تهذيب
كتب الزهد المُسنَدة
مختصر من 15 كتابا مسندًا
تأليف
محمد بن علي بن جميل المطري
غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين
المقدمة
الحمد لله ولي الصالحين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي أرسله الله رحمة للعالمين، هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فيقول الله سبحانه: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ [المزمل: 8، 9]، وقال تبارك وتعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا * إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الإنسان: 25 - 27].
وعن أنس رضي الله عنه قال: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَةً مَا سَمِعْتُ مِثْلَهَا قَطُّ، قَالَ: ((لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا))، فَغَطَّى أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُجُوهَهُمْ لَهُمْ خَنِينٌ([١]).
_________
[١] رواه البخاري (4621) ومسلم (2359).
والزهد سبب عظيم لصلاح القلوب والأعمال، ففي الأثر: (صَلاَحُ أَوَّلِ هَذِهِ الأُمَّةِ بِالزُّهْدِ وَالْيَقِينِ، وَيَهْلِكُ آخِرُهَا بِالْبُخْلِ وَالأَمَلِ)([٢])، وقد ألَّف كثيرٌ من علماء الإسلام كتبا قيمة في الزهد، عظيمة المنفعة، كافية في التزكية، فأحببت أن أنتقي منها ما هو أقرب للفائدة والموعظة، وأعظم في المنفعة والتزكية، وحذفت الأسانيد إلا نادرا تسهيلا للقراء، واقتصرت من الأحاديث المرفوعة على الصحيح والحسن، وبينت في الهامش تخريجها باختصار، وأعرضت عن تخريج الآثار، وانتقيت أحسنها معنى، وأعظمها موعظة وذكرى، والمقصد من كتب الزهد ترقيق القلوب، وتزكية النفوس، وزيادة الإيمان، والترغيب في التوبة إلى الرحمن، والتزهيد في الدنيا الفانية، والترغيب في الآخرة الباقية، والحث على الأعمال والأخلاق الحسنة، والزجر عن الأعمال والأخلاق السيئة؛ ولهذا يتساهل علماء الإسلام في رواية أخبار الزهد والرقائق وإن كان في أسانيد بعضها ضعف، وإنما يشدد علماء الحديث في أسانيد الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سيما أحاديث العقائد والحلال والحرام، ومعلومٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح لأمته التحديث عن بني إسرائيل مع طول المدة التي بيننا وبينهم، وانقطاع الأسانيد في أخبارهم، فالتحديث عن علماء هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أولى بالإباحة.
حقيقة الزهد
قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى﴾ [النساء: 77]، وقال سبحانه: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ [النحل: 96]، وقال عز وجل: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [طه: 131]، وقال تبارك وتعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: 45، 46].
قال ابن القيم: "القرآن مملوء من التزهيد في الدنيا، والإخبار بخستها، وقلتها وانقطاعها، وسرعة فنائها، والترغيب في الآخرة، والإخبار بشرفها ودوامها، فإذا أراد الله بعبد خيرا أقام في قلبه شاهدا يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة، ويؤثر منهما ما هو أولى بالإيثار"([٣]).
_________
[٣] مدارج السالكين (2/ 12).
وقال ابن رجب: "قد ذم الله تعالى من يحب الدنيا ويؤثرها على الآخرة، كما قال: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾ [القيامة: 20، 21]، وقال: ﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا﴾ [الفجر: 20]، وقال: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: 8]، والمراد حب المال، فإذا ذم من أحب الدنيا دل على مدح من لا يحبها، بل يرفضها ويتركها... فالزهد في الدنيا شعار أنبياء الله وأوليائه وأحبائه"([٤]).
_________
[٤] جامع العلوم والحكم (2/ 202، 203).
قَالَ أَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ رضي الله عنه: «لَمْ نَجِدْ شَيْئًا أَبْلَغَ فِي طَلَبِ الْآخِرَةِ مِنَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا»([٥]).
_________
[٥] رواه وكيع في الزهد (3) وأحمد بن حنبل في الزهد (1110) وابن أبي الدنيا في الزهد (89).
وقال الفضيل بن عياض: «مِفْتَاحُ الشَّرِّ حُبُّ الدُّنْيَا، ومِفْتَاحُ الْخَيْرِ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا»([٦]).
_________
[٦] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (279) والبيهقي في الزهد الكبير (245).
واعلم أن الزهد في الدنيا ليس بتحريم الحلال، ولا بالتنطع بترك ما أباح الله لعباده وسخره لهم ليشكروه، ويستعينوا به على عبادته، قال الله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: 13]، وقال سبحانه: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ [المائدة: 87، 88]، وقد عاتب الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام حين حرَّمَ على نفسه شرب العسل ونكاح أمته فقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التحريم: 1]([٧])، وقال الله تبارك وتعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 32]، وقال عز وجل: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: 77]، وعلَّم الله عباده أن يدعوه قائلين: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].
