تفسير سورة آل عمران [٤٢ - ٥١]
تفسير قوله تعالى: (وإذ قالت الملائكة يا مريم)
﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران:٤٢].
«وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ» أي: واذكر إذ قالت الملائكة، أي: جبريل ﵇.
«يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ».
«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ» أي: اختارك، بالتقريب وبالمحبة.
«وَطَهَّرَكِ»، أي: وطهرك عن الرذائل، أو وطهرك عن مسيس الرجال.
«وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ» أي: أهل زمانك، وهذا فيه موضوع طويل ليس مقام بسطه الآن: وهو هل مريم هي أفضل نساء زمانها فقط أم هي أفضل النساء على الإطلاق؟ وهل مريم ﵍ نبية أم ليست نبية؟ والصحيح -والله تعالى أعلم- هو المتفق عليه أن مريم ليست نبية؛ لأن الله ﷾ لم يبعث إلا رجالًا، كما قال ﷿: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [النحل:٤٣]، وكلام الملك لها لا يكفي دليلًا على كونها نبية؛ لأن الملك تصور لها في في صورة رجل: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم:١٧] وكان جبريل يتصور في صورة دحية الكلبي، وفي حديث عمر بن الخطاب: (إذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر -إلى آخر الحديث- فقال: ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم).
فهل صار الصحابة بمجرد أن يشاهدوا جبريل ﵇ أنبياء.
تفسير قوله تعالى: (يا مريم اقنتي لربك)
﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [آل عمران:٤٣].
«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ» أي: أطيعيه شكرًا على هذا الاصطفاء.
«وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ» أي: صلي مع المصلين.
قال مجاهد: سجدت حتى تقرحت ركبها، أو جبهتها.
تفسير قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب)
﴿ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [آل عمران:٤٤].
«ذَلِكَ» أي: المذكور من أمر زكريا ومريم ﵉: «مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ»، أي: من أخبار ما غاب عنك.
«نُوحِيهِ إِلَيْكَ» يا محمد ﵊، يعني: أنه ليس هناك سبيل لمعرفة هذا الغيب إلا الوحي، فهذه من علامات صدق نبوة النبي ﷺ، وهو إخباره عما كان من قبل ولم يشهده، والإتيان في ذلك بما هو مهيمن على كل ما خالفه، فبعث النبي ﵊ لأجل حكم كثيرة منها: أن يبين لهؤلاء اليهود والنصارى من بني إسرائيل ما اختلفوا فيه من شأن المسيح ﵇، حتى يأتي بالقول الفصل في كل من تنازعوا فيه، فالقرآن حاكم على ما جاء قبله ومخبر بالصدق في ذلك، فهذا كقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ نادينا) [القصص:٤٤]، وكقوله ﵎: ﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ﴾ [القصص:٤٦]، وكقوله في قصة يوسف ﵇: ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ [يوسف:١٠٢] وقوله: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ [هود:٤٩]، فهذه إشارة إلى أن مصدر هذه الأخبار كلها الوحي لا غير.
«وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ» أي: في الماء يقترعون ليظهر لهم «أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ»، أي: أيهم يضمها إليه وأيهم يربيها.
قال العلماء: هذه الآية أصل في جواز القرعة عند التنازع.
«وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ»، أي: في كفالتها، وكما ذكرنا أنهم يختصمون تنافسًا في حيازة هذا الشرف، لا تدافعًا كما زعم بعض الناس.
تفسير قوله تعالى: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك)
﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [آل عمران:٤٥].
«إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ» أي: اذكر إذ قالت الملائكة وهو جبريل ﵇: «يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ» أي: بولد.
فالمقصود بالكلمة هو الولد يحصل بكلمة من الله بلا واسطة أب، فهذا من إطلاق السبب وإرادة المسبب.
«اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ».
يجوز في غير القرآن أن تقول: بكلمة منه اسمها، لكن ذكَّر الضمير الراجع إلى الكلمة؛ لكونها عبارة عن مذكر وهو المسيح عيسى بن مريم.
وبدأ باللقب لأنه أشهر، ولذلك كثير من العلماء يشتهرون بألقابهم.
«اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ» المسيح معناه: المدهون بدهن القدس، أو المسيح بمعنى: أنه كان لا يوجد له أخمص قدمين، أو المسيح بمعنى: أنه كان كثير السياحة في الأرض، أو المسيح بمعنى: أنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ بإذن الله ﵎.
والمسيح: مسيح الحق وهو المسيح ﵇، ومسيح الضلالة وهو الدجال الأعور.
وفي قوله: «اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ» أنه ابن مريم لا ابن الله، كما يزعم الملحدون من النصارى، وصرح بنسبته إليها تنبيهًا على أنه يولد بلا أب، ولو كان له أب لنسبه إليه.
فهذا فيه رد على ملاحدة النصارى الذين يزعمون أنه ابن الله.
«وجيهًا» أي: ذا جاه.
والوجيه: هو المحبب المقبول، وهو ذو الجاه والمنزلة الرفيعة عند ذوي القدر والمعرفة.
«وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا» بالنبوة.
(والآخرة) بالشفاعات والدرجات العلى.
«وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ»، أي: من المقربين عند الله ﵎ يوم القيامة.
تفسير قوله تعالى: (ويكلم الناس في المهد وكهلًا)
﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران:٤٦].
«وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ»، والمهد: هو الموضع الذي يهيأ ويوطأ للصبي لينام فيه، وهو يكلم الناس حال كونه طفلًا، ويكلمهم حال كونه كهلًا.
فهو ﵇ مجرد أن ولد تكلم كلامًا حكيمًا ذا معاني سامية ورفيعة؛ لأن كلام الأنبياء أكمل وأعظم وأفصح الكلام، قال لهم وهو في المهد: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم:٣٠]، بدأ بالإعلان عن العبودية ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ﴾ [مريم:٣٠ - ٣١]، إلى آخر الآيات.
كلام الأنبياء من غير تفاوت بين الحالتين لا شك أنه في غاية الإعجاز، وفي ذلك أيضًا بشارة ببقائه وامتداد أجله وأنه لن يموت صغيرًا، بل يبقى إلى أن يشاء الله.
أما الكهل: فهو من بدأ الشيب يخالط شعره، أو من جاوز الثلاثين إلى الأربعين أو من الأربعين إلى الخمسين، وقيل له: كهل؛ لانتهاء شبابه وكمال قوته، والانتهاء ليس معناه: أنه انتهت قوته، بل الانتهاء هو وصولها إلى أكمل ما يكون في هذه السن، بمعنى: أن الإنسان يكون كاملًا بدنيًا وكاملًا عقليًا تتوافر قوته العقلية والبدنية، ومنه يقال: قد اكتهل النبات، أي: بلغ عنفوان قوته ونموه ونضجه.
الغلام يكون طفلًا ثم بعد ذلك إذا اقترب من البلوغ يسمى: مراهقًا، فالمراهق هو من كان قبل البلوغ، ثم بعد المراهق يسمى: محتلمًا، ثم إذا بدأت اللحية تنبت فيه يقال: اتصلت لحيته، ثم يوصف بأنه مجتمع، ثم كهل، والكهل هو ابن ثلاث وثلاثين سنة.
الحكمة من تكليم عيسى ﵇ الناس في المهد وعند الكهولة
أما الحكمة من تكليمه الناس في تلك الحال ففيها قولان: الأول: أنه تكلم لتبرئة أمه مما قذفها به اليهود لعنهم الله من البهتان: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم:٣٠].
قال ابن عباس: (تكلم ساعة في مهده ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق)، أي: أنه لم يتكلم باستمرار، وإنما أنطقه الله سبحانه، ثم عاد مثل سائر الأطفال.
القول الثاني: أنه تكلم لتحقيق معجزته الدالة على نبوته.
فإن قيل: قد علم أن الكهل يتكلم، إذًا: ما الحكمة من قوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ [آل عمران:٤٦]؟ ف
الجواب
أنه يتكلم في المهد كلامًا مستويًا مع كلام الكهل، مع أن فارق السن كبير.
