهي عن الربا تفظيع لأمره، وتقبيح لشأنه.

قوله تعالى: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (١٣١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢)

إعداد الشيء تهيئته قبل الحاجة إليه.

وإنما أراد تقديره وإيجاده، فلا حاجة به تعالى إلى الإِعداد.

وأصله من العدّ، وقولك: أعددت كذا لكذا، أي اعتبرت قدره

بقدره.

إن قيل: ما وجه ذكر اتقوا النار بعد قوله: (اتَّقُوا اللَّهَ)؟

قيل: قد تقدّم أن قوله: (اتَّقُوا اللَّهَ) يقال باعتبار

ذاته، واتقوا النار باعتبار عقابه، فالأول للأولياء الأصفياء.

ولذلك وصله بالفلاح الذي هو أعلى درجة الثواب.

والثاني للمذنبين، فلذلك وصله بالرحمة، ولما كانت المنزلة

الأولى لا تحصل إلا لمن حصلت له المنزلة الثانية، حثَّ كافة

الناس على الاستعانة بتقوى عقوبته، والطاعة له ولرسوله في ترك

الربا وغيره من المعاصي؛ ليصلوا إلى الرحمة ذريعةً إلى الفلاح.

إن قيل: الفلاح لا يخرج من أن يكون رحمة؟

قيل: صحيح، ولكن الرحمة أعم من الفلاح، فكُلُّ فلاح رحمة، وليس كُلُّ رحمة فلاحًا، ومن قال في قوله: (أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) دلالة أن لا فاسق فيها، فليس باستدلال يوجب الركون إليه، لأن ما يصحُّ أن يشترك فيه أقوامْ إذا

قيل: أُعِدَّ لفلان. فليس فيه أنه لم يُعدّ لغيره.

ثم قد ثبت أن النار دركات، فأكثر ما في ذلك أن النار المعدَّة للكافر ليست للفاسق.

قوله تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣)

إن قيل: ما الفرق بين