_________
[٧] ينظر: تفسير ابن جزي (2/ 389)، تفسير ابن كثير (8/ 158 - 165).
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ))([٨]).
_________
[٨] رواه أحمد بن حنبل في مسنده (17763) والبخاري في الأدب المفرد (299) وصححه ابن حبان والألباني والأرناؤوط.
وعن يسار بن عبد الله الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لَا بَأْسَ بِالْغِنَى لِمَنِ اتَّقَى، وَالصِّحَّةُ لِمَنِ اتَّقَى خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى، وَطِيبُ النَّفْسِ مِنَ النَّعِيمِ))([٩]).
_________
[٩] رواه ابن ماجه (2141) وصححه الألباني، وحسنه الأرناؤوط.
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قال: «لَا تَحْزَنْ أَنْ يُعَجَّلَ لَكَ كَثِيرٌ مِمَّا تُحِبُّ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكَ إِذَا كُنْتَ ذَا رَغْبَةٍ فِي أَمْرِ آخِرَتِكَ»([١٠]).
_________
[١٠] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (174).
وَعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ رضي الله عنهما قَالَ: «خِيَارُكُمْ مَنْ لَمْ يَرْفُضْ آخِرَتَهُ لِدُنْيَاهُ، وَلَا دُنْيَاهُ لِآخِرَتِهِ»([١١]).
_________
[١١] رواه المعافى بن عمران في الزهد (157).
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «الزُّهْدُ أَنْ لَا يَسْكُنَ قَلْبُكَ إِلَى مَوْجُودٍ فِي الدُّنْيَا، وَلَا يَرْغَبَ فِي مَفْقُودٍ مِنْهَا»([١٢]).
_________
[١٢] رواه البيهقي في الزهد الكبير (2).
وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: «الْغِرَّةُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أَنْ يَغْتَرَّ بِهَا، وَتَشْغَلَهُ عَنِ الْآخِرَةِ، وَمَتَاعُ الْغُرُورِ مَا يُلْهِيكَ عَنْ طَلَبِ الْآخِرَةِ، وَمَا لَمْ يُلْهِكَ فَلَيْسَ بِمَتَاعِ الْغُرُورِ، وَلَكِنَّهُ مَتَاعٌ وَبَلَاغٌ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ»([١٣]).
_________
[١٣] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (384).
وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: «لَيْسَ مِنْ حُبِّكَ الدُّنْيَا طَلَبُكَ مَا يُصْلِحُكَ فِيهَا»([١٤]).
_________
[١٤] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (224).
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَثَّامٍ: سُئِلَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنِ الزُّهْدِ؟ فَقَالَ: «طَلَبُ الْحَلَالِ»([١٥]).
_________
[١٥] رواه البيهقي في الزهد الكبير (35).
وَقَالَ أَبُو هَاشٍمٍ: «كَانُوا وَإِنْ كَانَتِ الدُّنْيَا بِأَيْدِيهِمْ كَانُوا فِيهِ للَّهِ خُزَّانًا، لَمْ يُنْفِقُوا فِي شَهَوَاتِهِمْ وَلَا لَذَّاتِهِمْ، كَانُوا إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِمْ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ أَمْضَوْهَا فِيهِ»([١٦]).
_________
[١٦] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (325).
وَقَالَ بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ: «لَيْسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا تَرْكَ الدُّنْيَا، إِنَّمَا الزُّهْدُ أَنْ يُزْهَدَ فِي كُلِّ مَا سِوَى اللَّهِ، هَذَا دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ قَدْ مَلَكَا الدُّنْيَا وَكَانَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ»([١٧]).
_________
[١٧] رواه البيهقي في الزهد الكبير (51).
وَقَالَ السَّرِيُّ: «خَمْسٌ مِنْ أَخْلَاقِ الزُّهَّادِ: الشُّكْرُ عَلَى الْحَلَالِ، وَالصَّبْرُ عَنِ الْحَرَامِ، وَلَا يُبَالِي مَتَى مَاتَ، وَلَا يُبَالِي مَنْ أَكْلَ الدُّنْيَا، وَيَكُونُ الْفَقْرُ وَالْغِنَى عِنْدَهُ سَوَاءً»([١٨]).
_________
[١٨] رواه البيهقي في الزهد الكبير (33).
قال ابن رجب: "معنى الزهد في الشيء: الإعراض عنه لاستقلاله، واحتقاره، وارتفاع الهمة عنه، يقال: شيء زهيد، أي: قليل حقير. وقد تكلم السلف ومن بعدهم في تفسير الزهد في الدنيا"([١٩]).
_________
[١٩] جامع العلوم والحكم (2/ 179).