فالمقصود أن الكهل هو الحليم، أو أن هذا الكلام خرج مخرج البشارة بطول عمره وأنه يبلغ سن الكهولة.
روي عن ابن عباس قال: «(وَكَهْلًا» قال: ذلك بعد نزوله من السماء ﵇)، وهذا تفسير قوي، وقد مال إليه الدكتور محمد خليل هراس رحمه الله تعالى في كتابه (فصل المقال في رفع عيسى حيًا ونزوله وقتله الدجال)، فتكلم بالتفصيل على هذا الأمر.
وفي قوله: «وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا» إشارة إلى أن المسيح ﵇ سينزل في آخر الزمان؛ لأن كلامه في المهد معجزة؛ إذًا لا بد أن يكون هناك مظهر من مظاهر الإعجاز في كلامه كهلًا، وهو نزوله من السماء في آخر الزمان يكلمهم بهذا الكلام.
وفي قوله: (وَكَهْلًا) إشارة إلى أنه يمر بالمراحل التي يمر بها سائر الأطفال، وأنه مع الأيام ينتقل من حال إلى حال، ولو كان عيسى ﵇ إلهًا لم يدخله هذا التغيير.
أي: أن الزمان ومرور الأيام تؤثر فيه بالنمو وبالزيادة وغير ذلك مما هو من صفات الحوادث من التغير والتفاعل، والله ﷾ لا يغيره شيء.
«وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ أي: وجعلناه من الصالحين.
تفسير قوله تعالى: (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر)
﴿قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران:٤٧].
«قَالَتْ رَبِّ» تخاطب الله ﷾.
«أَنَّى»، أي: كيف؟! «يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ» أي: بتزوج ولا غيره.
والمسيس: هو الجماع.
«قَالَ كَذَلِكِ» أي: قال جبريل: الأمر كذلك، من خلق ولد منك بلا أب، هذا أمر الله ﷾.
«يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ» أي: قد يخلقه بسبب وقد يخلقه بدون سبب، ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لو أن الماء الذي يكون منه الولد أرقته على صخرة لكان منه الولد، وليخلقن الله نفسًا هو خالقها)، أو كما قال ﵊.
«كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ما يشاء» أي: لا يحتاج إلى سبب ولا يعجزه شيء.
وصرح هاهنا بالخلق بقوله: «يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ» أما في قصة زكريا قال: ﴿يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ [آل عمران:٤٠]؛ لأن الخلق المنبئ عن الإحداث للمكون أنسب بهذا المقام؛ لئلا يبقى لمبطل شبهة.
«إِذَا قَضَى أَمْرًا»، أي: إذا أراد خلقه.
«فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»، أي: فهو يكون من غير تأخر ومن غير حاجة إلى سبب، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر:٥٠] أي: إنما نأمر مرة واحدة لا تثنية فيها، فيكون ذلك الشيء سريعًا كلمح البصر.
تفسير قوله تعالى: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)
﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ﴾ [آل عمران:٤٨].
﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ [آل عمران:٤٨]، بالياء، وفي قراءة: (ونعلمه) بالنون.
«الْكِتَابَ» إما الكتابة نفسها أو الخط، أو الكتاب هنا المقصود به جنس الكتاب، أي: جنس الكتب الإلهية.
«وَالْحِكْمَةَ»، وهي تهذيب الأخلاق.
«وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ»، إذا قلنا: إن الكتاب المقصود به جنس الكتب الإلهية فيكون ذكر التوراة والإنجيل هنا من باب ذكر الخاص بعد العام، وإنما خصصا بالذكر لشرفهما وزيادة فضلهما على غيرهما.
تفسير قوله تعالى: (ورسولًا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم)
﴿وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ﴾ [آل عمران:٤٩].
«وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ» أي: ونجعله رسولًا، (ورسولًا) منصوب بمضمر يقود إليه المعنى، معطوف على: «وَيُعَلِّمُهُ».
«إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ» أي: إلى جميع بني إسرائيل، فالمسيح ﵇ ما أرسل إلا إلى بني إسرائيل، وهو نفسه قال ذلك حتى في الإنجيل الذي بين أيديهم: (إنما أرسلت إلى خراف بني إسرائيل الضالة).
