تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد

﷽

مُقَدِّمَةُ التَّحْقِيقِ

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

وبعدُ: فقد احْتَلَّتِ السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ المَرْتَبةَ الثَّانِيَةَ بَعْدَ القرآنِ الكَرِيمِ فِي التَّعَبُّدِ بِأَحْكَامِها وحِفْظِ حُدُودِها، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، واشْتَغَلَ النَّاسُ بِحِفْظِها ورِوَايَتِها وفَهْمِها ودرايَتِها، وكَثُرتِ التَّصانيف فيها، باختلاف مقاصد الناس وحاجاتهم، وتعددت أنواعها، وعُرِفَ منها كُتب أحاديث الأحكام التي أفَرْدَ فيها العلماء أحاديث الأحكام الفقهية، مرتبة على أبواب الفقهِ، مَحْذُوفَةَ الأَسانيد، مُخرجة مَنْسُوبةً إلى مصادرها الأصلية.

وكتابُ «تَقْرِيبِ الأَسانِيدِ وتَرْتِيْبِ المَسانِيدِ» للحافظ زين الدين العراقي، واحد مِنَ تِلْكَ الكتب التي جُمَع فيه أحاديث الأحكام، في طَرِيقة مبتكرة جديدة، هي مُتَّصِلة الأسانيد، صحيحة في أعلى درجاتِ الصّحة، ومرتبةٌ على أَبْوابِ الفِقْهِ، وَمَعَ ذَلِكَ مختصر في غاية الاخْتِصارِ، سَهْلُ الحِفْظِ والمُذاكرة لطالبِ العِلْمِ، يُغْنِيهِ عَنْ حَمْلِ الأَسْفَارِ فِي الأَسْفَارِ.

ويعد هذا الكتابُ خِدمةً قام بها الحافظ في بابِ تَقْرِيبِ السُّنَّةِ وَتَسْهِيْلِها لطالب العلم الذي اقْتَصَر على سَماعِ المَرْوِيَّاتِ وَفَاتَهُ حِفْظُ الحَدِيْثِ بِالأَسانِيدِ

المُتَّصِلَةِ، جَمَعهُ لابْنِهِ أَبي زُرْعَةَ وليّ الدِّين أَحْمَد، وَأَسْمَعَهُ إِيَّاهُ، وَحَفِظَهُ، واقْتَدى النَّاسُ بِهِ، فَأَخَذُوا بالاشتغال به سَماعًا وحِفْظًا وفَهْمًا.

وجدير بطلبة العِلْم فِي يَوْمِنا هذا الاقْتِداءُ بِمَنْ سَلَفَ، فيأخُذون الحديث كَأَخْذِهِم، وَيَشْتَغِلُونَ اشْتِغالَهُم، إِذْ لَيْسَ بَعْدَ التَّسْهِيلِ والتَّيْسِيرِ عُذْرٌ.

والكتابُ عَلَى أَهَمِّيتِهِ وكَثْرَةِ فَوائدِهِ ومَنافِعِهِ، غاب عن كَثِيرٍ من المُتَعلَّمينَ والمعلمين، وخاصة المُخْتَصّين في عِلْمِ الحديث النبوي، مَعَ أَنَّهُ عَظِيمُ الفائدة فيه صَنْعة حديثية مبتكرةٌ في تَرْتِيبِ الأَسانِيدِ مع المُتونِ في اختصار، وكذلِكَ للمُشْتَغلِينَ في الفِقْهِ، فَكُم يُقَرِّبُ الأسانيد مع المتون، ويدلُّ على اختلاف الألفاظ مع صحة الإسناد.

واليَوْمَ يَحْمدِ اللهِ نَنْشُرُ هَذا الكِتابَ بِحُلَّتِهِ الجَدِيدَةِ، بَعْد أَنْ سهَّلَ الله لنا أصولًا خَطَّيَةٌ جَيِّدةً ونَفيسةً في غاية النَّفَاسَةِ، الأَوَّلُ مِنْها تَارِيخُهُ مُتَقَدِّم، قَبْل وَفَاةِ المُصَنِّف (٧٧٦ هـ)، سُمِعَ على مُصَنِّفِهِ الحافظ زَيْنِ الدِّين العراقي، وبقراءة ابنه أبي زرعة ولي الدين، وبحضور جماعة من الأفاضل، مِنْهُم الحافظ نُورُ الدِّين الهَيْثَمِيُّ، وفي آخرِه خَطُّ المؤلف يُبَيِّنُ هذا السَّماعَ. وفي سَنَةِ (٨٨١ هـ) قُوبِلَ على نُسْخَتِين أخريين: الأولى بخط الحافظ البوصيري تِلْمِيذِ المُصَنِّفِ، والأُخرى عَلَيْها خطه، وقُرِئ أيضًا، وفي أثناء القراءة كان يُرْجَعُ إلى نُسخة الحافظ ابن حجر العسقلاني.