وقال ابن القيم: "قد أكثر الناس من الكلام في الزهد، وكل أشار إلى ذوقه، ونطق عن حاله وشاهده، فإن غالب عبارات القوم عن أذواقهم وأحوالهم،... وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة، والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة. وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها"([٢٠]).
_________
[٢٠] مدارج السالكين (2/ 12).
وهذه نقول نفيسة عن كثير من العلماء رحمهم الله في تعريف الزهد وبيان حقيقته، وهي عبارات نافعة في شرح معنى الزهد، وإن كانت مختلفة الألفاظ، فالشيء الواحد قد يعبر عنه العلماء بعبارات مختلفة، وجمع كلامهم في الزهد يفيد في بيان حقيقته:
عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ: «لَيْسَ الزَّهَادَةُ فِي الدُّنْيَا بِتَحْرِيمِ الْحَلَالِ، وَلَا بِإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَلَكِنَّ الزَّهَادَةَ فِي الدُّنْيَا أَنْ تَكُونَ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ أَوْثَقَ مِنْكَ بِمَا فِي يَدَيْكَ، وَأَنْ يَكُونَ حَالُكَ فِي الْمُصِيبَةِ وَحَالُكَ إِذَا لَمْ تُصَبْ بِهَا سَوَاءً، وَأَنْ يَكُونَ مَادِحُكَ وَذَامُّكَ فِي الْحَقِّ سَوَاءً»([٢١]).
_________
[٢١] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (107) والبيهقي في شعب الإيمان (9597)، ورواه أحمد في الزهد (96) بنحوه من قول أبي مسلم الخولاني.
وقَالَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ المَكِّيُّ: «الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَا تَأْسَى عَلَى مَا فَاتَ مِنْهَا، وَلَا تَفْرَحَ بِمَا أَتَاكَ مِنْهَا»([٢٢]).
_________
[٢٢] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (108) وأبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (8/ 140).
وقال ابن أبي شيبة: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: «الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قِصَرُ الْأَمَلِ، وَلَيْسَ بِلُبْسِ الصُّوفِ، وَذُكِرَ أَنَّ الْأَوْزَاعِيَّ كَانَ يَقُولُ: الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا تَرْكُ الْمَحْمَدَةِ، يَقُولُ: تَعْمَلُ الْعَمَلَ لَا تُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَكَ النَّاسُ عَلَيْهِ، وَذُكِرَ([٢٣]) أَنَّ الزُّهْرِيَّ كَانَ يَقُولُ: الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا مَا لَمْ يَغْلِبِ الْحَرَامُ صَبْرَكَ، وَمَا لَمْ يَغْلِبِ الْحَلَالُ شُكْرَكَ»([٢٤]).
_________
[٢٣] ذكره ابن أبي شيبة هكذا معلقا بلا إسناد، وقد رواه ابن الأعرابي بإسناده في كتابه الزهد وصفة الزاهدين (5) وقال في شرحه: "معناه: الصبر عن الحرام، والشكر على الحلال، والاعتراف لله به، واستعمال النعمة في الطاعة". ورواه البيهقي في الزهد الكبير (34)، وقال: قَالَ أَيُّوبُ بْنُ حَسَّانَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: "مَا سَمِعْتُ فِي الزُّهْدِ قَطُّ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا".
[٢٤] مصنف ابن أبي شيبة (7/ 240).
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرِيِّ والفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَا: «الزُّهْدُ الرِّضَا عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»([٢٥]).
_________
[٢٥] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (122) عن الفضيل، ورواه أيضا عن العمري (343)، ورواه البيهقي في الزهد الكبير (77) عن الفضيل، وعن الفضيل أيضا أنه فسر الزهد بالقناعة، رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (280) والبيهقي في الزهد الكبير (78).
وعَنْ الفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: «عَلَامَةُ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا الزُّهْدُ فِي النَّاسِ»([٢٦]).
_________
[٢٦] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (23).
وعن عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ: قِيلَ لِسُفْيَانَ بْنِ عُيَيَنةَ: مَا حَدُّ الزُّهْدِ؟ قَالَ: «أَنْ يَكُونَ شَاكِرًا فِي الرَّخَاءِ، صَابِرًا فِي الْبَلَاءِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ زَاهِدٌ»، قِيلَ لِسُفْيَانَ: مَا الشُّكْرُ؟ قَالَ: «أَنْ تَجْتَنِبَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ»([٢٧]).
_________
[٢٧] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (13) والبيهقي في الزهد الكبير (59).
وعن أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ: مَنِ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: «مَنْ إِذَا أُنْعِمَ عَلَيْهِ شَكَرَ، وَإِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ». وَقَالَ: «مَنْ لَمْ تَمْنَعْهُ النَّعْمَاءُ مِنَ الشُّكْرِ، وَلَا الْبَلْوَى مِنَ الصَّبْرِ، فَذَلِكَ الزَّاهِدُ»([٢٨]).