ما أرسل نبي من الأنبياء إلى جميع البشر، إنما اختص بذلك خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما الأنبياء فكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، فموسى ﵇ كان رسولًا إلى بني إسرائيل: ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الشعراء:١٧]، كان كل طلبه من فرعون أن يرسل معه بني إسرائيل.
كذلك المسيح ﵇ إنما كان رسولًا إلى بني إسرائيل، وإنما بولس الخبيث أو شاول كان يهوديًا وهو الذي أفسد الديانة النصرانية، وكان يعذب النصارى ويضطهدهم أشد الاضطهاد، ثم تظاهر بولس بالدخول فيها ليفسدها.
فهو الذي ابتدع مسألة الذهاب في أقطار الأرض ليعمدوا النصرانية وينشروها باسم كذا وكذا، وموضوع التبشير الذي ابتدعه بولس الخبيث تحت زعم أنه حصل له رؤيا أو كشف أو شيء من هذا، فيمكن أن يكون من الشفافية، ويمكن أن يكون كذابًا؛ لأنه نفسه كان شيطانًا.
على أي الأحوال فالمسيح ﵇ ما بعث إلى البشرية كلها، وما يسمى الآن بالتبشير ودعوة الناس إلى النصرانية كله افتراء وباطل؛ لأن المسيح لم يبعث إلى القبط ولا إلى الفرنجة ولا إلى كذا وكذا، وإنما بعث إلى قومه بني إسرائيل فقط، أما الديانة التي ينبغي أن تكون عالمية فهي ديانة واحدة فقط وهي الإسلام، ودعوة واحدة وهي دعوة رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
«وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ»، أي: في الصبا أو بعد البلوغ، فنفخ جبريل في جيب درعها، وجيب درعها هو فتحة الصدر، فحملت، وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم.
فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم: «أَنِّي» أي: بأني رسول الله إليكم، «قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ»، الآية هي العلامة على صدقه، وهي ليست آية واحدة بل آيات متعددة، فالتنكير هنا للتفخيم، والجار متعلق بمحذوف وقع حالًا، أي: جئتكم متلبسًا ومحتجًا بآية من ربكم، وهي علامة على صدقي.
قوله: (أَنِّي) وفي قراءة بالكسر استئنافًا، أي: (بآية من ربكم إني أخلق لكم).
«أَخْلُقُ» أي: أصور.
فلا يصح هنا إلا أن نفسر كلمة: (أَخْلُقُ) بمعنى: أصور؛ لأنه لا يجوز إسناد فعل الخلق بمعنى الإيجاد إلى غير الله تعالى، فإن الله ﷾ كما قال: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الرعد:١٦]، وقال: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ [فاطر:٣]، فلا خالق على سبيل الإيجاد إلا الله ﷾، وما فعله المسيح ﵇ كانت معجزات أجراها الله تعالى على يديه؛ تصديقًا له ليؤمن بنو إسرائيل برسالته ويتبعوه.
«أَنِّي أَخْلُقُ لكم» أي: أصور لكم.
«مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ» أي: مثل هيئة الطير، فالكاف هنا اسم مفعول.
«فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ»، الضمير هنا يعود على الكاف الذي في قوله: (كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ).
«فَأَنفُخُ فِيه» أي: في المصور الذي هو مثل هيئة الطير.
«فَيَكُونُ طَيْرًا» أي: حقيقيًا ذا حياة، وفي قراءة: (فيكون طائرًا).
«بِإِذْنِ اللَّهِ» أي: بإرادته وأمره لا باستقلال مني.
يقول السيوطي: فخلق لهم الخفاش؛ لأنه أكمل الطير خلقًا، يطير وهم ينظرونه، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتًا؛ ليتميز فعل المخلوق من فعل الخالق.
وهذا الكلام يحتاج إلى خبر مرفوع إلى المعصوم ﷺ.
«وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ»، أي: أشفي، «الأَكْمَهَ» الذي ولد أعمى.