وأما الثاني منها فهو أَصل جيد قُوبِلَ وقُرِئَ عَلَى وَلَدِ المُصَنِّفِ أَبِي زُرْعَةَ أحمد ابن العراقي وعَلَيه خَطُّهُ.

ولذلك كان حقًا عَلَيْنَا إعادةُ نَشْرِهِ وَخِدْمَتِهِ خِدْمَةً تَليقُ به وتُخَلِّصُهُ من الأوهام التي وَقَعَتَ في الطبعات السابقة.

وأخيرًا لا أنسى أن أَشكُرَ دار اللُّباب، التي ساهَمَتْ في إخراج هذا الكتاب، وتأمين أُصوله الخطية، وأخُص بالشكر الأستاذ محمد خلوف العبد الله، حيث أعان على نشر هذا الكتاب.

ربَّنَا تَقَبَّل مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَليمُ، واغْفِر لنا ما وقع من خَلَل أو سهو أو تقصير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

محمد بركات

اسطنبول

٥/ ١٢/ ٢٠١٦ م

* * *

ترجمة المصنف الحافظ العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ)

في عَهْدِ دَوْلَةِ المَمالِيكِ، وفي أَزْهَى مَرَاحِلِها، في مِصْرَ التي تَنْعُمُ بالأَمْنِ والأَمانِ مَعَ أُخَتَيْها الشام والحجاز، وتَزْدَهِرُ فيها العُلُومُ وتَزْخَرُ، عاش الحافظ العراقي، الذي تَرَكَ أَبوه العِراقَ إِذْ كانَتْ تُعاني من وَيْلات الحَرْبِ والفِتَنِ، وَانْعِدَامِ الأَمانِ، وَارْتَحَلَ إلى مصر، وفيها وُلِدَ لَهُ الحافظ العراقي ونَهَل من علومها، حتَّى غَدًا مُحدِّثَ مِصْرَ وحافِظها وأُستاذها ومُعَلَّمَها.

* اسمه ونسبه:

والحافظ: هُوَ عَبْدُ الرَّحِيمِ بنُ الحُسَينِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ أَبي بَكْر بنِ إبراهِيمَ، زَيْنُ الدِّينِ، أَبو الفَضْلِ الكُرْدِيُّ الأَصْلِ، الرازنانيُّ، المهراني، المِصْرِيُّ، الشافعي، المعروف ب «العراقي».

والعراقي: نسبةً إلى العراق عراق العرب، وهو القطر الأعم.

والكردي: نسبة إلى أصله.

والرازناني: نسبةً إلى بَلْدة «رازان» من أَعْمَالِ أَرْبيلَ شمالِ العِراق مَوْطِنِ الأَكْرَادِ. والمهراني: نسبةً إلى منشية المهراني على شاطئ النيل قريبًا من القاهرة، وهُوَ المكان الذي تحوَّل إليه والد العراقي لما دَخَلَ مِصْرَ.

* ولادته: وفي منشية المهراني على شاطئ النيل الموطن الجديد، التقى والد العراقي الشيخ تقي الدين محمد بن جعفر بن محمد بنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ القناوي، ولا زَمَهُ، وتَزَوَّج هُناكَ، وَرَزَقَهُ اللهُ مَوْلُودًا، بشره به شيخه تقي الدين، وسماه: عَبْدَ الرَّحِيمِ، على اسم جد الشيخ تقي الدين، وذلك في جمادى الأولى سنة (٧٢٥ هـ)، ولقي هذا المولودُ حَفَاوَةً وعِنايَةً منه.

* نَشْأَتُه العِلْمِيَّةُ، ورحلاته:

حفظ العراقي القُرآنَ الكَرِيمَ، وَلَهُ مِنْ العُمُرِ ثمانِ سِنِينَ، وَسَمِعَ الحديث صَغِيرًا، ففي سنة (٧٣٧) أَسْمَعهُ أَبوهُ من الأَمِيرِ سُنْجُرِ الجَاولي، والقاضِي تَقي الدِّينِ الإِثْنائي المالكي وغَيْرِهما مِنْ أَصْحَابِ المَجالس الشَّهِيرَةِ، وَكَذَلِكَ أَسْمَعه من ابن شاهِدِ الجَيْشِ وابنِ عَبْد الهادي وابن المحب الدقاق.

