تهذيبُ سننِ أبي داود
وإيضاحُ علله ومشكلاته
تأليف
الإمام العلامة محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
(٦٩١ - ٧٥١) رحمه الله تعالى
المجلد الثاني
تحقيق
نبيل بن نصار السِّنْدي
كتاب الصيام
١ - باب نسخ قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾
٢٠٠/ ٢٢١٨ - عن سَلَمَة بن الأكوع - ﵁ - قال: «لما نزلت هذه الآية: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤] كان من أراد منَّا أن يُفطر ويفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسخَتْها».
وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ١.
قال ابن القيم - ﵀ -: اختلف السلف في هذه الآية على أربعة أقوال ٢:
أحدها: أنها ليست بمنسوخة، قاله ابن عباس ٣.
الثاني: أنها منسوخة، كما قاله سلمة والجمهور.
الثالث ٤: أنها مخصوصة، خُصّ منها القادر الذي لا عذر له، وبقيت متناولةً للمرضع والحامل.
الرابع: أن بعضها منسوخ وبعضها محكم.
٢ - باب الشهر يكون تسعًا وعشرين
٢٠١/ ٢٢٢٦ - وعن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَة عن أبيه - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «شَهْرَا عيدٍ لا ينقصان: رمضانُ، وذُو الحجة».
وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ١.
[ق ١١٢] قال ابن القيم - ﵀ -: وفي معناه أقوال:
أحدها: لا يجتمع نقصُهما معًا في سنة واحدة، وهذا منصوص الإمام أحمد ٢.
الثاني: أن هذا خرج على الغالب، والغالب أنهما لا يجتمعان في النقص، وإن وقع نادرًا.
والثالث: أن المراد بهذا تلك السنة وحدها، ذكره جماعة.
الرابع: أنهما لا ينقصان في الأجر والثواب، وإن كان رمضان تسعًا وعشرين فهو كامل في الأجر.
الخامس: أن المراد بهذا تفضيل العمل في عشر ذي الحجة، وأنه لا ينقص أجره وثوابه عن ثواب شهر رمضان ٣.
وقد اختلف في أيام العشر من ذي الحجة والعشر الأخير من رمضان أيهما أفضل؟ قال شيخنا ٤: وفصل الخطاب: أن ليالي العشر الأخير من
رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة، فإن فيها ليلة القدر، وكان رسول الله - ﷺ - يجتهد في تلك الليالي ما لا يجتهد في غيرها من الليالي، وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر الآخر من رمضان؛ لحديث ابن عباس ١، وقول النبي - ﷺ -: «أعظم الأيام عند الله يوم النحر» ٢، وما جاء في يوم عرفة.
السادس: أن الناس كان يكثر اختلافهم في هذين الشهرين لأجل صومهم وحجهم، فأعلَمَهم - ﷺ - أن الشهرين وإن نقصت أعدادُهما فحكم عبادتهما على التمام والكمال ٣. ولما كان هذان الشهران هما أفضل شهور العام، وكان العمل فيهما أحب إلى الله من سائر الشهور= رغّب النبي - ﷺ - في العمل، وأخبر أنه لا ينقص ثوابه وإن نقص الشهران. والله أعلم.
قالوا: ويشهد لهذا التفسير ما رواه الطبراني في «معجمه» ٤ من حديث
عبد الله ١ بن أبي بكرة عن أبيه يرفعه: «كل شهر حرام لا ينقص، ثلاثين يومًا وثلاثين ليلة». ورجال إسناده ثقات. وهذا لا يمكن حمله إلا على الثواب، أي للعامل فيها ثواب ثلاثين يومًا وليلة، وإن نقص عدده. والله أعلم.
٣ - باب إذا أخطأ القومُ الهلالَ
٢٠٢/ ٢٢٢٧ - عن محمد بن المنكَدِر عن أبي هريرة - ﵁ -، ذَكَر النبيَّ - ﷺ - فيه، قال: «وفِطْرُكُم يوم تُفطرون، وأضْحاكم يوم تُضَحُّون، وكلُّ عرفة مَوقِفٌ، وكل مِنًى مَنْحَر، وكل فِجاج مَكَّةَ مَنْحَر، وكل جَمْعٍ موقفٌ».