_________
[٢٨] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (126) وابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (14).
وعن الْمُسَيِّبِ قَالَ: سَأَلْتُ يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ عَنِ الزُّهْدِ مَا هُوَ؟ قَالَ: «تَزْهَدُ فِيمَا أَحَلَّ اللَّهُ، فَأَمَّا مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَإِنِ ارْتَكَبْتَهُ عَذَّبَكَ اللَّهُ»([٢٩]).
_________
[٢٩] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (42).
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الدِّمَشْقِيَّ وَسُئِلَ عَنِ الزُّهْدِ فَقَالَ: «أَنْ يَزْهَدَ فِيمَا لَهُ، مَخَافَةَ أَنْ يَهْوَى مَا لَيْسَ لَهُ»([٣٠]).
_________
[٣٠] رواه البيهقي في الزهد الكبير (49).
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ: «كَيْفَ يَكُونُ زَاهِدًا مَنْ لَا وَرَعَ لَهُ؟! تَوَرَّعْ عَمَّا لَيْسَ لَكَ، ثُمَّ ازْهَدْ فِيمَا لَكَ»([٣١]).
_________
[٣١] رواه البيهقي في الزهد الكبير (50).
وعَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ: «مَنْ صَبَرَ عَلَى الْأَذَى، وَتَرَكَ الشَّهَوَاتِ، وَأَكَلَ الْخُبْزَ مِنْ حَلَالِهِ، فَقَدْ أَخَذَ بِأَصْلِ الزُّهْدِ»([٣٢]).
_________
[٣٢] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (498).
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فَاتِكٍ: سُئِلَ الْجُنَيْدُ عَنِ الزُّهْدِ فَقَالَ: «خُلُوُّ الْأَيْدِي مِنَ الْأَمْوَالِ، وَالْقَلْبِ مِنَ التَّتَبُّعِ». وَسَمِعْتُ الْجُنَيْدَ، وَسَأَلَهُ رُوَيْمٌ عَنِ الزُّهْدِ فَقَالَ: «اسْتِصْغَارُ الدُّنْيَا، وَمَحْوُ آثَارِهَا مِنَ الْقَلْبِ»([٣٣]).
_________
[٣٣] رواه البيهقي في الزهد الكبير (19).
وَقَالَ أَبُو عَليٍّ الْبَلْخِيُّ: سُئِلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ عَنِ الزُّهْدِ فَقَالَ: «النَّظَرُ إِلَى الدُّنْيَا بِعَيْنِ النَّقْصِ، وَالْإِعْرَاضُ عَنْهَا تَعَزُّزًا وَتَظَرُّفًا»([٣٤]).
_________
[٣٤] رواه البيهقي في الزهد الكبير (23).
وعن ابْنِ السَّمَّاكِ قال: «الزَّاهِدُ مَنْ خَرَجَتِ الْأَفْرَاحُ وَالْأَحْزَانُ مِنْ صَدْرِهِ عَنِ اتِّبَاعِ هَذَا الْغُرُورِ، فَهُوَ لَا يَفْرَحُ بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا أَتَاهُ، وَلَا يَحْزَنُ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا فَاتَهُ، لَا يُبَالِي عَلَى عُسْرٍ أَصْبَحَ أَمْ عَلَى يُسْرٍ، فَهَذَا الْمُبَرِّزُ فِي زُهْدِهِ»([٣٥]).
_________
[٣٥] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (501).
وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْخَبَّازُ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ الحَنَّاطَ يَقُولُ: «زُهْدُ الْأَغْنِيَاءِ فِي الْقَنَاعَةِ، وَزُهْدُ الْفُقَرَاءِ فِي أَنْ لَا يُرِيدُوا خِلَافَ حَالَتِهِمْ»([٣٦]).
_________
[٣٦] رواه البيهقي في الزهد الكبير (76).
وعنِ ابْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي صَفْوَانَ الرُّعَيْنِيِّ: مَا الدُّنْيَا الَّتِي ذَمَّهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ الَّتِي يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَتَجَنَّبُهَا؟ قَالَ: «كُلُّ مَا أَصَبْتَ مِنَ الدُّنْيَا تُرِيدُ بِهِ الدُّنْيَا فَهُوَ مَذْمُومٌ، وَكُلُّ مَا أَصَبْتَ فِيهَا تُرِيدُ بِهِ الْآخِرَةَ فَلَيْسَ مِنْهَا»([٣٧]).
_________
[٣٧] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (516) والبيهقي في الزهد الكبير (448).
وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْيَحْصُبِيِّ قال: كَانَ أَبُو أُمَيَّةَ يَقُولُ: «أَزْهَدُ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهَا مُكِبًّا حَرِيصًا، مَنْ لَمْ يَرْضَ فِيهَا إِلَّا بِكَسْبِ الْحَلَالِ الطَّيِّبِ، وَأَرْغَبُ النَّاسِ فِيهَا وَإِنْ كَانَ مُعْرِضًا عَنْهَا مَنْ لَمْ يُبَالِ بِمَا كَانَ كَسَبَهُ فِيهَا حَلَالٌ أَوْ حَرَامٌ؟»([٣٨]).
_________
[٣٨] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (39).
وقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْأَعْرَابِيُّ: «يَزْهَدُ فِي كُلِّ مَا شَغَلَهُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»([٣٩]).
_________
[٣٩] الزهد وصفة الزاهدين (ص: 23).
وقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْأَعْرَابِيُّ: «لَيْسَ بِزَاهِدٍ حَتَّى يَزْهَدَ فِي قِيَامِ الْجَاهِ بِالصِّيَانَةِ، وَيَزْهَدَ فِي الرَّاحَةِ، فَيَسْتَعْمِلَ الدَّأَبَ فِي الطَّاعَةِ»([٤٠]).
_________
[٤٠] الزهد وصفة الزاهدين (ص: 25).
وقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْأَعْرَابِيُّ: سَمِعْتُ جَمَاعَةً مِمَّنْ تُنْسَبُ إِلَى عِلْمِ الزُّهْدِ تَقُولُ: «أَوَّلُ الزُّهْدِ إِخْرَاجُ قَدْرِ الدُّنْيَا مِنَ الْقَلْبِ»([٤١]).
_________
[٤١] الزهد وصفة الزاهدين (ص: 35).
ونقل أبو سعيد الأعرابي عن بعضهم أنه قال: «الزُّهْدُ تَرْكُ مَا لَا يَعْنِي وَإِنْ كَانَ مُبَاحًا»([٤٢]).
_________
[٤٢] الزهد وصفة الزاهدين (ص: 30).
ونقل أبو سعيد الأعرابي أيضا عن بعضهم قال: «مِنَ الزُّهْدِ الزُّهْدُ فِي الرِّئَاسَةِ، وَالْمُحَادَثَةِ، وَالْمُعَاشَرَةِ، وَأَوَّلُ الزُّهْدِ الزُّهْدُ فِي الْحَرَامِ، ثُمَّ الزُّهْدُ فِي الْمُبَاحِ، وَأَعْلَى مَرَاتِبِ الزُّهْدِ أَنْ يُزْهَدَ فِي الْفُضُولِ، وَالْفُضُولُ كُلُّ مَا لَكَ عَنْهُ غِنًى، فَتَزْهَدُ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا فِيمَا أَمَرَكَ اللَّهُ، أَوْ فِيمَا نَدَبَكَ إِلَيْهِ مِمَّا يُقَرِّبُكَ إِلَيْهِ، أَوْ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَكُلُّ مَا كَانَ سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ مِنَ الْفُضُولِ، وَهُوَ تَرْكُ مَا لَا يَعْنِي»([٤٣]).
_________
[٤٣] الزهد وصفة الزاهدين (ص: 39).
وعن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ: قَالَ بَعْضُهُمْ فِي الزُّهْدِ: «هُوَ الَّذِي لَمْ يَنَلْ فِي الدُّنْيَا حَرَامًا»([٤٤]).
_________
[٤٤] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (40).
وقال بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: «الزُّهْدُ تَرْكُ مَا يَشْغَلُكَ عَنِ اللَّهِ»([٤٥]).
_________
[٤٥] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (37).
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: «الزُّهْدُ تَرْكُ الشَّهَوَاتِ»([٤٦]).
_________
[٤٦] رواه ابن أبي الدنيا في الزهد (530).
وعن أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي مُوسَى الدَّنِيلِيَّ: مَا الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: «لَا تَأْسَ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنْهَا، وَلَا تَفْرَحْ بِمَا أَتَاكَ مِنْهَا»([٤٧]).
_________
[٤٧] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (46).
وعن أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِي يَقُولُ: «لَيْسَ الزَّاهِدُ مَنْ أَلْقَى غَمَّ الدُّنْيَا وَاسْتَرَاحَ فِيهَا، إِنَّمَا تِلْكَ رَاحَةٌ، إِنَّمَا الزَّاهِدُ مَنْ أَلْقَى غَمَّهَا وَتَعِبَ فِيهَا لِآخِرَتِهِ»([٤٨]).
_________
[٤٨] رواه ابن الأعرابي في الزهد وصفة الزاهدين (44).