وحَفِظَ «التنبيه» في الفِقْهِ الشَّافعي، وأكثر كتاب «الحاوي»، كما حَفِظَ كتاب «الإلمام في أحاديث الأحكام» لابن دقيق العيد.

وكانَ أَوَّلَ شيءٍ اشْتَغَلَ بهِ القِراءات والعربيةُ، فَقَرأَ على ناصِرِ الدِّيْنِ مُحَمَّدِ ابن أَبي الحَسَنِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ سَمْعُون أحد القدماء، وبُرْهانِ الدِّينِ بن لاجين الرشيدي، وأَحْمدِ بنِ يُوسُفَ السَّمِيْنِ الحلبي، والسِّراجِ عُمَر الدَّمَنْهُوري. ومع ذَلِكَ لَمْ يَتَيَسَّر لَهُ إكمال القراءاتِ السَّبْعِ إِلا على التَّقِيِّ الوَاسِطيِّ بِمَكَّةَ فِي أُخريات أَيَّامِهِ.

وأَخَذَ الفِقْهَ الشَّافِعِيَّ: عَنِ ابْنِ عَدْلَان، ولَازَمَ العِماد محمد بن إسحاق البلبيسي وجَمالَ الدِّينِ الأَسْنَوِيَّ.

وأَخذَ أُصول الفِقْهِ: عن الشَّمْس ابن اللبانِ، وجمال الدين الأسنوي، وتقدَّمَ في

الفِقْهِ والأُصولِ، بحيثُ كَانَ الأسْنَوِيُّ يُثْنِي عَلَى فَهْمِهِ، وَيَسْتَحْسِنُ كلامَهُ في الأصول، ويُصْغِي لِمَباحِثِهِ فِيهِ، وَيَقُولُ: إِنَّ ذِهْنَهُ صَحِيحٌ لا يَقْبلُ الخطأ.

وأما اشتغاله في الحديثِ فَقَد كانت له فيهِ قِصَّةٌ: وَذَلِكَ أَنَّ شَيْخَهُ القَاضِي عز الدين ابن جماعة لمَّا رَآهُ مُنْهَمِكًا في عِلْم القراءاتِ، أَشَارَ عَلَيْهِ بِالإِقْبَالِ على عِلْمِ الحَديثِ، وقالَ لَهُ: إِنَّهُ عِلْمٌ كَثِيرُ التَّعَبِ، قَلَيْلُ الجَدْوَى، وَأَنْتَ مُتَوَقِّدُ الذهن، فاصْرِفْ هِمَّتَكَ إِلى الحَدِيثِ.

وكان هذا في سَنةِ (٧٤٢ هـ)، فَأَخَذَ بِنَصِيْحَةِ شَيْخه ابنِ جَماعة، وأَقْبَلَ على عِلْمِ الحديثِ فَأَخَذَ الحديث بالقاهرة، وكانَ أَوَّلَ مَنْ بَدَأَ بالقراءةِ عَلَيْهِ: الشَّهَابُ أَحمد ابنُ البابا، فحفظ عليه كتاب «الإلمام» لابن دقيق العيد.

ثم أَخَذَ علم الحديث عن الحافظ علاء الدِّينِ ابن التركماني الحنفي، وبه تخرّج، وعَلَيْهِ انْتَفَعَ، وَسَمِعَ مِنْهُ «صَحِيحَ البُخاري».

وقرأ على عَبْد الرَّحِيمِ بنِ عَبْدِ اللهِ ابن شاهِدِ الجَيْشِ، سَمِعَ مِنْهُ «صحيح البخاري».

وسمِعَ مِنْ ابن عَبْدِ الهادي «صحيح مسلم».

وقرأ على أبي الفَتْحِ محمَّد بن محمَّد المَيْدُومِي جُمْلَةٌ من الكُتُب، منها «سُنن أبي داود وهُوَ أَعْلى شُيُوخِهِ إِسنادًا، ومن طريقه يروي أَسانِيدَ تَقْرِيبِ الأَسانيد».

وسَمِعَ من أبي القاسم ابن سيِّدِ النَّاسِ.

وناصر الدين محمد بن إسماعيل ابنِ المُلُوكِ.

ومحمد بن عليّ بنِ عَبْد العَزِيزِ القطرواني، سَمِع مِنْهُ «سيرة ابن هشام».

ومحمد بن عبد الله بن أبي البركاتِ النُّعماني.

ومحمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي.

والقاضِي فَخْرِ الدين بن مسكين.

ومن أبي الحَرمِ محمَّدِ بنِ محمَّدِ القَلانِسيّ، سَمِعَ مِنْهُ «جامع الترمذي»، و«سُنَنَ ابن ماجه» و«موطأ مالك» برواية أبي مصعب الزُّهْري، و«المُعْجِمَ الصَّغير» للطبراني. ومِنْ أبي الحُسْنِ عليّ بنِ أَحْمدِ العُرْضي، سَمِعَ مِنْهُ «جامع الترمذي» و«سنَنَ أبي داود»، و«مُسند أحمد».

ومِنْ مُظَفَّر الدِّين مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدِ ابن العطار، سَمِعَ مِنْهُ «جامع الترمذي».

ثُمَّ ارْتَحَلَ في طَلَبِ الحديثِ رَحَلاتٍ عَدِيدةً، إلى بلادِ الشَّامِ والحِجاز وغيرهما:

١ - فَفِي سَنَةِ (٧٥٤ هـ) كانتْ رِحْلَتَهُ الأُولى إلى الشَّامِ، والتقى هُناكَ بِقاضِي الشَّامِ وعالمها شَيْخ الإسلامِ تَقِي الدِّينِ السُّبكي، وأخذ عنه علم الحديث، فَذَكَرَهُ فِي دَرْسِهِ مُعَظَّمًا لَهُ، وَنَوَّه بِذِكْرِهِ، وَوَصَفَهُ بِالمَعْرِفَةِ والإتقان والفَهْمِ، وَمِنْ تَعْظِيمِهِ لَهُ أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ القاهرة في سنة (٧٥٦ هـ) أَرادَ أَهْلُ الحديثِ السَّمَاعَ عَلَيْهِ فامْتَنَع مِنْ ذَلِك، وقالَ: لَا أُسْمِعُ إلا بحُضُوره، وكان غائبًا في الإسكندرية.

والتقى أيضًا بالحافظ المُفَسِّرِ إسماعيل بن كَثِيرِ الدمشقي، وأَخَذَ عَنْهُ.

والتقى في بيت المَقْدِسِ بالحافظ صلاح الدين العلائي، وأَخَذَ عَنْهُ.

وسمع من محمد بن إسماعيل ابن الخبَّازِ بِدمَشْقَ، سَمِعَ مِنهُ «صحيح مُسلم» و«مسند أحمد»، وكتاب «الشمائل».

٢ - وفي سَنَةِ (٧٥٥ هـ) كانت رِحْلَتَهُ إلى بلاد الحجاز، حيث جاوَرَ بمكة

والمدينةِ مُدَّةً، وَسَمِعَ هُناكَ من الحافظ العلائي ولا زَمَهُ وكان مجاورًا، كما سَمِعَ من العفيف المطري في المَدِينَةِ المُنوَّرة.

٣ - وفي سنة (٧٥٦ هـ) ارْتَحلَ إلى الإسكندرية، وسَمِع مِنْ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أبي اللَّيْثِ، ومِنْ مُحَمَّد بن أَحْمدَ ابن البوري، سَمِعَ منه «جامع الترمذي».

٤ - وفي سنة (٧٥٨ هـ) كانَتْ رِحْلَتَهُ الثَّانِيَةَ إِلَى دِمَشْقَ.

٥ - وفي سَنَةِ (٧٥٩ هـ) كانَتْ رِحْلَتَهُ الثَّالِثِةَ إِلى بِلادِ الشَّامِ، وكانَتْ رِحْلَةً واسعةً، طاف فيها جميع البلاد التي فيها روايةٌ، حَتَّى وَصَل إلى حَلَبَ وَسَمِعَ فِيْهَا، وَكَانَ عَزْمُه أَنْ يَتوجه إلى بَغْدَادَ والعِراقِ مَوْطِنِ آبائه، لكنْ مَنَعَهُ انْعِدامُ الأَمْنِ فِيها آنذاك.

فَسَمِعَ فِي غَزَّةَ مِنْ مُحَمَّد بن سالم بن عبد الناصر.

وفي بَيْتِ المَقْدس سَمِعَ مِنَ الحافظ صَلاحِ الدِّينِ العلائي، فانْتَفَع بِهِ وَلَا زَمَهُ، ومن قاسم بن سليمان الأذرعي.

وفي نابُلُسَ سَمِعَ مِنَ مُحَمَّدِ بنِ عُثمانَ بنِ عَبْد الرَّحمنِ بن نِعْمَةَ، وإِبْراهيمَ بنِ عَبْد الله الزيباوي سَمِعَ مِنْهُ «سُنَنَ ابن ماجه».