وأخرجه الترمذي ٢ من حديث سعيد بن أبي سعيد المقبُري عن أبي هريرة، وقال: حسن غريب.
قال ابن القيم - ﵀ -: وأما حديث أبي داود، فقال يحيى بن معين ٣:
محمد بن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة.
وقال أبو زرعة الرازي: لم يلقَ أبا هريرة ١.
قال الترمذي: وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إن معنى هذا الصومُ والفطر مع الجماعة وعُظْم الناس.
وقال الخطابي ٢ في معنى الحديث: إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قومًا اجتهدوا، فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين، فلم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعًا وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماض، لا شيء عليهم من وِزرٍ أو عَنَت ٣، وكذلك في الحج إذا أخطأوا يوم عرفة، ليس عليهم إعادة.
وقال غيره: فيه الإشارة إلى أن يوم الشك لا يصام احتياطًا، وإنما يصام يوم يصوم الناس.
وقيل: فيه الرد على من يقول: إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم به ويفطر، دون من لم يعلم.
وقيل: إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أنه لا يكون هذا له صومًا، كما لم يكن للناس. آخر كلامه ٤.
وفيه دليل على أن المنفرد بالرؤية لا يلزمه حكمها، لا في الصوم ولا في الفطر ولا في التعريف.
٤ - باب إذا أُغْمِي الشهرُ
٢٠٣/ ٢٢٢٩ - وعن حذيفة ــ وهو ابن اليَمَان ــ - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تَقدَّمُوا الشهرَ حتى تَرَوُا الهلال، أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة».
وأخرجه النسائي ١ مسندًا ومرسلًا، وقال ٢: لا أعلم أحدًا من أصحاب منصور قال في هذا الحديث «عن حذيفة» غيرَ جرير ــ يعني ابن عبد الحميد ــ.
وقال البيهقي ٣: وصله جرير عن منصور، فذكر حذيفة فيه، وهو ثقة حجة. ورواه الثوري وجماعة عن منصور، عن رِبْعِيٍّ، عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -.
قال ابن القيم - ﵀ -: هذا الحديث وَصْلُه صحيح، فإن الذين وصلوه أوثق وأكثر من الذين أرسلوه، والذي أرسله هو الحجاج بن أرطاة عن منصور. وقول النسائي: لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث «عن حذيفة» غير جرير، إنما عَنَى تسميةَ الصحابي، وإلا فقد رواه الثوري وغيره [عن
منصور] ١ عن رِبْعي عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - ٢. وهذا موصول، ولا يضره عدم تسمية الصحابي ولا يُعلَّل بذلك.
٥ - باب من قال: إذا غُمَّ عليكم فصوموا ثلاثين
٢٠٤/ ٢٢٣٠ - عن ابن عباس - ﵄ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تَقدَّموا الشهرَ بصيام يوم ولا يومين، إلا أن يكون شيء يصومه أحدُكم، لا تصوموا حتى تروه، ثم صوموا حتى تروْه، فإن حالَ دونه غَمامة فأتمُّوا العِدَّة ثلاثين، ثم أفطروا، والشهر تسع وعشرون».
وأخرجه الترمذي والنسائي ٣ بنحوه. وقال الترمذي: حسن صحيح.
قال ابن القيم - ﵀ -: ولفظ النسائي فيه: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فكمِّلوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا».
وفي لفظ للنسائي ٤ أيضًا: «فأكملوا العدة عدة شعبان». رواه من حديث أبي يونس عن سماك عن عكرمة عنه.