وعن أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ قال: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِي يَقُولُ: «اخْتَلَفُوا فِي الزُّهْدِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الزُّهْدُ فِي تَرْكِ لِقَاءِ النَّاسِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: فِي تَرْكِ الشَّهَوَاتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: فِي تَرْكِ الشِّبَعِ، وَكَلَامُهُمْ قَرِيبٌ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ، وَأَنَا أَذْهِبُ إِلَى أَنَّ الزُّهْدَ فِي تَرْكِ مَا يَشْغَلُكَ عَنِ اللَّهِ»([٤٩]).
_________
[٤٩] رواه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (9/ 258).
وَقَالَ ذُو النُّونِ المصْرِيُّ: «اعْلَمُوا إِخْوَانِي أَنَّ النَّاسَ قَدْ تَكَلَّمُوا فِي الزُّهْدِ بِمَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَبَعْضُهُمْ قَالَ: الزُّهْدُ: تَرْكُ حُبِّ الْمَنْزِلَةِ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: تَرْكُ رَاحَةِ النُّفُوسِ وَسُرُورِهَا، وَحَسْمُ عَلَائِقِ النُّفُوسِ مِنْ جَمِيعِ مَا تَسْتَرِيحُ إِلَيْهِ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: تَرْكُ كُلِّ مَا شَغَلَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: رَفْضُ الدُّنْيَا، وَقِصَرُ الْأَمَلِ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: الثِّقَةُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: أَخْذُ مَا يَسُدُّ الْجَوْعَةَ، وَيَسْتَرُ الْعَوْرَةَ، وَرَفْضُ مَا سِوَاهُ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: الْإِيثَارُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَرْكُ كُلِّ مَا شَغَلَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الزُّهْدُ: إِخْرَاجُ الْمَخْلُوقَيْنَ مِنَ الْقَلْبِ، وَحُبُّ الْخَلْوَةِ»([٥٠]).
_________
[٥٠] رواه البيهقي في الزهد الكبير (63).
وقال الراغب الأصفهاني: "اعلم أنه ليس الزهد مِنْ ترك المكاسب في شيء، كما توهمه قوم أفرطوا حتى قربوا من مذهب المانوية والبراهمة والرهابنة؛ فإن ذلك يؤدي إلى خراب الدنيا، وهلاك العالم، ومضادة اللَّه عز وجل فيما قدَّر ودبَّر، والزهد من وجه صبر، ومن وجه جود، فالجود ضربان: جودٌ بما في يدك متبرعًا، وجودٌ عما في يد غيرك متورعًا، وذلك أشرفهما، ولا يحصل الزهد في الحقيقة إلا لمن يعرف الدنيا ما هي، ويعرف عيوبها، وآفاتها، ويتحقق ما يستغنى عنه منها، ويعرف الآخرة وافتقاره إليها"([٥١]).
_________
[٥١] الذريعة الى مكارم الشريعة (ص: 226).
وقال ابن تيمية: "الزهد المشروع هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار الآخرة، وثقة القلب بما عند الله، ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة اذا أصبت أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك، فهذا صفة القلب، وأما في الظاهر فترك الفضول التي لا يستعان بها على طاعة الله من مطعم وملبس ومال وغير ذلك، كما قال الإمام أحمد: إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس، وصبر أيام قلائل، وجماع ذلك خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، وكان عادته عليه الصلاة والسلام في المطعم أنه لا يرد موجودا، ولا يتكلف مفقودا، ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن وصوف وغير ذلك، وكان القطن أحب إليه، وكان إذا بلغه أن بعض أصحابه يريد أن يعتدي فيزيد في الزهد أو العبادة على المشروع يغضب لذلك ويقول: ((والله إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدود الله تعالى))، وبلغه أن بعض أصحابه قال: أما أنا فأصوم فلا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فأقوم فلا أنام، وقال آخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني))، فالإعراض عن الأهل والأولاد ليس مما يحبه الله ورسوله، ولا هو من دين الأنبياء"([٥٢]).
_________
[٥٢] الزهد والورع والعبادة (ص: 73، 74) باختصار وتصرف كثير.
وقال ابن تيمية أيضا: "الزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة، وهو فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله، كما أن الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة، وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فِعْله أرجح منها كالواجبات، فأما ما ينفع في الدار الآخرة بنفسه أو [يعين] على ما ينفع في الدار الآخرة فالزهد فيه ليس من الدين، بل صاحبه داخل في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [المائدة: 87]، كما أن الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع، فإن اشتغل بها عن واجب أو بفعل محرم كان عاصيا، وإلا كان منقوصا عن درجة المقربين إلى درجة المقتصدين"([٥٣]).
_________
[٥٣] التحفة العراقية (ص: 44، 45).