وفِي بَعْلَبَكَ سَمِعَ مِنْ عَبْد القادر بن عليّ بن السَّبْعِ البَعْلَبَكي.

وفي طرابلُسَ الشَّامِ سَمِعَ مِنْ قاضِيها مُحَمَّد بن أبي بكر بن عياش الخابوري. وفي حِمْصَ سَمِعَ من قُطْبِ الدِّين مُحَمَّد بن عبد المحسن السبكي الشافعي، وعمر بن أحمد النقبي، وسَمِعَ مِنْ أَحمدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُرْداوي. وسمع من محمد بن إسماعيلَ الحَمَوِيِّ، سَمِع مِنْهُ من أَوَّلِ «السُّنَن الكبرى» للبيهقي إلى كتاب الإيلاء.

ثم أتمه على ست العرب بنت محمد بن الفخر علي ابن البخاري.

وسمع من عبد الله بن محمد بن إبراهيم المقدسي ابن قيم الضيائية، سمع منه «مسند العدني» و«فوائد تمام الرازي»، وسمع من أبي بكر بن عبد العزيز بن أحمد بن رمضان، ومن محمد بن محمد بن عبد الغني الحراني.

وسمع من يحيى بن عبد الله بن مروان الفارقي.

وفي حماة سمع من قاضيها عبد الرحيم بن إبراهيم البارزي، وعبد الله بن داود السلمي.

وفي حلب سمع من القاضي جمال الدين إبراهيم بن الشهاب محمود، وسليمان ابن إبراهيم بن المطوع، وعبد الله بن محمد بن المهندس، وآخرين.

وفي صفد سمع من عمر بن حمزة بن يونس، ومن المسندة ست الفقهاء بنت أحمد بن محمد العباسي.

وفي الخليل سمع من خليل بن عيسى القيمري.

٦ - وفي سنة (٧٦٣ هـ) رحل إلى الحجاز، وسمع من الحافظ تقي الدين ابن رافع.

٧ - وفي سنة (٧٦٥ هـ) رحل إلى الشام الرحلة الرابعة، وكانت بصحبة أولاده، منهم ولده أبو زرعة أحمد، وكان عمره ثلاث سنين، فأسمعهم وسمع من رجال كثيرين.

٨ - وفي سنة (٧٦٩ هـ) رحل إلى مكة رحلته الثانية، وفيها التقى شيخ قراء مصر تقي الدين الواسطي، وكان مجاورًا، فأتم عليه القراءات السبع.

٩ - وفي سنة (٧٧٦ هـ) رَحَلَ إلى مَكَّةَ رِحْلتَهُ الثَّالثة، وفيها سَمِعَ مِنْهُ ابنُه أَبو زُرْعَةَ وغيرُه كتابَ «تَقْرِيبِ الأسانيد»، و«أَلْفِيَّةَ الحديثِ» كما جاء في خاتمة النسخة (ل) عندنا، وهي بخط الحافظ العراقي، وكانت هذه الرحلة بصحبة رفيقه وتلميذه الحافظ نور الدين الهيثمي.

١٠ هذا وقد هَمَّ الحافظ العراقي بالرّحلة إلى تُونُسَ لِسماعِ «المُوطَّأ» بِروَايَةِ يَحْيَى بْنِ يَحْيِي مِنْ خَطَيْبِ الزَّيْتُونَةِ بها، فَلَم يَتَّفق لَهُ ذَلِكَ.

* المناصب الدينية التي تولاها:

هذا وقد تولى الحافِظُ العِراقي مَناصِبَ دِينية عدة، منها: القضاء، والخطابة، والإقامة، والتدريس، في المدارس وفي المَساجِدِ، وَعَقَد مَجَالِسَ للإِسْمَاعِ والإملاء.

ففِي سَنَةِ (٧٦٩ هـ) تَولَّى التَّدْرِيْسَ في المَدرسة الكاملية بالقاهرة، وهي مدرسة مخصصة للحديثِ، يَتَوَلَّى مَشْيَختَها مَنْ كانَ أَعْلى مرتبةً في الحدِيْثِ، وَبَقِيَ شَيْخًا لها إلى سَنَةِ (٧٨٨ هـ) حَيْثُ أُسْنِدَ لَهُ قضاءُ المَدِينَةِ المُنَوَّرَةِ.

