تنبيهات على رسالتين للشيخ أبي بكر الجزائري
أولاهما المسماة بـ «الأحاديث النبوية الشريفة في أعاجيب المخترعات الحديثة»
والثانية المسماة بـ «اللقطات في بعض ما ظهر للساعة من علامات»
تأليف
الفقير إلى الله تعالى حمود بن عبد الله بن حمود التويجري
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
مكتبة المعارف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد كتبت هذه التنبيهات على نسخة بخط المؤلف أبي بكر جابر الجزائري، وقد أرسلها إلى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز للنظر فيها، والتنبيه على ما يكون فيها من الأخطاء.
وقد أحالها الشيخ عبد العزيز إليّ فكتبت عليها التنبيهات المذكورة في هذه الأوراق، وقد طبعت الرسالتان الطبعة الأولى في مطبعة المعرفة، نشر مكتبة الكليات الأزهرية سنة ١٤٠٤ هـ على ما كان فيهما من الأخطاء، ولم يلحق بهما شيء من التنبيهات، وقد سميت الرسالة الأولى في النسخة المطبوعة باسم الرسالة الثانية في النسخة التي بخط المؤلف. وسميت الرسالة الثانية في النسخة المطبوعة باسم الرسالة الأولى في النسخة التي بخط المؤلف. ولا أدري هل وقع هذا سهوًا أو لقصد آخر، وحيث إن التنبيه على الأخطاء الواقعة في الرسالتين مهم جدًا فقد رأيت أنه
يتعين نشر التنبيهات مفردة ليطلع عليها من كانت عنده النسخة المطبوعة، ويعلموا وجه الصواب فيما ذكره المؤلف، وقد ذكرت في التنبيهات أرقام الصفحات في النسخة التي بخط المؤلف، وسأذكر معها أرقام الصفحات في النسخة المطبوعة لتسهل مراجعة الأخطاء فيها إن شاء الله تعالى.
والله المسئول أن يريني وإخواني المسلمين الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسًا علينا فنضل.
فصل
في التنبيه على الأخطاء التي في الرسالة الأولى
في صفحة ٢ وصفحة ٣ وصفحة ٥ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ٧ وصفحة ١٢ من النسخة المطبوعة: ذكر أبو بكر الجزائري قول النبي - ﷺ -: «سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال» الحديث. ولم يعزه. وقد رواه الإمام أحمد في المسند، وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. وهو في صفحة ٢٢٣ ج٢ من الطبعة الأولى من المسند، وفي صفحة ٣٦ - ٣٨ ج ١٢ من الطبعة الأخيرة التي عليها تعليق أحمد محمد شاكر. وأما صحيح ابن حبان فهو في صفحة ٣٥١ من موارد الظمآن، ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك بلفظ غير اللفظ الذي ذكره الجزائري. وأسانيده كلها صحيحه.
وفي صفحة ٤ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٠ من النسخة المطبوعة: ذكر الجزائري ما رواه الدارمي في مسنده وأبو نعيم في الحلية عن أبي الزاهرية يرفعه أن النبي - ﷺ - قال: «إن الله قال أبث العلم في آخر الزمان» الحديث وهو
مرسل. ورواته عند الدارمي كلهم ثقات. أولهم من رجال البخاري والباقون من رجال مسلم. وهو في صفحة ٨٠ ج ١ من سنن الدارمي طبع مطبعة الاعتدال بدمشق عام ١٣٤٩ هـ وقد تكلف الجزائري حيث زعم أن في هذا الحديث إخبارًا عن وجود الراديو في آخر الزمان. ولو أنه استدل به على وجود المطابع وكثرتها في جميع أنحاء الأرض، وانتشار الكتب المطبوعة في شتى العلوم، وانتشار التعليم في المدن والقرى لكان أقرب إلى مطابقة ما جاء في الحديث.
وفي صفحة ٥ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٢ من النسخة المطبوعة: استدل الجزائري بذكر الطير الأبابيل في سورة الفيل على أن القرآن قد دل على وجود الطائرات النفاثات التي تحمل القذائف وتقذف بها على الجيوش المعادية. ولا يخفي ما في هذا الاستدلال من التكلف والقول في القرآن بغير علم، وحمل القرآن على غير محامله. وما أعظم ذلك وأشد خطره.