وقال ابن القيم: "الذي أجمع عليه العارفون أن الزهد سفر القلب من وطن الدنيا، وأخذه في منازل الآخرة، وعلى هذا صنَّف المتقدمون كتب الزهد كالزهد لعبد الله بن المبارك، وللإمام أحمد، ولوكيع، ولهناد بن السري، ولغيرهم. ومتعلقه ستة أشياء، لا يستحق العبد اسم الزهد حتى يزهد فيها، وهي المال، والصور، والرياسة، والناس، والنفس، وكل ما دون الله. وليس المراد رفضها من الملك، فقد كان سليمان وداود عليهما السلام من أزهد أهل زمانهما، ولهما من المال والملك والنساء ما لهما، وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من أزهد البشر على الإطلاق، وله تسع نسوة، وكان علي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان رضي الله عنهم من الزهاد مع ما كان لهم من الأموال"([٥٤]).
_________
[٥٤] مدارج السالكين (2/ 15).
وقال ابن القيم أيضا: "عمارة الوقت الاشتغال في جميع آنائه بما يقرب إلى الله، أو يعين على ذلك من مأكل، أو مشرب، أو منكح، أو منام، أو راحة، فإنه متى أخذها بنية القوة على ما يحبه الله، وتجنب ما يسخطه كانت من عمارة الوقت، وإن كان له فيها أتم لذة، فلا تحسب عمارة الوقت بهجر اللذات والطيبات، فالمحب الصادق ربما كان سيره القلبي في حال أكله وشربه، وجماع أهله، وراحته، أقوى من سيره البدني في بعض الأحيان... ولا ريب أن النفس إذا نالت حظا صالحا من الدنيا قويت به وسرَّت، واستجمعت قواها وجمعيتها، وزال تشتتها... فلا يصح الزهد للعبد حتى يقطع اضطراب القلب المتعلق بأسباب الدنيا، رغبة ورهبة، وحبا وبغضا، وسعيا، بأن لا يلتفت إليها، ولا يتعلق بها في حالتي مباشرته لها وتركه، فإن الزهد زهد القلب، لا زهد الترك من اليد وسائر الأعضاء، فهو تخلي القلب عنها، لا خلو اليد منها"([٥٥]).
_________
[٥٥] مدارج السالكين (2/ 20، 21) باختصار وتصرف يسير.
وقال ابن رجب: "واعلم أن الذم الوارد في الكتاب والسنة للدنيا ليس راجعا إلى زمانها الذي هو الليل والنهار، المتعاقبان إلى يوم القيامة، فإن الله جعلهما خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا. ويروى عن عيسى عليه السلام أنه قال: (إن هذا الليل والنهار خزانتان، فانظروا ما تصنعون فيهما). وكان يقول: (اعملوا الليل لما خلق له، والنهار لما خلق له)... وليس الذم راجعا إلى مكان الدنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم مهادا وسكنا، ولا إلى ما أودع الله فيها من الجبال والبحار والأنهار والمعادن، ولا إلى ما أنبته فيها من الشجر والزرع، ولا إلى ما بث فيها من الحيوانات وغير ذلك، فإن ذلك كله من نعمة الله على عباده بما لهم فيه من المنافع، ولهم به من الاعتبار والاستدلال على وحدانية صانعه وقدرته وعظمته، وإنما الذم راجع إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدنيا؛ لأن غالبها واقع على غير الوجه الذي تحمد عاقبته، بل يقع على ما تضر عاقبته، أو لا تنفع، كما قال عز وجل: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ [الحديد: 20]... ومتى نوى المؤمن بتناول شهواته المباحة التقوي على الطاعة كانت شهواته له طاعة يثاب عليها، كما قال معاذ بن جبل: (إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي)، يعني: أنه ينوي بنومه التقوي على القيام في آخر الليل، فيحتسب ثواب نومه كما يحتسب ثواب قيامه... وأهل الزهد في فضول الدنيا أقسام: فمنهم من يحصل له، فيمسكه ويتقرب به إلى الله، كما كان كثير من الصحابة وغيرهم، قال أبو سليمان: كان عثمان وعبد الرحمن بن عوف خازنين من خزان الله في أرضه، ينفقان في طاعته، وكانت معاملتهما لله بقلوبهما. ومنهم من يخرجه من يده ولا يمسكه: وهؤلاء نوعان: منهم من يخرجه اختيارا وطواعية، ومنهم من يخرجه ونفسه تأبى إخراجه، ولكن يجاهدها على ذلك... ومنهم من لم يحصل له شيء من الفضول، وهو زاهد في تحصيله، إما مع قدرته، أو بدونها، والأول أفضل من هذا، ولهذا قال كثير من السلف: إن عمر بن عبد العزيز كان أزهد من أويس ونحوه، كذا قال أبو سليمان وغيره. وكان مالك بن دينار يقول: الناس يقولون: مالك زاهد، إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز. وقد اختلف العلماء: أيما أفضل: مَنْ طلب الدنيا من الحلال، ليصل رحمه، ويقدم منها لنفسه، أم من تركها فلم يطلبها بالكلية؟ فرجحت طائفة مَنْ تركها وجانبها، منهم الحسن وغيره، ورجحت طائفة مَنْ طلبها على ذلك الوجه، منهم النخعي وغيره"([٥٦]).