- وفي سَنَةِ (٧٨٨ هـ) تَوَلَّى القَضاء بالمدينةِ النَّبوِيَّةِ وخَطَابَتَها وَإِمَامَتَها، بَعْدَ ولاية مُحب الدين النُّويْري حيثُ انتَقَلَ إلى قَضاءِ مَكَّةَ، فقام الحافظ العراقي بأعمالِ الخطابة والإمامة والتَّدْريس والتَّحْدِيثِ بِالرَّوْضَةِ الشَّرِيفَةِ، وَأَمْلَى هُناكَ «الأَرْبَعِينَ العشارية»، وبَقِي في قَضاءِ المَدينةِ إِلى شَوَّالَ سَنَةَ (٧٩١ هـ).

- وفي سَنَةِ (٧٩٣ هـ) تَولَّى التَّدْرِيْسَ في المَدْرَسِةِ الظَّاهِرِيَّةِ البِيبَرسِيَّةِ فِي مِصْر، واستقر بها حتى وفاته.

كما أنه درس الفقهاء في المَدْرَسةِ الفاضلية، وفي المدرسةِ القَراسُنقُورية بالقاهرة.

- ودرس أيضًا في جامع طُولُون في القاهرة.

- وفي سَنَةِ (٧٩٥ هـ) شَرَع الحافظ العراقي في الإملاء في جامع القلعة بالقاهرة، حيثُ أَمْلَى الكَثير من تصانيفه، وأَسْمَع «صحيح البخاري»، و«جامع الترمذي» وَلَمْ يَكُنْ لَهُ اشْتِغال بعد عودته من الحجاز سوى الإسماع والتدريس والإفادة والتصنيف، بَلْ جَمِيعُ أَوْقاتِهِ لَا يَصْرِفُها إلا في الاشتغال بالعُلُومِ.

تصانيفه:

لقد تصدى العراقي للتصنيف كما اشْتَغَلَ بالتَّدْرِيْسِ، وَاشْتَهَرَ بالتَّصَانِيفِ الحَدِيثِيَّةِ، وتَنَوَّعَتْ، ونالَ التَخْرِيجُ فيها الدَّرجَةَ الأُولى، وكان في هَذِهِ التَّصانِيفِ الشروحُ الحَدِيثِيَّة، والأَجْزَاءُ الحَدِيثِيَّةِ، والمُسْتَخْرَجَاتُ، والمَشْيخاتُ، وَتَرَاجِمُ الرجال وأسماؤهم، والجرح والتعديل.

كما أنه صَنَّفَ في الفِقْهِ وأُصُولِهِ، والسيرةِ النَّبَوِيَّةِ، والغَرِيْبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ من الرَّسائلِ المُتَنوّعَةِ المَواضِيعِ.

فمن كُتُبِ التخاريج:

- فهرست مَرُويَّاتِ البَياني.

- مَشْيخَةُ نَاصِرِ الدِّين التونسي.

- مَشْيَخَةُ عَبْد الرَّحمنِ بنِ القاري.

- ذَيْلُ مَشْيَخةُ القلانسي، تخريج ابن رافع.

- أَرْبَعُون تُساعِيَّة، لِلَميْدُومي.

- أَرْبَعُونَ عُشَارِيَّة، لِنَفْسِه.

- أَرْبَعُونَ بُلْدانيَّة، أنتخبها من «صحيح ابن حبَّانَ».

- تَخْرِيجُ الإِحْياءِ الكَبِير، وسَمَّاه: إِخْبَارُ الأَحْياءِ بِأَخْبَارِ الإِحْياءِ، وقد أَكْمَلَ مُسوَّدتَهُ، ثُم بَيَّضَ نَحْو نِصْفِهِ ولم يُكْمِلْهُ.

- الكَشْفُ المُبِينُ عَنْ تَخْرِيجِ إِحْياءِ عُلومِ الدِّينِ، وَهُوَ التَّخْرِيجُ المُتوسط، كَتَبَ مِنْه يَسيرًا وحدَّثَ بِبَعْضِهِ.

- المُغْنِي عَنْ حَمْلِ الأَسْفَارِ في الأَسْفَارِ فِي تَخْرِيج ما في الإحياء مِنَ الأَخبار، وهو التخريج الصَّغِيرُ للإحياء، وقد اشتهر وسارت به الركبان إلى البلدان.

- تَخْرِيجُ الأَرْبَعين النووية.

- تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي.

- الأحاديثُ المُخَرَّجةُ في الصَّحِيحين التي تُكلّم فيها بضعف وانقطاع، ولم يُبيضه.

- المُسْتَخرج على المُسْتَدْرك، ولم يُتِمَّه.