وفي صفحة ٥ النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٣ من النسخة المطبوعة: قال الجزائري: وقال رسول الله - ﷺ - في رواية أحمد وغيره: «لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر
الكذب وتتقارب الأسواق ويتقارب الزمان وتطوى الأرض» الحديث. قلت: قد رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة ﵁ ورواته كلهم ثقات. وهو في صفحة ٥١٩ج ٢ من الطبعة الأولى. ورواه ابن حبان في صحيحة، وهو في صفحة ٤٦٥ من موارد الظمآن، وليس فيه: (وتطوى الأرض) لا عند أحمد ولا عند ابن حبان، فلا أدري من أين جاء به الجزائري وأدخله في الحديث.
وفي صفحة ٦ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٣ من النسخة المطبوعة: ذكر الجزائري طرفًا من الحديث الذي رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان ﵁ في ذكر الدجال. وفيه: قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: «كالسحاب استدبرته الريح» هكذا قال الجزائري كالسحاب، وهو خطأ. وصوابه: «كالغيث استدبرته الريح» هكذا هو في صحيح مسلم وهو في صفحة ٢٢٥٢ ج ٤ من طبع إحياء الكتب العربية التي عليها تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. وفي صفحة ٦٦ ج ١٨ طبع المطبعة المصرية التي عليها شرح النووي. وقد زعم الجزائري أن الحديث يدل على وجود الطائرات في آخر
الزمان. وأن سرعة الدجال في الأرض إنما تكون على مثل الطائرات. وهذا مردود بما جاء في حديث جابر بن عبد الله ﵄ أن رسول الله - ﷺ - قال في الدجال: «وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعًا» الحديث رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم. ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه وقال: إنه على شرط مسلم، وروى الحاكم أيضًا من حديث أبي الطفيل ﵁، عن حذيفة بن أسيد ﵁، أنه قال في الدجال: «ولا يسخر له من المطايا إلا الحمار فهو رجس على رجس» قال الحاكم: صحيح، وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم، وقد رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط الشيخين وقال فيه: «ولا يسخر له من الدواب إلا الحمار رجس على رجس» وروى مسدد عن أبي الطفيل ﵁ قال: سمعت من بعض أصحاب النبي - ﷺ - حديثا في الدجال أنه يجيء على حمار، قال البوصيري رواته ثقات.
قلت: وهذا الأثر له حكم المرفوع، لأن فيه إخبارًا عن أمر غيبي ومثله لا يُقال من قبل الرأي، وإنما يقال عن توقيف. وفي
النص على ركوب الدجال على الحمار، ومجيئه عليه أبلغ رد على من زعم أنه يجيء على الطائرات أو غيرها مما صنعه الآدميون، وركوبه على الحمار الموصوف بما تقدم ذكره أبلغ في الافتتان به من ركوبه على الطائرات وغيرها مما قد عرفه الناس واعتادوا ركوبه، وسيره على الحمار العظيم الجسم قد يكون أسرع من سير الطائرات بكثير، والذي يظهر أن مركوب الدجال وما يجريه الله على يديه من الأمور الغريبة إنما يكون ذلك من خوارق العادات، لا من الأمور العادية التي قد عرفها الناس وذلك أبلغ في الابتلاء والامتحان.
