٥
تقدمة
الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على نبيِّنا وحبيبِنا محمدٍ ﷺ، وعلى آلهِ وصحبهِ، ومن اقتفَى أثرَهُ، واتَّبعَ هدْيَهُ، واستنَّ بسنتِهِ، أمَّا بعدُ:
فقد أرسلَ اللهُ ﷿ محمدًا ﷺ بالهدى ودينِ الحقِّ؛ رحمةً للعالمينَ، وأنزلَ عليه كتابًا مبينًا، أَمرَنا بتلاوتِهِ، وتدبُّرِ آياتِهِ، ومعرفةِ أحكامِهِ، والوقوفِ على حلالِهِ وحرامِهِ، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ [البقرة: ١٢١]، وقال سبحانه: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [النساء: ٨٢]، وقال النبيُّ الكريمُ ﷺ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» ١.
ولقد تسابقَ أهلُ العلمِ إلى مدارسةِ كتابِ اللهِ وتفسيرِهِ: بيانًا لألفاظِهِ ومعانيهِ، واستنباطًا لأحكامِهِ ومقاصدِهِ، فصنَّفوا التفاسيرَ العظيمةَ المباركةَ؛ ومِن هؤلاء الأئمةِ: العلَّامةُ الشيخُ عبدُ الرحمنِ بنُ ناصرِ بنِ عبدِ اللهِ السعديُّ (ت ١٣٧٦ هـ) ﵀ بتصنيفِهِ كتابَهُ الموسوم ب «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»؛ حيث قرَّبَ به التفسيرَ للأمةِ، في أسلوبٍ سهلٍ، وعباراتٍ واضحةٍ، وعقيدةٍ صحيحةٍ؛ فكتبَ اللهُ لهذا التفسيرِ القبولَ والذيوعَ؛ فكان من أكثرِ كتبِ التفسيرِ في هذا العصرِ طباعةً وتداولًا.
٦
ولقد صنَّف الشيخُ ﵀ تفسيرَهُ هذا عام (١٣٤٤ هـ)، وله مِنْ العمرِ (٣٧ عامًا)، ثم أتبعَ ذلك بمصنفاتٍ عديدةٍ في علمِ التفسيرِ، وفي سنةِ (١٣٦٨ هـ) وللشيخِ من العمرِ (٦١ عامًا)، وبعدَ أنْ قَضَى في دروبِ التأليفِ والتصنيفِ ومدراسةِ القرآنِ وتدبرِهِ عمرًا مباركًا ١؛ رأى ﵀ -بمشورةِ بعضِ النَّاصحين- أن يلخِّصَ تفسيرَهُ السابقَ؛ ليقْتصرَ فيه على آياتٍ من القرآنِ الكريمِ منتقاةٍ بدقةٍ، تشمل أبرزَ موضوعاتِ القرآنِ، وعلومِهِ، ومقاصدِهِ؛ فألَّفَ كتابَهُ الذي بين أيدينا: «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن».
ولقد نحا الشيخُ ﵀ في كتابِهِ هذا منحىً رائدًا في التفسير، وهو «التفسير الموضوعي» للقرآنِ الكريمِ؛ فأضحى كتابُهُ من أنفعِ وأجَلِّ التفاسيرِ في هذا البابِ، لاسيما وقد جمَعَ فيه أهمَّ موضوعاتِ القرآنِ الكريمِ والدينِ الإسلاميِّ: عقيدةً، وعباداتٍ، ومعاملاتٍ، وأخلاقًا، وقصصًا، وسيرةً نبويةً.
٧
ولا يرتابُ متدبِّرٌ لكتابِ اللهِ في أهميةِ التفسيرِ الموضوعيِّ للقرآنِ الكريمِ: كوْنه يقدِّمُ للقارئ نظرةً شاملةً للموضوعِ الواحدِ على مستوى القرآنِ، ومن خلالِهِ ينطلقُ المفسِّرُ إلى معالجةِ الواقعِ، وبه تتجلَّى المعاني الكليةُ للقرآنِ الكريمِ، وتبرزُ من خلالِهِ محاسنُ الدِّينِ ومقاصدُهُ.