_________
[٥٦] جامع العلوم والحكم (2/ 186، 187، 192، 193، 195، 196).
ولا شك أن كل إنسان ميسر لما خُلِق له، ويجب على المسلم أن يسعى في طلب مرضاة الله بحسب حاله، سواء كان غنيا أو فقيرا، صحيحا أو مريضا، وأن يكون صبارا شكورا، يصبر على البلاء، ويشكر في الرخاء، والموفَّق يعمل لآخرته كأنه يموت غدا، ويعمل لدنياه كأنه يعيش أبدا، ويجعل أعظم همه الآخرة، ومعظم سعيه لها، ولا ينسى نصيبه من الدنيا، ويمشي فيما يسر الله له منها مشيا رويدا، ومن فُتِح له باب الرزق فاستكثر من الأموال لنفع العباد فإن رحمة الله قريب من المحسنين، وإنما الأعمال بالنيات، قال الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا * انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: 18 - 21].
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ، وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ، فَنِعْمَ الْمَعُونَةُ هُوَ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ، كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ))([٥٧]).
_________
[٥٧] رواه البخاري (6427) ومسلم (1052).
وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا آتَاهُ))([٥٨]).
المنتقى من كتاب الزهد لعبد الله بن المبارك
1. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: عَنْ سُفْيَانَ الثَّورِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَعْضِ جَسَدِي فَقَالَ: ((كُنْ كَأَنَّكَ غَرِيبٌ فِي الدُّنْيَا، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَعُدَّ نَفْسَكَ فِي أَهْلِ الْقُبُورِ)). قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «إِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكَ»([٥٩]).
2. عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ([٦٠]) قَالَ: كُنَّا نَتَوَاعَظُ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ بِأَرْبَعٍ، كُنَّا نَقُولُ: «اعْمَلْ فِي شَبَابِكَ لِكِبَرِكَ، وَاعْمَلْ فِي فَرَاغِكَ لشُغْلِكَ، وَاعْمَلْ فِي صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ، وَاعْمَلْ فِي حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ».
3. عَنِ الْحَسَنِ البَصْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «أَدْرَكْتُ أَقْوَامًا كَانَ أَحَدُهُمْ أَشَحَّ عَلَى عُمُرِهِ مِنْهُ عَلَى دَرَاهِمِهِ وَدَنَانِيرِهِ».
4. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «لَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ رَاحَةٌ دُونَ لِقَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».
5. قَالَ الْحَسَنُ: «أَيْ قَوْمِ، الْمُدَاوَمَةَ الْمُدَاوَمَةَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ لِعَمَلِ الْمُؤْمِنِ أَجَلًا دُونَ الْمَوْتِ».
6. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: 102]: «حَقَّ تُقَاتِهِ أَنْ يُطَاعَ فَلَا يُعْصَى، وَأَنْ يُشْكَرَ فَلَا يُكْفَرَ، وَأَنْ يُذْكَرَ فَلَا يُنْسَى».
7. قَالَ هَرِمُ بْنُ حَيَّانَ: «مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ نَامَ هَارِبُهَا، وَلَا مِثْلَ الْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا».
8. عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: «إِذَا أَرَدْتَ أَمْرًا مِنَ الْخَيْرِ فَلَا تُؤَخِّرْهُ لِغَدٍ، وَإِذَا كُنْتَ فِي أَمْرِ الْآخِرَةِ فَامْكُثْ مَا اسْتَطَعْتَ، وَإِذَا كُنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ لَكَ الشَّيْطَانُ: إِنَّكَ تُرَائِي، فَزِدْهَا طُولًا».
9. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «إِذَا سَمِعْتَ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: 104] فَأَرْعِهَا سَمْعَكَ؛ فَإِنَّهُ خَيْرٌ يَأْمُرُ بِهِ، أَوْ شَرٌّ يَنْهَى عَنْهُ».
10. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُوْلُ: «مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا سيَخْلُو بِهِ رَبُّهُ كَمَا يَخْلُو أَحَدُكُمْ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ يَقُولُ: ابْنَ آدَمَ، مَا غَرَّكَ بِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ، مَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ؟ يَا ابْنَ آدَمَ، مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟»([٦١]).
11. قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِمٌ لَا يُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ».
12. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْمًا، وَكَفَى بِالِاغْتِرَارِ بِاللَّهِ جَهْلًا».