وفي صفحة ٦ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٤ من النسخة المطبوعة: قال الجزائري: وقال ﵊ في رواية الطبراني وغيره عن ابن مسعود ﵁: «لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء وحتى يبعث الغلام الشيخ بريدًا بين الأفقين وحتى يبلغ التاجر بين الأفقين فلا يجد ربحًا»
قلت: قد رواه الطبراني في الكبير صفحة ٣٤٤ ج ٩ قال: حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عمر بن
المغيرة، عن ميمون أبي حمزة عن إبراهيم، عن علقمة قال: لقي عبد الله بن مسعود ﵁ أعرابي فقال: السلام عليك يا أبا عبد الرحمن، فضحك فقال: صدق الله ورسوله، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «لا تقوم الساعة حتى يكون السلام على المعرفة وحتى تتخذ المساجد طرقا فلا يسجد لله فيها وحتى يبعث الغلام الشيخ بريدًا بين الأفقين وحتى يبلغ التاجر بين الأفقين فلا يجد ربحًا» إسناده ضعيف جدًا لأن فيه عمر بن المغيرة وميمون أبا حمزة وكل منهما قد تُكلم فيه، قال الذهبي في الميزان: قال البخاري: عمر بن المغيرة منكر الحديث مجهول. وقال الذهبي أيضا في ميمون أبي حمزة: قال أحمد: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. وقال النسائي: ليس بثقة. وليس في هذا الحديث حتى لا تنطح ذات قرن جماء. فلا أدري كيف أدخله الجزائري في حديث ابن مسعود ﵁، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد حسن من حديث أبي هريرة ﵁، وهو في صفحة ٤٤٢ ج ٢ من الطبعة الأولى. وقد تكلف الجزائري في تأويله وتطبيقه على ما هو بعيد عنه جدًا حيث زعم أنه يدل على القضاء على الغارات التي تشنها العصابات
المجرمة. أما حديث ابن مسعود ﵁ فقد زعم الجزائري أن النبي - ﷺ - أخبر فيه بوجود الطائرات والسيارات والسكك الحديدية. وهذا من التكلف إذ ليس في الحديث دلالة صريحة بوجود هذه الأشياء. وأيضا فإن الحديث ضعيف جدًا فلا يعتمد عليه.
وفي صفحة ٧ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٦ من النسخة المطبوعة: ذكر الجزائري ما رواه النسائي في سننه: «إن من أشراط الساعة أن يفشو المال ويكثر وتفشو التجارة ويظهر القلم ويبيع الرجل البيع فيقول لا حتى أستأمر تاجر بني فلان» إلخ.
قلت: قد رواه النسائي في سننه في (باب التجارة) من (كتاب البيوع) وهو في صفحة ٢٤٤ ج ٧ طبع المطبعة المصرية بالأزهر. من حديث عمرو بن تغلب ﵁، عن النبي - ﷺ -، وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم وفيه: «ويظهر العلم» بدل القلم. وقد رواه أبو داود الطيالسي مختصرا ولفظه: «إن من أشراط الساعة أن يكثر التجار ويظهر القلم» ورواه الحاكم في مستدركه ولفظه: «إن من أشراط الساعة أن يفيض
المال ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجار» قال الحاكم: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي في تلخيصه.
وفي صفحة ٧ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٧ من النسخة المطبوعة: قال الجزائري: حديث الترمذي عن أنس بن مالك ﵁ ونصه: «لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة».
قلت: قد رواه الترمذي في (باب ما جاء في تقارب الزمان وقصر الأمل) من (كتاب الزهد) صفحة ٥٦٧ ج ٤ نشر المكتبة الإسلامية، وقال الترمذي: هذا حديث غريب. ولفظه في آخره «وتكون الساعة كالضرمة بالنار» فأما اللفظ الذي ذكره المؤلف فهو عن أبي هريرة ﵁ رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وهو في صفحة ٥٣٧ - ٥٣٨ ج ٢ الطبعة الأولى. ورواه ابن حبان في صحيحه صفحة ٤٦٦ موارد الظمآن.
وفي صفحة ٧ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٧ من النسخة المطبوعة: قال الجزائري: حديث ابن مسعود ﵁ عند الطبراني. وفيه: «من اقتراب الساعة انتفاج
الأهلة» وفي رواية أبي هريرة (انتفاخ الأهلة).
قلت: أما حديث ابن مسعود ﵁ فقد رواه الطبراني في الكبير في صفحة ٢٤٤ ج ١٠ وقال فيه: «من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة» بالخاء لا بالجيم. والحديث ضعيف لأن في إسناده عبد الرحمن بن يوسف، قال الذهبي في الميزان: وابن حجر في لسان الميزان قال ابن عدي وغيره لا يعرف. ثم ذكرا حديث انتفاخ الأهلة. وذكر ابن حجر عن العقيلي أنه قال: مجهول في النسبة والرواية وحديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به. وأما حديث أبي هريرة فرواه الطبراني في الصغير ولفظه: «من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة وأن يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين» قال الهيثمي في مجمع الزوائد صفحة ١٤٦ ج ٣ وفيه عبد الرحمن بن الأزرق الأنطاكي، ولم أجد من ترجمه. انتهى. فأما اللفظ الذي ذكره الجزائري واعتمد عليه وهو قوله: «من اقتراب الساعة انتفاج الأهلة» أي بالجيم فما رأيته في شيء من الكتب المعتمدة. والأحرى أنه تصحيف من بعض النساخ أو الطابعين. وقد اعتمد الجزائري على هذه اللفظة التي لم تثبت، وزعم أن معناها سرعة انتشار خبر الأهلة بمجرد ظهورها ورؤيتها في البلاد. ولا يخفي
ما في هذا من التكلف، وأيضا فإن الحديث ضعيف جدًا فلا يعتمد عليه.