وقد ذكَرَ المؤلِّفُ سببَ تأليفِهِ للكتابِ؛ فقال: «فقد كنتُ كتبتُ كتابًا في تفسيرِ القرآنِ مبسوطًا مطولًا، يمنعُ القرَّاءَ من الاستمرارِ بقراءتِهِ، ويفترُ العزمُ عن نشْرِهِ، فأشارَ عليَّ بعضُ العارفينَ الناصحينَ أن أكتبَ كتابًا غيرَ مطولٍ، يحتوي على خلاصةِ ذلك التفسيرِ، ونقتصرُ فيه على الكلامِ على بعضِ الآياتِ التي نختارُها وننتقيها من جميعِ مواضيعِ علومِ القرآنِ ومقاصدِهِ، فاستعنتُ اللهَ على العملِ على هذا الرأي الميمونِ» ١.
وكذلك أبان ﵀ عن منهجيةِ الكتابِ وترتيبهِ وأبرزِ مسائلِهِ؛ فقال: «وطريقةُ هذا التصنيفِ: أولًا: مقدمةٌ في الأوصافِ العامةِ التي وصفَ اللهُ بها القرآنَ، ثم ذِكرُ آياتٍ من التوحيدِ والإيمانِ والكلامُ عليها، ثم آياتٍ في الرسالةِ والمعادِ وبقيةِ العقائدِ والكلامُ عليها، ثم آياتٍ جوامعَ في الأخلاقِ الدينيةِ العموميةِ، ثم ذِكرُ آياتِ الأحكامِ، ثم ذِكرُ قصصِ الأنبياءِ المذكورةِ في القرآنِ وما يستفادُ منها، ثم ذِكرُ فوائدَ منثورةٍ وبها أختتمُ الكتابَ» ٢.
ولعلَّ الناظرَ في هذا الكتابِ يُدرك لأولِ وهْلةٍ مدى عنايةِ الشيخ ﵀-بقصصِ الأنبياءِ؛ حيث أفردَ لها ما يقربُ من نصفِ الكتابِ، علاوةً على ما تضمَّنه
٨
تفسيرُه من الاستنباطاتِ الدقيقةِ، والفوائدِ واللطائفِ الإيمانيةِ والتربويةِ وأعمالِ القلوبِ، وتتبع حكمِ التشريعِ ومقاصدِهِ، وقصْد إلى ما ينفعُ الناسَ ويقربُهم إلى اللهِ، مع بُعدٍ عن ذكرِ مسائلِ الخلافِ والإسرائيلياتِ والحشوِ.
ومما يميِّزُ هذه الطبعةَ عن الطبعاتِ السابقةِ ما يلي:
* انتهى العلامةُ السعديُّ ﵀ من تأليفِ كتابِهِ هذا ونسخِهِ بخطِّهِ في الثالثِ من شوال سنة (١٣٦٨ هـ) ١، ثم دفَعَ نسختَهُ إلى تلميذهِ الشيخِ محمد بن سليمان البسَّام ﵀ لتحريرِها ومراجعتِها، فانتهى الأخيرُ من تبييضِها وتحريرِها في أربعةِ أيامٍ كما نصَّ عليه في ذيلِ نسختِه، ثم أرسلَهُ العلامة السعديُّ إلى المطبعةِ؛ ليصدرَ في العامِ نفسِهِ عن مطبعةِ الإمام بمصر ٢.
ويُفهمُ من دفعِ العلامةِ السعديِّ نسخةَ البسَّام المحررةَ إلى المطبعةِ وطباعتِها دونَ نسختِه الخطيةِ التي بخطِّ يدِه؛ يُفهمُ منه إقرارُه بنسخةِ البسَّامِ نسخةً معتمدةً لكتابِه، دونَ النسخةِ التي بخطِّ يدِه.