«وَالأَبْرَصَ» وخصا بالذكر؛ لأنهما داء إعياء، وكان بعثه في زمن الطب.
فأبرأ في يوم خمسين ألفًا بالدعاء بشرط الإيمان.
أي: أنه اشترط عليهم إذا دعوت الله فشفاكم أن تؤمنوا، فوافقوا.
فيقول: فأبرأ بإذن الله في يوم خمسين ألفًا، والله تعالى أعلم بصحة ذلك.
«وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ»، كرره لنفي توهم الألوهية فيه؛ لأن هذه معجزات قاهرة فعلية، فأحيا عاذر صديقًا له، وابن العجوز، وابنة العاشر، أي ابنة الذي كان يجبي الضرائب والعشر، فعاشوا وولد لهم، وأحيا سام بن نوح ومات في الحال.
وكل هذا الكلام من الإسرائيليات التي تحتاج إلى نوع من التحفظ.
«وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ»، أي: مما تخبئون مما لم أعاينه، فكان يخبر الشخص بما أكل وبما لم يأكل بعد، ولم يقل هنا: بإذن الله؛ لأنه علم من السياق أن هذا كله إنما هو بإذن الله ﷿، فاستغنى عن إعادته لشدة ظهوره.
«إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ﴾، أي: هذا المذكور فيه دلالة لكم على صدقي في دعوى الرسالة.
تفسير قوله تعالى: (ومصدقًا لما بين يدي من التوراة صراط مستقيم)
يقول تعالى: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ [آل عمران:٥٠].
(ومصدقًا) أي: وجئتكم مصدقًاَ.
«لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ» أي: جئت مقررًا ومثبتًا لما قبلي.
«وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ»، فهذا فيه دليل يؤيد القول بأن المسيح ﵇ نسخ بعض شريعة موسى ﵇.
بعض العلماء يقولون: لم يحصل نسخ وإنما كانت هناك أشياء مبهمة ومختلطة عليهم وضحها لهم، والله تعالى أعلم.
فأحل لهم من السمك والطير ما لا شوكة له يؤذي بها.
وقيل: أحل الجميع؛ لأن كلمة (بعض) تأتي بمعنى: كل.
«وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ» أي: جئتكم بآيات تعلمون بها صدقي، وإنما وحد الآيات وعبر عنها بكلمة آيةٍ؛ لأن الكل من جنس واحد.
قوله: «مِنْ رَبِّكُمْ» أي: من عند ربكم، كرره تأكيدًا وليبني عليه: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ» أي: فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته.
«إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا»، أي: هذا الذي آمركم به «صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ»، أي: طريق مستقيم، فكذبوه ولم يؤمنوا به ﵇.
الأسئلة
حكم اتخاذ المحاريب في المساجد
السؤال
ما حكم اتخاذ المحاريب في المساجد؟
الجواب
بالنسبة لموضوع المحراب قد يحتج بعض الناس بما هو موجود في القرآن الكريم من تكرار هذا اللفظ، فباختصار شديد نقول: إن المحراب إذا أطلق الآن فهو التجويف الذي يصنع في المساجد.
واتخاذ المحاريب لم يكن في زمن النبي ﷺ، ولا في زمن الخلفاء الأربعة فمن بعدهم، وإنما حدث هذا في آخر المائة الأولى مع ورود الحديث بالنهي عن اتخاذه، وأنه من شأن الكنائس، وأن اتخاذه في المساجد من أشراط الساعة، فقد روى البيهقي من حديث ابن عمر ﵄ قال: (اتقوا هذه المذابح) المذابح هي المحاريب.
وعن ابن مسعود: (أنه كره الصلاة في المحراب وقال: إنما كانت في الكنائس فلا تتشبهوا بأهل الكتاب)، أخرجه البزار.
وفي مصنف ابن أبي شيبة عن موسى الجهني قال: قال رسول الله ﷺ: (لا تزال هذه الأمة - أو قال: أمتي- بخير، ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى) وهذا ضعيف، وفيه أيضًا عن أبي ذر قال: (إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد)، هذا مجرد اتخاذ المذابح، أي: المحاريب.