- أطرافُ صحيح ابن حبّان، وَلَمْ يُتِمَّهُ.

- تَقْرِيبُ الأَسانيد وتَرْتِيبُ المَسانِيد، في الأحكام، وهو كتابنا.

ومِنْ تَصانيفه في مُصطلح الحديث:

- التَّبْصِرُة والتَّذْكِرَةُ، وهي أَلْفِيَّةُ الحديثِ، نَظَم فيها «مُقدِّمة ابنِ الصَّلاحِ» وشرحها بشَرْحٍ مُطَوَّلٍ ولم يُتِمَّهُ.

- شَرْحُ التَّبْصِرَةِ والتَّذْكِرة، وهو شَرْحُ الأَلْفِيَّةِ المُتَوسِّطُ النَّائِعُ بين النَّاسِ.

- نَظْمُ الاقْتِراحِ، نَظَم فيه «الاقتراح في الاصطلاح» لابنِ دَقِيقِ العِيد، في (٤٢٧) بيتًا.

- التَّقْييد والإِيضاحُ لِمَا أُطْلِقَ وأُعْلِقَ من كِتابِ ابنِ الصَّلاحِ.

ومِنْ تَصانيفه في شُروحِ الحَدِيثِ:

- تَكْمِلةُ شَرْحِ جامع الترمذي، أَكْمَلَ بِهِ شَرْحَ ابْنِ سَيِّدِ النَّاسِ، كَتَب فِيْهِ تِسْعَ مجلدات، ولم يُكْمِلُه.

- طَرْحُ التَّشْرِيب فِي شَرْحِ التَّقْرِيبِ، شَرَح به «تَقْرِيبَ الأَسانِيدِ» ولم يُكْمَلْهُ، فَأَتَمَّهُ وَلَدهُ أَبو زُرْعَةَ أَحمدُ وَلِيُّ الدِّين.

ومِنْ تَصَانِيفِهِ فِي الرِّجَالِ والجَرْحِ والتَّعْدِيلِ:

- تَرْتِيبُ مَنْ لَهُ ذِكْرُ تَجْرِيحٍ أَوْ تَعْدِيلٍ في «بَيانِ الوَهْمِ والإِيهام» لابْنِ القَطَّانِ، عَلَى حُروفِ المُعْجِمِ.

- ذَيْلُ مِيزان الاعْتِدالِ لِلذَّهَبِيِّ.

- رجالُ سُنَنِ الدَّارِ قُطني سوى ما في التَّهْذِيبِ.

- رجالُ صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانِ سِوى ما في التَّهْذِيبِ.

- ذَيْلٌ عَلَى ذَيْلِ العِبَرِ.

- ذَيْلُ أَحمد بن أيبك الدِّمْيَاطِي على وَفَياتِ النَّقَلةِ.

- الإنصاف، في المراسيل.

ومِنْ تَصانيفه في الفِقْه وأُصُولِهِ:

- تَتِماتُ المُبهمات، وهُوَ كتاب اسْتَدرك فيه على «المُهمَّاتِ» للأسْنَوِي.

- تَكْمِلَةُ شَرْحِ المُهذَّبِ للنووي، بناه على كِتَابَةِ شَيْخه الشبكي.

- النجم الوَهَّاجُ فِي نَظْم المِنْهاجِ، نَظَم به «المنهاج» للبيضاوي في أُصُولِ الفِقْه.

ومِنْ تَصانِيفِهِ في السيرةِ النَّبوِيَّةِ وغَيْرها:

- الدُّرَرُ السَّنِيَّة فِي نَظْمِ السِّيرَةِ الزَّكَيَّةِ، فِي أَلْفِ بَيْتٍ.

- مَنْظُومةٌ فِي غَرِيْبِ القُرآنِ، فِي أَلْفِ بَيْتٍ.

- الباعث على الخَلاصِ من حَوادِثِ القُصَّاصِ.

- تَفْضِيلُ زَمْزَمَ على كُلِّ مَاءٍ قَلِيْلِ زَمْزم.

- مَسْأَلَةُ الشُّرب قائمًا.

- مَحَجَّةُ القُرَبِ إِلَى مَحبَّةِ العَرَبِ.

وغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ رسائل مُتَعدِّدةٍ في مَواضِيْعَ مُخْتَلِفةٍ.

تلامذته:

إِنَّ مِنْ آثار الحافِظِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى مَا تَرَكَ مِنْ تَلَامِدَةٍ تَخرَّجُوا بِهِ وَانْتَفَعُوا مِنْ عِلْمِهِ، وَهُوَ شَيْخُ الحَدِيْثِ بالدِّيارِ المِصْرِيَّةِ.

