٥
سورة النمل [مكية]
﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾
﴿طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)﴾
﴿تِلْكَ﴾ إشارة إلى آيات السورة. والكتاب المبين: اللوح. وإبانته: أنه مبين فيه كل شيء. أو السورة، أو القرآن، وإبانتهما: أنهما بينا ما اشتملا عليه من الأحكام والحكم وإضافة الآيات إلى القرآن تعظيم؛ فإن الإضافة إلى العظيم تعظمه، ونكّر الكتاب المبين؛ ليكون أفخم له؛ كقوله: ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ١ وإذا أريد به القرآن فهو من عطف الصفات بعضها على بعض؛ كقولك: هذا فعل السخي والجواد والكريم، والتقدير:
آيات القرآن، وآي كتاب مبين، والمعطوف بالواو تارة يكون تقديم أحد الأمرين على الآخر لمزية ظاهرة؛ كقوله: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ﴾ ٢ وتارة لا مزية فيه؛ كقوله: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا﴾ ٣ ﴿وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ ٤.
﴿هُدىً وَبُشْرى﴾ إما نصب على الحال، أي: هاديا ومبشرا. وإما رفع على إضمار هو أو على البدل من "الآيات" أو على أن يكون خبرا بعد خبر.
وقوله: ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ يجوز أن يكون من تمام الصلة عنده، ويكون جملة اعتراضية؛ كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة، وتكرير "هم" يقوي هذا المعنى.
نسب الله التزيين إليه بقوله: ﴿زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ﴾ وإلى الشيطان بقوله: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ﴾
٦
﴿الشَّيْطانُ﴾ ١ إلا أن الإضافة إلى الله حقيقة وإلى الشيطان مجاز. ﴿سُوءُ الْعَذابِ﴾ القتل والأسر يوم بدر. ﴿لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ﴾ لتؤتاه من عند أيّ حكيم عليم، وهو معنى تنكيرهما.
﴿إِذْ قالَ مُوسى﴾ اذكر ٧ ذ قال موسى لأهله. قيل: لم يكن معه سوى زوجته، فأتبع ذلك بورود الخطاب بلفظ الجمع في قوله: ﴿اُمْكُثُوا﴾ ٢.
﴿فَلَمّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ (١٢)﴾
الشهاب: الشعلة. والقبس: النار المقبوسة. ومن قرأ ﴿بِشِهابٍ قَبَسٍ﴾ بالإضافة ٣ لأن الشهاب يكون قبسا وغير قبس، ومن نون الشهاب جعل القبس بدلا أو صفة.
﴿سَآتِيكُمْ﴾ (١٦٢ /أ) جزم فيه بحصول القبس. وفي طه قال ﴿لَعَلِّي﴾ ٤ فجعله مترجيا لذلك؛ لأن المهتم بالأمر إذا ظن حصوله يقول: سأفعل كذا، وسأصنع كذا. وأتى بلفظة "أو"؛ لأنه بنى الأمر على حصول أحد الأمرين؛ النار وهداية الطريق. ولقد وجدهما معا، وحصل له عز الدنيا وعز الآخرة. "أن" في قوله: ﴿أَنْ بُورِكَ﴾ مفسرة؛ لأن النداء فيه معنى القول. ولا يجوز أن تكون مخففة من الثقيلة؛ لأنه لا بد فيه من "قد" ولا يجوز إضمارها؛ لأن فيها فائدة تذهب بحذفها، ومن البركة في تلك البقعة
﴿وَمَنْ حَوْلَها﴾ إرسال موسى نبيّا، وكلام الله تعالى له، وظهور المعجزة. ورب خير يظهر في بعض البقاع فينشر الله بركته في أقاصيها وأدانيها. وقيل: المراد بالمبارك: موسى والملائكة الحاضرون، وإنما نودي بذلك بشارة لموسى بأنه يقع أمر عظيم وبركة شاملة،
٧
وكذلك قوله: ﴿وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ وفيه تعجيب لموسى - ﵇ - من عظم البركة التي تنتشر من هذه البقعة. الهاء في "إنه" ضمير الشأن. ﴿أَنَا اللهُ﴾ وتفسير للشأن، ويكون المراد: إن مناديك ومخاطبك أنا الله العزيز الحكيم. وعطف قوله: ﴿وَأَلْقِ عَصاكَ﴾ على ﴿بُورِكَ﴾ لأنه نودي بهما جميعا. قوله ﷿: ﴿إِلاّ مَنْ ظَلَمَ﴾ استثناء من غير الجنس، أي: ولكن من ظلم نفسه منهم في وقوع شيء مما يجوز على الأنبياء ﴿فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿بَدَّلَ حُسْنًا﴾ أي: توبة ﴿بَعْدَ سُوءٍ﴾ بعد معصية.