قال الدارقطني ٥: ولم يقل في حديث ابن عباس: «فأكملوا عدة شعبان» غير آدم، قال: ثنا شعبة: حدثني عمرو بن مرة قال: سمعت أبا البَخْتَري الطائي يقول: أهل هلال رمضان ونحن بذات الشقوق، فشككنا في
الهلال، فبعثنا رجلًا إلى ابن عباس فسأله؟ فقال ابن عباس [عن النبي - ﷺ -] ١: «إن الله أمدّه لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين». قال الدارقطني: صحيح عن شعبة، ورواه حصين وأبو خالد الدالاني عن عمرو بن مرة، ولم يقل فيه «عدة شعبان» غير آدم، وهو ثقة.
قال المنذري: وقد أخرج مسلم في «صحيحه»، والنسائي، وابن ماجه ٢ من حديث سعيد بن المسيِّب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا ٣ رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فصوموا ثلاثين يومًا».
قال ابن القيم - ﵀ -: حديث أبي هريرة هذا قد روي في «الصحيح» بثلاثة ألفاظ، [ق ١١٣] أحدها: هذا.
اللفظ الثاني: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة» ٤. وفي رواية: «فعدّوا ثلاثين» ٥.
اللفظ الثالث: «فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين». وهذا اللفظ الآخر للبخاري وحده ٦، وقد عُلِّل بعلّتين:
إحداهما ١: أنه من رواية محمد بن زياد عنه، وقد خالفه فيه سعيد بن المسيب فقال فيه: «فصوموا ثلاثين». قالوا: وروايته أولى لإمامته، واشتهار عدالته وثقته، ولاختصاصه بأبي هريرة وصهره منه، ولموافقة روايته لرأي أبي هريرة ومذهبه، فإن مذهب أبي هريرة، وعمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وعمرو بن العاص، وأنس، ومعاوية، وعائشة، وأسماء: صيام يوم الغيم ٢. قالوا: فكيف يكون عند أبي هريرة قول النبي - ﷺ -: «فأكملوا عدة شعبان» ثم يخالفه؟
العلة الثانية: ما ذكرها الإسماعيلي ٣ قال: وقد روينا هذا الحديث عن غندر وابن مهدي وابن عُليّة وعيسى بن يونس وشبابة وعاصم بن علي والنضر بن شميل ويزيد بن هارون وأبي داود كلهم عن شعبة، لم يذكر أحد منهم: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين»، فيجوز أن يكون آدم قال ذلك من عنده على وجه التفسير للخبر، وإلا فليس لانفراد البخاري عنه بهذا مِن بين مَن رواه عنه وجه. هذا آخر كلامه.
وقد رواه الدارقطني ٤ فقال فيه: «فعُدُّوا ثلاثين، يعني عدوا شعبان ثلاثين»، ثم قال: أخرجه البخاري عن آدم فقال فيه: «فعدوا شعبان ثلاثين» ولم يقل «يعني».
وهذا يدل على أن قوله «يعني» من بعض الرواة، والظاهر أنه آدم وأنه قولُه. وقد تقدم حديث ابن عباس في ذلك، وتفرَّد آدمُ أيضًا فيه بقوله: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين»، وسائر الرواة إنما قالوا: «فأكملوا العدة» كما رواه:
حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ١.
وسفيان عن عمرو عن محمد بن حُنَين عن ابن عباس ٢.
وحاتم بن أبي صغيرة عن سِماك عن عكرمة عن ابن عباس ٣.
وأبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ٤.
وحُصَين عن عمرو بن مُرَّة عن أبي البَخْتَري ٥.
وأبو خالد الدالاني عن عمرو عن أبي البختري ١.
=كلهم قال في حديثه: «فأكملوا العدة»، ومنهم من قال: «فأكملوا ثلاثين»، وقال آدم من بينهم: «عدة شعبان»، فهذه الزيادة من آدم في حديث ابن عباس كهي في حديث أبي هريرة، وسائر الرواة على خلافه فيه ٢. قال بعض الحفاظ ٣: وهذا يدل على أن هذا تفسير منه في الحديثين.
ومدار هذا الباب على حديث ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، وعائشة، وحذيفة، ورافع بن خديج، وطلق بن علي، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر؛ فهذه عشرة أحاديث.