إذًا: فالزخرفة للمساجد وتمويهها بالزينة وغير ذلك لا شك أن هذا كله يخالف سنة النبي ﵌؛ لأنه نهى عن زخرفة المساجد.
ونجد أنهم يزخرفون المحاريب ويكتبون فيها قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾ [آل عمران:٣٧].
السيوطي له كتاب اسمه (إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب) وجزم فيه أن المحراب في المسجد بدعة، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال: قال عبد الله بن مسعود: (اتقوا هذه المحاريب).
على أي الأحوال هذا باختصار، والتفاصيل موجودة في كتاب اسمه: (المسجد في الإسلام لخير الدين والدنيا) وهو لأحد تلامذة الشيخ الألباني حفظه الله.
حكم تحديد النسل والدعوة إليه
السؤال
ما حكم الدعوة إلى تحديد النسل؟
الجواب
إن دعوة تحديد النسل إن طبقت فإنما هي عملية انتحار لهذه الأمة.
إن الاستجابة لهذه الدعوة الشيطانية هو الانتحار بأدق معاني الكلمة.
لا شك أن من أعظم مقاصد النكاح في الإسلام: هو تكثير عدد المسلمين.
فقد جاء رجل إلى النبي ﵌ فقال: (إني أصبت امرأة ذات حسن وجمال وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ فقال: لا.
ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم)، فهذا تحقيق لمباهاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بكثرة أمته يوم القيامة، وهذا الحديث صححه أبو محمد عبد الحق وهو ابن عطية الأندلسي عن أنس بن مالك ﵁: (أن عمر بن الخطاب ﵁ بعث رجلًا على بعض السقاية، فتزوج امرأة وكان عقيمًا، فقال له عمر: أعلمتها أنك عقيم؟ قال: لا.
قال: فانطلق فأعلمها ثم خيرها).
يقول الدكتور الصباغ حفظه الله تعالى: إن غريزة الامتداد في الذراري والأحفاد لا يستطيع المرء السوي أن ينعم بها إلا عن طريق الزواج، فكما أحسن إليك والدك فكان سبب وجودك في هذه الدنيا، فكذلك ينبغي لك أن تقابل هذا الإحسان بالبر إليه والوفاء، فتنجب للدنيا نبتة كريمة، تتعاهدها بالتربية والتهذيب تحيي اسم والدك، ويكون عملها الطيب في سجلك.
ويكفي الممتنع عن الإنجاب عقوقًا أن يكون هو الشخص الأول الذي يقطع هذه السلسلة، التي تبدأ بآدم وتنتهي به.
أيضًا ورد من حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن النبي ﵊ قال له في وصية جامعة: (ولك في جماعك زوجتك أجر، قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ فقال ﷺ: أرأيت لو كان لك ولد فأدرك ورجوت خيره فمات أكنت تحتسبه؟ قلت: نعم، قال: فأنت خلقته؟ قال: بل الله خلقه، قال: فأنت هديته؟ قال: بل الله هداه، قال: فأنت ترزقه؟ قال: بل الله كان يرزقه؟ قال: فكذلك تضعه في حلاله وجنبه حرامه فإن شاء الله أحياه وإن شاء أماته ولك أجر) فهذا يدل على أنه يستحب أن ينوي عند إتيان أهله طلب الولد الصالح.
فعلى المسلم أن يستحضر هذه النية فإنه يثاب عليها، يقول تعالى: ﴿فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة:١٨٧] المقصود ألا تباشروهن لقضاء الوطر وحده، ولكن لابتغاء ما وضع الله في النكاح من التناسل.
وقال أبو هريرة وابن عباس وأنس: «وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة:١٨٧] يعني: من أجل طلب الولد).
وقال ﷺ لـ جابر رضي الله تعالى عنه: (إذا قدمت فالكيس الكيس) أي: الجماع الجماع والعقل العقل، الحديث متفق عليه.
قال العلماء: المقصود بالكيس أي: الجماع لطلب الولد، فهذا فيه تحريض على طلب الذرية.