﴿فِي تِسْعِ آياتٍ﴾ أي: اذهب في تسع آيات، ويجوز أن يكون المعنى: وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات، أي: في جملة تسع آيات وعدادهن، وهي العصا واليد البيضاء والقمل والضفادع والدم والجراد والجدب في البوادي والطوفان والطمسة وانفلاق البحر والنقصان في مزارعهم فتكون إحدى عشرة؛ إلا أن الجدب قد ينازع في كونه آية.
﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْمًا وَقالا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦)﴾
المبصرة: الظاهرة البينة، وجعل إبصار أهلها بها كأنه إبصارها، ويجوز أن يراد أنها سبب في استبصار كل من رآها أو (١٦٢ /ب) في استبصار فرعون وجنوده، ولأن كلمة الحق تهدي، وكلمة الباطل تضل، ومنه قوله تعالى: ﴿قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ﴾ ١
الواو في "واستيقنتها" واو الحال، و"قد" بعدها مضمرة. والعلو: الكبر والترفع عما جاء به موسى، كقوله: ﴿وَكانُوا قَوْمًا عالِينَ﴾ ٢ وفائدة ذكر الأنفس، والعدول عن قوله: ﴿وَاسْتَيْقَنَتْها﴾ للدلالة على أنهم قد رسخ ذلك في قلوبهم واستقر في بواطنهم.
(علما) أي: نوعا من العلوم. وقيل: أراد تعظيمه، أي: علما سنيا.
قوله: ﴿عَلى كَثِيرٍ﴾ يريد من لم يؤت علما، أو لم يؤت مثل علمها. وفيه دليل على
٨
شرف العلم، وتقدم حملته وأهله، ويجب عليهم شكر الله تعالى على ما وهبهم من العلم، ويجب على من وهب العلم أن يعتقدوا أنهم وإن فضلوا على كثير فقد فضل عليهم غيرهم وقد قال عمر: "كل الناس أفقه من عمر" ١ هضما لنفسه.
﴿وَوَرِثَ سُلَيْمانُ﴾: من أبيه، ورث منه النبوة والملك دون سائر بنيه. وكانوا تسعة عشر، وكان داود أكثر تعبّدا، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله. ﴿وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ﴾ تشهيرا لنعمة الله وإظهارا لها؛ ﴿وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ٢ وطلب من الناس تصديقهم بهذه المعجزة بعد النظر فيها. و﴿مَنْطِقَ﴾ كل ما يصوّت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد، وقد ترجم يعقوب ٣ كتابه ب "إصلاح المنطق" وما أصلح فيه إلا مفردات الكلم ٤. والذي
٩
علمه سليمان من منطق الطير ما يعرف به مقاصدها. ﴿وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ يريد: تفنّنه في العلوم، وهو كقوله في بلقيس: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾. ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ شكر لم يقصد به المباهاة، وهو كقوله ﵇:" أنا سيد ولد آدم ولا فخر " ١.
قوله: ﴿عُلِّمْنا﴾ و﴿وَأُوتِينا﴾ بنون العظمة، وليس حقيقا بالتعظيم؛ لأنه أراد نفسه وأباه ولأن الملك يراد من صفاته أن يكون له هيئة حسنة، وكلام جزل لتقوى بذلك حرمته وتنفذ كلمته، وقد أمر رسول الله ﷺ بحبس أبي سفيان حتى تمرّ عليه الكتائب ٢.
﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨)﴾
روي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة؛ خمسة وعشرون للإنس (١٦٣ /أ) وخمسة
١٠
وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للجن، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة، وسبعمائة سرية، ونسجت له الجن بساطا من ذهب وإبريسم ١ فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسط البساط، وهو من ذهب - فيجلس الناس حوله، والجن حول الناس، وتظلّه الطير بأجنحتها؛ حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصّبا ذلك البساط، فيقطعوا بالغداة مسيرة شهر، وفي العشي مسيرة شهر، وكان يأمر الريح العاصف برفعه، ويأمر الريح اللينة وهي الرخاء فتسيره، فأوحى الله إليه: أني زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا حملت الريح ذلك إلى سمعك.
فحكي أنه مرّ بحرّاث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما. فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى إلى الحراث، وقال: إنما مشيت إليك لئلا تتمنّى ما لا تقدر عليه، ثم قال: لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما أوتي آل داود.
﴿يُوزَعُونَ﴾ يحبس أولهم حتى يلحقهم آخرهم؛ لأن اجتماعهم أهيب وأوقع في النفوس.
﴿وادِ النَّمْلِ﴾ بالشام وهو كثير النمل.
قرئ ﴿النَّمْلِ﴾ بضم الميم وهي لغة، وكذلك النّملة ٢، وإنما عدّي ﴿أَتَوْا﴾ ب ﴿عَلى﴾ لأن إتيانهم الوادي كان من فوق، أو لأنه يراد قطع الوادي وبلوغ آخره، يقال: أتى على الشيء. إذا أكمله، وكان سليمان قد أراد أن ينزل عند منقطع الوادي، وإلاّ فما داموا فوق البساط لا يتأذى به النمل ولا غيره من الحيوانات.
ويحكى أن قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال: سلوا عمّا شئتم. وكان أبو حنيفة غلاما فقال: سلوه عن نملة سليمان؛ أكانت ذكرا أم أنثى؟ فأفحم قتادة؛ فقال أبو
١١
حنيفة كانت أنثى؛ لقوله تعالى: ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ ولم يقل: قال نملة، ولأن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى، فيميّز بينهما بعلامة تقول: حمامة ذكر وحمامة أنثى ١ ولمّا وصف النملة بالقول أجراها مجراهم في قوله: ﴿مَساكِنَكُمْ﴾ و﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ وهو كقوله (١٦٣ /ب) ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ ٢ يريد الشمس والقمر.
وقوله: ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ يجوز أن يكون جوابا للأمر، وأن يكون نهيا.
﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ﴾ والمراد جنوده، أو المجموع؛ كقولك [من الرجز]:
عجبت من نفسي ومن إشفاقها ٣
﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا﴾ أخذ في الضحك؛ لأنه تجاوز حدّ التبسم منتهيا إلى الضحك وهذا هو الضحك النبوي، وأما ما روي "أنه ﷺ ضحك حتى بدت نواجذه" ٤ فهو مبالغة في ضحك النبوة، وإنما ضحك سليمان من قولها كاشفة لعذر سليمان بقولها: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ يعني: أنهم لو شعروا لم يفعلوا، وسرورا بما وهبه الله تعالى من إطلاعه على كلام بصوت خفيّ من نملة حتى وعاه سليمان وعرفه.
﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ (١٩) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤)﴾
ولا جرم دعا ربّه فقال: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي﴾ ومعنى ﴿أَوْزِعْنِي﴾ اجعلني أزع شكر نعمتك
١٢
وأكفه وأجعله مرتبطا؛ حتى لا أزال شاكرا لك، وأدرج ذكر والديه؛ لأن النعمة على الولد نعمة على الوالد؛ خصوصا النعم الدينية. وروي أن النملة أحسّت بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء؛ فأمر سليمان ﵇ الريح فوقفت؛ لئلا يذعون حتى دخلن مساكنهن. قوله: ﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ﴾ أي: واجعلني من أهل الجنة
(أم) هي المنقطعة. نظر سليمان إلى مكان الهدهد فلم يره فقال: ﴿ما لِيَ لا أَرَى﴾ على تقدير أن الهدهد حاضر وسليمان لا يراه بل كان غائبا. وروي أن سليمان نزل بصنعاء فرأى أرضا مخصبة فنزل بعسكره يستريح فطار الهدهد حين نزل سليمان فلقي هدهدا آخر فتواصفا ملك صاحبيهما وفي ذلك الوقت تفقّد سليمان الهدهد فلم يره. وقيل: نزلت الشمس على سليمان فرأى موضع الهدهد خاليا؛ فقال: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ أي: ليكونن أحد هذه الأمور الثلاثة، فطلب العقاب، وقال: ائتني بالهدهد، فتوجه لطلبه، فلما أدركه قصد إليه فقال له الهدهد: أسألك بالذي أقدرك عليّ وأضعفني إلاّ تركتني. فقال له العقاب: إن سليمان قال كذا وكذا، فرجع مع العقاب إلى سليمان، فلمّا رأى الهدهد سليمان أرخى جناحيه دلاّ بين يدي سليمان (١٦٤ /أ) فقال له: أين كنت عن موقفك؟ فقال: ﴿أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ من خبر بلقيس ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ الآيات.
والمرأة بلقيس بنت شراحيل، وكان عرشها قوائمه من ذهب، وكان مكللا بالجواهر المختلفة. فإن قلت: كيف وصف الهدهد عرش بلقيس بالعظم، وقد رأى ملك سليمان وعظمته؟ قلت: استصغر بلقيس عن أن تملك مثله؛ فعظم بالنسبة إليها، ويجوز ألا يكون لسليمان مثله، وإن عظمت مملكته في كل شيء كما يكون لبعض أمراء الأطراف شيء لا يكون مثله للملك. وقوله: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: من كل شيء يحتاج إليه الملك؛ لأنه عطف على الملك خاصة، وقول سليمان: ﴿وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: من النبوة والحكمة والمعجزة؛ لأنه عطف على قوله: ﴿عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ إلى آخر الآية. وألهم الله الهدهد وعلمه أن بلقيس وقومها لا يهتدون، وأن الشيطان زين لهم ذلك كما ألهم جميع الحيوانات مصالحها.
﴿أَلاّ يَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧)﴾
١٣
﴿اِذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (٢٨) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (٢٩)﴾
﴿أَلاّ يَسْجُدُوا﴾ أي: لأن، ويجوز أن تكون "لا" زائدة، وسمي المخبوء بالمصدر وهو النبات والمطر وجميع ما خبأه الله ﷿ من غيوبه، وقوله: ﴿أَلاّ يَسْجُدُوا﴾ من كلام الهدهد. وقيل: من كلام الله تعالى. وقرأ الكسائي "ألا" مخفّفا ١ "يا اسجدوا" أي: يا قوم اسجدوا، وسجدة التلاوة مطلق به في القراءتين جميعا؛ لأن الطلب إمّا بأمر أو بثناء على فاعله أو ذم لتاركه، وإحدى القراءتين أمر، والثانية ذمّ لمن تركه، وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه ٢. ووصف عرش بلقيس بالعظم بالنسبة إلى مملكتها ووصف عرش الله تعالى بالعظم بالنسبة إلى جميع المخلوقات. قوله: أصدقت ﴿أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ أبلغ من أن يقول: أم كذبت؛ لأنه أراد الانخراط في سلك الكاذبين. ﴿تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ تنحّ عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه؛ ليكون ما يقولون بمسمع منك، وهذه معجزة عظيمة، حيث صار الهدهد يفهم كلام بني آدم ويؤديه إلى سليمان. ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ بالجمع، وإنما ألقاه على بلقيس؛ لأنه قال: ﴿وَجَدْتُها وَقَوْمَها﴾ أي: ألقه إلى القوم الذين هذا شأنهم. ﴿كَرِيمٌ﴾ مضمونه حسن. وقيل: مختوم.