وفي صفحة ٨ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ١٩ من النسخة المطبوعة: ذكر الجزائري حديث أبي هريرة ﵁ في قصة الراعي الذي كلّمه الذئب فأخبر النبي - ﷺ - بذلك فقال النبي - ﷺ -: «إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة قد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده».
قلت: هذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده وإسناده حسن. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجالة ثقات، وهو في صفحة ٣٠٦ ج ٢ من الطبعة الأولى من المسند. وقد تأوله الجزائري على آلة التسجيل وهو تأويل بعيد جدًا. ويرد هذا التأويل أن الذئب قد كلم الراعي في عهد رسول الله - ﷺ -، فجاء الراعي إلى النبي - ﷺ - وأخبره بتكليم الذئب له، فقال النبي - ﷺ -: «إنها أمارة من أمارات بين يدي الساعة قد أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده» فتكليم السباع لبني آدم في آخر الزمان حق على حقيقته. وكذلك
تكليم الفخذ، وعذبة السوط، وشراك النعل، فكله حق على حقيقته وهو من خوارق العادات التي تكون عند اقتراب الساعة، وليس من صناعة الآدميين. ومن زعم أنه من صناعة الآدميين فقد أبعد النجعة وتكلف غاية التكلف. وقد أخبر النبي - ﷺ - في عدة أحاديث صحيحة أن المسلمين يقاتلون اليهود في آخر الزمان فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله. فهذا نظير ما ثبت عن النبي - ﷺ - من تكليم السباع والفخذ والنعلين والسوط لبني آدم في آخر الزمان. وكله حق على حقيقته.
وفي صفحة ٩ من النسخة التي بخط المؤلف. وهو في صفحة ٢١ من النسخة المطبوعة: زعم الجزائري أن النبي - ﷺ - أخبر بوجود آلة التصوير واستدل لذلك بما جاء في حديث حذيفة بن اليمان ﵄ مرفوعًا: «من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة - فذكرها ومنها - وحليت المصاحف وصورت المساجد وطولت المنابر» وهذا الحديث قد رواه أبو نعيم في الحلية صفحة ٣٥٨ - ٣٥٩ ج ٣ وهو حديث ضعيف، لأن في إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف. وقد رواه عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي
عن حذيفة، وروايته عنه منقطعة، وقد قال أبو نعيم بعد إيراده: غريب من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير لم يروه عنه فيما أعلم إلا فرج بن فضالة. انتهى. وحيث كان الحديث ضعيفًا فلا ينبغي الجزم بأن النبي - ﷺ - أخبر بما جاء فيه، ولو كان الحديث صحيحا لكان له وجه غير ما ذكره الجزائري وهو زخرفة المساجد. وقد جاء ذلك في حديث عوف بن مالك الذي رواه الطبراني بإسناد ضعيف ففيه: (وزخرفت المساجد ورفعت المنابر) وقد كان التصوير بالأيدي موجودًا بكثرة قبل أن توجد آلة التصوير.
وبعد فإن كثيرًا مما تأوله الجزائري على ظهور المخترعات الحديثة لا يخلو من التكلف في التطبيق، وأخشى أن يدخل بعضه في القول على رسول الله - ﷺ - بما لم يقل، ولو أن المؤلف أورد الحديث الصحيح عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله - ﷺ - «قام على المنبر فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورًا عظامًا» رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وابن حبان في صحيحه بإسناد مسلم. وأورد أيضا حديث سمرة بن جندب ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال في خطبته بعد صلاة الكسوف: «وإنه