فأما حديث ابن عباس وأبى هريرة فقد ذكرناهما.
وأما حديث ابن عمر وعائشة وحذيفة فقد تقدمت ٤.
وأما حديث رافع بن خديج، فرواه الدارقطني ١ من حديث الزهري، عن حنظلة بن علي الأسلمي، عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أحصوا عدة شعبان لرمضان، ولا تقدموا الشهر بصوم، فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما ثم أفطروا. فإن الشهر هكذا وهكذا وهكذا (وخنس إبهامه في الثالثة)». وفيه الواقدي، وهو وإن كان ضعيفًا، فليس العمدة على مجرد حديثه.
وأما حديث طلق، فرواه الدارقطني ٢ أيضًا من حديث لُوَين ٣ عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: «جعل الله الأهلة مواقيت للناس، فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا العدة ثلاثين»، قال محمد بن جابر: سمعت هذا منه وحديثين آخرين. ومحمد بن جابر وإن كان ليس بالقوي، فالعمدة على ما تقدم.
وأما حديث سعد، فرواه النسائي ٤ عن محمد بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: «الشهر هكذا، وهكذا، وهكذا ــ يعني تسعة وعشرين ــ». وفي رواية: «ثم قبض في الثالثة الإبهام في اليسرى».
وأما حديث عمّار بن ياسر، فسيأتي بعد هذا إن شاء الله تعالى.
٦ - باب في التقدُّم
٢٠٥/ ٢٢٣١ - عن عِمران بن حُصين: أن رسول الله - ﷺ - قال لرجل: «هل صُمتَ من سَرَرِ شعبان شيئًا؟» قال: لا، قال: «فإذا أفطرتَ فَصُمْ يومًا».
وفي رواية: «يومين».
وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ١.
قال ابن القيم - ﵀ -: وقد أشكل هذا على الناس، فحمله طائفة على الاحتياط لدخول رمضان، قالوا: وسَرَر الشهر، وسراره (بكسر السين وفتحها) ثلاث لغات، وهو آخرُه وقتَ استِسْرارِ هلاله، فأمره إذا أفطر أن يصوم يومًا أو يومين، عوض ما فاته من صيام سرره احتياطًا.
وقالت طائفة منهم الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: سِرُّه أوله، وسراره أيضًا، فأخبره أنه لم يَصُم من أوله فأمره بقضاء ما أفطر منه. ذكره أبو داود ٢ عن الأوزاعي وسعيد.
وأنكر جماعة ٣ هذا التفسير فرأوه غلطًا، قالوا: فإن سرار الشهر آخره، سمي بذلك لاستسرار القمر فيه ٤.
وقالت طائفة: سرره هنا وسطه، وسِرُّ كل شيء جوفه. قال البيهقي ١: فعلى هذا أراد أيام البيض. هذا آخر كلامه. ورُجِّحَ هذا بأن في بعض الروايات فيه: «أصمت من سُرّة هذا الشهر؟» ٢، وسُرَّته: وسطه، كسرة [ق ١١٤] الآدمي.
وقالت طائفة: هذا على سبيل استفهام الإنكار، والمقصود منه الزجر. قال ابن حبان في «صحيحه» ٣: وقوله - ﷺ -: «أصمت من سرر هذا الشهر؟» لفظةُ استخبارٍ عن فعلٍ، مرادُها الإعلام بنفي جواز استعمال ذلك الفعل [المستخبَر] عنه، كالمنكِر عليه لو فعله. وهذا كقوله لعائشة: «أتسترين الجدار؟» ٤ وأراد به الإنكار عليها بلفظ الاستخبار. وأَمْرُه - ﷺ - بصوم يومين من شوال أراد به انتهاء ٥ السِّرار، وذلك أن الشهر إذا كان تسعًا وعشرين يَستَسِرُّ القمر يومًا واحدًا، وإذا كان الشهر ثلاثين يستسرّ القمر