وفي الحديث: "كرم الكتاب ختمه" ٣.
١٤
أو لأنه من ملك كريم. وقرأ ابن عباس "ألاّ تغلو عليّ " بالغين المعجمة ١ وكانت كتب الأنبياء جملا وجيزة، وكتاب رسول الله (١٦٤ /ب) ﷺ مختصر أيضا. قيل: ألقاه عليها وهي مستلقية على ظهرها، وقد غلقت الأبواب عليها. وقيل: ألقاه إليها بمحضر من جنود مملكتها فرفرف عليها بأجنحته حتى رفع الناس رؤوسهم فرأوه فألقاه حينئذ إليهم.
﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا حَتّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ (٣٣) قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللهُ خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (٣٧)﴾
﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ منقادين أو مؤمنين.
الفتوى: الجواب في الحادثة، واستعطفت جندها بقولها: ﴿ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا﴾. ﴿أُولُوا قُوَّةٍ﴾ في أجسادنا، وقوة بآلات الحرب. والبأس: النجدة والبلاء في الحرب. ﴿وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ من كلام الله تعالى؛ تصديقا لها، أو من كلام بلقيس؛ لأنها نشأت في الملك القديم؛ فسمعت ورأت.
﴿مُرْسِلَةٌ﴾ رسلا ﴿بِهَدِيَّةٍ﴾ فأرسلت خيلا وجواري وغلمانا ولبنا من الذهب والفضة وغير ذلك ٢؛ فأمر سليمان فأحضر إليه طوائف الجن وأولادهم، وجلس سليمان على سريره وجنوده على يمينه، وطوائف الجن صفوفا كثيرة على يساره والطير يظله، وقال
١٥
للرسول: ارجع إليهم، فعاد الرسول إليها وأخبرها، فقالت: هو نبيّ وما لنا به طاقة، فشخصت إليه ومعها اثنا عشر ألفا. الهدية: اسم المهدى؛ كالعطية اسم المعطى فيضاف إلى المهدي والمهدى إليه في قولك: هذه هدية فلان.
قوله: ﴿فَما آتانِيَ اللهُ﴾ أي: من الملك والجاه والدين وطاعة الجن والإنس وتسخير الطير والوحش شيء لا يحتاج إلى الزيادة عليه. ﴿خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ بما يهدي إليكم فرح افتخار. ويجوز أن يكون المراد: بل أنتم بهديتكم هذه التي أتيتم بها تفرحون بردها إليكم. ﴿اِرْجِعْ﴾ خطاب للرسول، وقيل: للهدهد محمّلا كتابا آخر.
ويروى أنها أمرت عند تجهزها للقدوم على سليمان فجعل عرشها في آخر سبعة أبيات ووكلت به حرسا يحفظونه. قيل: إن سليمان بلغه استيثاقها بحفظ العرش فأراد أن يبين لها ما وهبه الله من التمكين والقدرة. وقيل: أراد أن يجعل ذلك عنوانا لقهره وقوة سلطنته.
﴿قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠) قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ (٤١)﴾
قوله: ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها﴾ الآية؛ قال قتادة: يجوز عرشها قبل أن تسلم لأنها إذا أسلمت حرم عليه أخذ شيء من مالها قهرا ١. ﴿قالَ عِفْرِيتٌ﴾ العفر والعفرية والعفارية (١٦٥ /أ) القوي من الرجال، الذي يعفر أقرانه، ومن الشياطين الخبيث المارد، وقالوا: كان اسمه ذكران.
﴿لَقَوِيٌّ﴾ على حمله ﴿أَمِينٌ﴾ على ما حواه من الجواهر. الّذى ﴿عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ﴾.