وأيضًا روى البخاري في صحيحه: باب من طلب الولد للجهاد، من حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (قال سليمان بن داود ﵉: لأطوفن الليلة على مائة امرأة، أو تسع وتسعين، كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل: إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون)، فالشاهد هنا كما في ترجمة الباب أنه ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في سبيل الله، فيحصل له بذلك أجر، حتى لولم يرزق الولد لكنه يثاب على هذه النية.
ويقول عمر ﵁: (إني لأكره نفسي على الجماع؛ رجاء أن يخرج الله مني نسمة تسبح الله تعالى).
وقال ﵁: (تكثروا من العيال فإنكم لا تدرون ممن ترزقون).
الموضوع يحتاج إلى كلام أوسع من هذا، لكن باختصار شديد ذكرنا أن موضوع تحديد النسل أو ما إلى ذلك من المسميات، قد يباح بالجزء سواء بالإجهاض أو بتحديد النسل في حياة فردية حسب ظروف معينة ومعطيات معينة، فيباح مثل هذا الفعل خلافًا للأصل لبعض الأفراد، لكن أن يكون هناك إعلان عام للناس يرغبون في تحديد النسل أو في الإجهاض أو غير ذلك من هذه الأشياء فهذا حرام قطعًا؛ لأن هذا يخالف المقاصد العليا للشريعة الإسلامية.
والمقاصد العليا للشريعة الإسلامية: هي حفظ الدين والعقل والدم والنسل والعرض والمال.
إذًا: فكل ما يخل بهذه الضروريات أو هذه المصالح فإنه يحرم في الشريعة.
فإذا قالوا: هذه سياسة عليا للدولة، نقول: كذلك الدولة الإسلامية عندها سياسات عليا لا تقبل النقاش، من هذه السياسات العليا للدولة الإسلامية أنه لا يجوز الجهر بأي دعوى تتصادم مع المقاصد العليا للشريعة الإسلامية، فمثلًا: الشريعة الإسلامية حرضت على الزواج، وسلكت في سبيل ذلك كل ما أمكن من الوسائل لتسهيل الزواج وتيسيره والحض عليه، فهذه هي السياسة العليا للدولة الإسلامية في هذه المسألة، فلا يجوز بحال من الأحوال تبني دعوى تناقض هذه السياسة، بمعنى: أن يحرض الشباب على العزوبية، أو تأخير الزواج، أو منع الزواج المبكر أو غير ذلك من الوسائل المضادة للمقاصد العليا للشريعة الإسلامية، ولذلك لا تستعجب ولا تستغرب إذا وجدت علماء الحديث يدلون بقاعدة كلية في هذا الباب، فيقولون: أي حديث فيه التحريض على العزوبة فهو حديث لا يصح؛ لمنافاته مقاصد الشريعة، فهذا مما يستدل به على ضعف المتن؛ لأنه يخالف مقاصد الشريعة، حتى لو صح سنده، مع أنه لا يوجد أي حديث صح سنده يحرض على تقليل النسل أبدًا، ولو صح وصادم المقاصد العليا للشريعة الإسلامية فيطعن في الحديث، وهذا لا يكون إلا للأئمة الكبار وليس لكل الناس نقد الحديث من جهة المتن.
إذًا: أحد الأسباب التي يطعن بها في المتن مع صحة السند منافاته للمقاصد العليا للشريعة الإسلامية التي تعلم من الدين بالضرورة.
هناك من الناس من يلعبون بعقول الناس، فتراهم يأتون إلى بعض الحالات الفردية التي يجوز فيها الإجهاض أو تحديد النسل ليعمموها، مع أن الحالات الفردية هذه محددة ومقيدة بظروف خاصة، ولا يجوز تبني ما يخالف المقاصد العليا للشريعة الإسلامية: ومن المقاصد العليا للشريعة الإسلامية: التحريض على الزواج.
تيسير الزواج بكل وسيلة.
منع أي دعوى للعزوبة.
منع قضاء الوطر في خارج دائرة الزواج.
تفسير سورة آل عمران [٥٢ - ٦١]