وكانَ مِنْ أَشْهِرِهم:

١ - وَلَدُه أَبُو زُرْعَةَ أَحْمَدُ بنُ عَبْد الرَّحِيمِ، وَليُّ الدِّينِ، ويُعرف ب «ابن العراقي»، والمُتوفّى سَنَة (٨٢٦ هـ).

وقد اعتنى به والده وأَسْمَعَهُ الحديث مُبكّرًا، وصَنَّفَ لَهُ كِتابَ «تَقْرِيبِ الأَسانِيدِ» وأَسْمَعَهُ إِيَّاهُ في مكةَ سَنَةَ (٧٧٦ هـ)، وقد ترجم له والده في مُقَدِّمة كتابه «طرح التثريب».

٢ - الحافظ نُورُ الدِّينِ عليُّ بنُ أَبي بَكْرِ بنِ سُليمان، أبو الحَسَنِ الهَيْثَميُّ، المتوفى سنة (٨٠٧ هـ) وكان رَفِيقَهُ وتِلْمِيذَهُ، قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ في «إنباء

الغُمْرِ» (٢/ ٢٧٦): وعَلَيه تخرَّج غالب أَهْلِ عَصْرِهِ، وَمِنْ أَخَصهِم بِهِ صِهْرُه شَيْخُنا نُورُ الدين الهيثمي، وهو الذي دربه وعَلَّمهُ كَيْفِيَّةَ التَّخْرِيج والتصنيف، وهُوَ الذي يَعْمَلُ لَهُ خُطَبَ كُتُبهِ ويُسمِّيْها لَهُ، وصارَ الهَيْثَمِيُّ لِشَدَّةِ مُمَارَستِهِ أَكْثَرَ استحضارًا للمُتُونِ مِنْ شَيْخِهِ، حَتَّى يظنّ مَنْ لا خِبْرةَ لَهُ أَنَّهُ أَحْفَظُ مِنْهُ، وَلَيْس كذلك لأَنَّ الحِفْظ المعرفة. اهـ.

- الحافظ أحمد بن علي بن مُحمَّد ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلانيُّ، المُتَوفَّى سنة (٨٥٢ هـ).

قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ في «إنباءِ الغُمْر» (٢/ ٢٧٧): لَازَمْتُ شِيخَنَا عَشْرَ سنينَ، تَخلَّلها في أثنائها رحلاتي إلى الشام وغَيْرها، قَرَأَتُ عَلَيْهِ كثيرًا مِنْ المَسانِيدِ والأجزاء، وبحثتُ عَلَيْهِ شَرْحَهُ على مَنْظُومَتِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ، وشَهِدَ لي بالحِفْظِ في كثير من المَواطِنِ، وكَتَبَ لي خَطَّهِ بِذَلِكَ مِرارًا، وسُئِلَ عِنْدَ مَوْتِهِ عَمَّنْ بَقِيَ بَعْدَهُ من الحُفَّاظِ، فَبَدَأَ بي، وثَنَّى بوَلَدِه، وثلَّثَ بِالشَّيْخِ نُورِ الدِّينِ، وَكَانَ سَببَ ذَلِكَ مَا أَشَرْتُ إليه من أكثريَّةِ المُمارسةِ، لأَنَّ وَلَدهُ تَشاغَلَ بفُنونٍ غَيْرِ الحديث، والشَّيخُ نُورُ الدِّين كانَ يَدْرِي فِيهِ فَنَّا واحِدًا. سأَلَهُ عَنْ ذَلكَ القاضي كمال الدين ابنُ العَدِيمِ، ثمَّ سَأَلَهُ الشيخ نور الدين الرشيديُّ، عَلَى ما أخبرني بذلك.

- البرهان إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي، سِبْطُ ابنِ العَجَميّ، المُتوفّى سَنَةَ (٨٤١ هـ)، قال ابنُ حَجَرٍ: وكانَ لَازَمَهُ نَحْوًا مِنْ عَشْرِ سِنِينَ.

- الحافِظُ تقيُّ الدِّينِ محمَّدُ بنُ أحمد الفاسِيُّ المالكي، عالم البلاد الحجازية، المتوفى سنة (٨٣٢ هـ)، قال في «ذَيْلِ التَّقييد» له (٢/ ١٠٦): أَخَذْتُ عَنْهُ الكَثِيرُ بقراءتي وسماعًا. اهـ.