ملك أيد الله به سليمان. وقيل: آصف بن برخيا كاتب سليمان. وقيل: هو سليمان؛ كأنه استبطأ العفريت؛ فقال: أنا أحضره في أقل مما ذكرت. وقيل: هو رجل كان يعرف اسم الله الأعظم، وهو: يا حيّ يا قيوم. وقيل: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا
١٦
أنت. و"آتيك" في الموضعين يجوز أن يكون فعلا واسم فاعل.
الطرف: تحريك الأجفان عند النظر. جعل مكان المنظور إليه، والمعنى: أنك ترسل طرفك إلى شيء فقبل أن ترده أبصرت العرش. فبرز العرش عند سليمان بالشام بقدرة الله قبل أن يرد طرفه، ويجوز أن يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به؛ كما تقول لصاحبك: افعل ذلك في لحظة. ﴿يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾ أي: تعود منافع الشكر له.
وقيل: الشكر صيد النعمة المفقودة. وقيل: النعمة الموجودة.
﴿غَنِيٌّ﴾ عن الشكر، كريم: بالإنعام على من يشكر؛ تلقى سليمان النعمة بالشكر؛ كعادة الأنبياء قبله. ﴿نَكِّرُوا لَها عَرْشَها﴾ أي: اجعلوه متنكرا متغيّرا فلا تعرفه، قالوا:
وسّعوه وجعلوا مقدمه مؤخره، وأعلاه أسفله.
قرئ ﴿نَنْظُرْ﴾ بالجزم على الجواب، وبالرفع على الاستئناف ١ ﴿أَتَهْتَدِي﴾ لمعرفته، أو للجواب الصواب، أو للإيمان لسليمان إذا رأت تلك المعجزة.
﴿فَلَمّا جاءَتْ قِيلَ أَهكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنّا مُسْلِمِينَ (٤٢) وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (٤٣) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٤)﴾
﴿أَهكَذا﴾ ثلاث كلمات: ها للتنبيه، والكاف للتشبيه، وذا اسم إشارة، ولم يقل:
أهذا عرشك؟ لئلا يكون تلقينا؛ فلم تقطع في أمر العرش بشيء؛ كأنها قالت: قويّ الشبه، وترددت في الجواب. ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ﴾ من كلام سليمان وملئه، قالوا لها حين أجابت بهذا الجواب: أصابت، وعلمت اللفظ المخلص فأتت به، وقال الحاضرون - سليمان وجنوده -: أوتينا العلم بالله تعالى وقدرته، وتواتر آياته، ولم نزل على دين الإسلام، شكرا لله على تفضيلهم عليها. ﴿وَصَدَّها﴾ هي عن دين الإسلام أنها من أولاد الكفار، نشأت على ذلك. ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ﴾ من كلام بلقيس (١٦٥ /ب) موصولا بقولها: ﴿كَأَنَّهُ هُوَ،﴾ والمعنى: وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوّة سليمان قبل هذه المعجزة أو قبل هذه الحالة، يعني: ما تبيّنت من الآيات عند وفده المنذر، ودخلنا في
١٧
الإسلام، وصدها ضلالها عن اتباع سليمان. وقيل: صدّها عمّا كانت تعبد فحذف حرف الجر، وقرئ ﴿إِنَّها﴾ بفتح الهمزة ١ أي: لأنها.
الصرح: القصر. وقيل: صحن الدار. وأمر سليمان قبل قدومها أن يتّخذ قصر شديد الصفاء من زجاج أملس وأجرى من تحته الماء، وألقى فيه من دوابّ البحر - السمك - ووضع سريره في صدره. وقيل: إن الجن خافوا أن يتزوجها سليمان فتأتي بولد يملكهم بعد سليمان، فقالوا [له] ٢: إن في عقلها شيئا، وهي شعر الساقين، ورجلها كحافر حمار فاختبر عقلها بالعرش فقالت: كأنه هو، واتخذ الصرح ليتعرف ساقيها ورجلها؛ فكشفت عنهما؛ فإذا هي أحسن الناس فاتخذوا النورة ٣. وتزوجها سليمان، وأقرها على ملكها، وأمر الجن فبنوا لها سيلحون ٤ وعمدان، وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام، وولدت له، وقيل: بل زوجها ذا تبع ملك همذان وسلطه على اليمن، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه؛ فبنى له المصانع، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان.
﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ تريد: بكفرها فيما تقدم، وقيل: حسبت أن سليمان يغرقها في اللّجّة، فقالت: ظلمت نفسي بسوء ظني لسليمان.
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥) قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦) قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (٤٧) وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ (٤٨) قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما﴾
١٨
﴿شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنّا لَصادِقُونَ (٤٩)﴾
﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ يقول كل فريق: الحق معي. ﴿بِالسَّيِّئَةِ﴾ العقوبة، و﴿الْحَسَنَةِ﴾ التوبة. وإنما قال: ﴿بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ وإنما يكون ذلك إذا كانا متوقعين. وتنازعوا في القبليّة لأنهم كانوا يعتقدون بجهلهم أن التوبة تنفعهم عند نزول العذاب فبقوا على ضلالتهم، وخوطبوا بنحو ذلك.
﴿لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ﴾ هلاّ، كانت العرب إذا أرادوا سفرا أو الدخول في أمر نفّروا طائرا من وكره، فإن مرّ على جهة اليمين تيمّن به، وإن مرّ على جهة الشمال تشاءم به، وفي الحديث: "أقروا الطير في وكناتها؛ فإنها لا تجلب ضررا ولا نفعا" ١ فقيل فيه: تطيّر فلان، وتيمّن، ومنه قوله: ﴿اِطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ﴾ ٢ أي: هو (١٦٦ /أ) الفعل لما ينفعكم ويضركم. ﴿تُفْتَنُونَ﴾ أي: تعذبون أو تختبرون.
الرهط: من الثلاثة إلى العشرة. أو من السبعة إلى العشرة، والنفر: من الثلاثة إلى التسعة. قوله: ﴿وَلا يُصْلِحُونَ﴾ أي: إن شأنهم الفساد المحض؛ كما ترى [بعض المفسدين] ٣ لا يفعل فعلا فيه شيء من صلاح. قوله: ﴿تَقاسَمُوا﴾ يجوز أن يكون أمرا، وأن يكون خبرا في محل الحال و"قد" مقدرة. وقرئ "ليبيتنه" بالياء وعلى هذا لا يكون إلا خبرا، وقرئ "لتبيتنه" بالتاء، و"لنبيتنه" ٤ بالنون.
١٩
وعلى هذين الوجهين يجوز أن يكون أمرا وخبرا. والبيات: الهجوم على العدو ليلا.
وعن الإسكندر أنه أشير عليه بالبيات، فقال: ليس من دين الملوك استراق الظفر.
قرئ ﴿مَهْلِكَ﴾ بضم الميم من "أهلك" و﴿مَهْلِكَ﴾ من هلك ١.
﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥٢) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (٥٣) وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (٥٧) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨)﴾
﴿مَكْرِهِمْ﴾ تدبيرهم كيف يقتلون صالحا ومن معه. ومكر الله: إهلاكهم من حيث لا يشعرون. ﴿أَنّا دَمَّرْناهُمْ﴾ من قرأ بكسر الهمزة فهو استئناف، ومن فتحها ٢ جاز أن يكون خبرا ل "كان". أي: كان عاقبتهم التدمير. وقيل: اللام مقدرة، أي: لأنا دمرناهم، أو بدلا من العاقبة. روي أن قوما من أبناء أشراف قوم صالح قالوا: إن صالحا يزعم أنه يفرغ من هلاكنا في ثلاثة أيام، فنحن نسبق إلى قتله وقتل جماعته قبل الأيام الثلاثة، فأخذوا أسلحتهم ودخلوا إلى مغارة في طريق صالح إلى مسجده ينتظرون صالحا ليقتلوه إذا مر بهم، فأرسل الله صخرة عظيمة سدت باب الغار، فهلكوا فيه ولم يعلم لهم أحد خبرا. قرئ