٩
وفيه أيضًا دلالةٌ واضحةٌ على أن مؤلفاتِ العلامةِ السعديِّ التي طُبعَتْ في حياتِهِ واعتمدَها الشيخُ؛ هي المعتمدةُ دونَ النسخِ الخطيةِ التي بخطِّ يدِهِ.
وإنَّ لنسخةِ البسَّامِ هذه أهميةً عظيمةً؛ فقد تنوعَتْ تحريراتُ الشيخِ البسَّام ﵀: بين تصحيحِ بعضِ الأخطاءِ التي سبَقَ بها القلمُ، وحذفِ بعضِ العباراتِ، وإضافةِ أخرى، وإعادةِ صياغةٍ، وتقديمٍ وتأخيرٍ؛ وهذه التحريراتُ قد اعتمدها العلامةُ السعديُّ، ودفَعَ نسختَها إلى المطبعةِ.
لذلك اعتمدَتْ طبعتُنا هذه على النسخةِ التي خرجَتْ في حياةِ العلامةِ السعديِّ ﵀ واعتمدَها وأشرَفَ على طباعتِها وتوزيعِها، وهي التي صدرت عن «مطبعة الإمام» بمصر عام (١٣٦٨ هـ) ١، وقد رمزنا لهذه الطبعة بالرمز (ط).
ولما كانت هذه الطبعةُ أصلًا لطبعتِنا هذه لم نبيِّنْ في الهامشِ ما جاءَ فيها من تصويباتٍ وتحريراتٍ للنسخةِ الخطيةِ؛ ولكثرتِها كذلك.
* وقد استرشَدْنا كذلك بالنسخةِ الخطيةِ للكتابِ التي بخطِّ العلامةِ السعديِّ ﵀؛ لإصلاحِ بعضِ الأخطاءِ اليسيرة التي وقعَتْ في طبعةِ (مطبعة الإمام)، ونصَصْنا على ذلك في مواضعِهِ، وذكرْنَا كذلك في الهامشِ بعضَ الفروقِ بينَ طبعةِ (مطبعة الإمام) والنسخةِ الخطيةِ التي رأيْنَا أن فيها فائدةً أو توجيهًا للمعنى.
والنسخةُ الخطيةُ التي بخطِّ يدِ العلَّامةِ السعديِّ نسخةٌ واضحةٌ مقروءةٌ، وتتألفُ من (١٦٨) صفحة، وقد انتهَى من كتابتِها في الثالث من شوال سنة (١٣٦٨ هـ)، وهذه النسخة محفوظة ب (مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية)، وقد زودَنَا بمصورةٍ منها سبطُ المصنفِ الأستاذُ الفاضلُ: مساعدُ بنُ عبدِ اللهِ السعديِّ، فجزاه اللهُ خيرًا على جهودِهِ المباركةِ وسعيهِ الدائمِ في دعم طباعةِ مؤلفاتِ جدِّهِ العلامةِ السعديِّ ﵀. وقد رمزنا لهذه النسخة الخطية بالرمز (خ).
١٠
* وكذلك اعتنيْنَا بضبطِ الكتابِ وشكْلِهِ، وتقسيمِ فقراتِهِ؛ لتيسيرِ فهمِ مقصودِ مؤلِّفِهِ، ولتسهلَ قراءتُهُ في المساجدِ والبيوتِ والمدارسِ والدوراتِ العلميةِ، كذلك خرَّجنا أحاديثَهُ بإيجازٍ في الهامشِ، وشرحْنَا بعضَ الكلماتِ التي قد تصعبُ على غيرِ المتخصصِ، كما بيَّنا المرادَ من بعضِ السياقاتِ التي قد تلتبسُ على البعضِ.
ولعظمِ أهميةِ هذا الكتابِ وتميزِهِ: جعلنَا حقوقَ طبعِهِ لكلِّ مسلمٍ؛ لذلك فإننا نرجو أن نسهمَ جميعًا في نشرِ هذه الطبعةِ، وتوسيعِ دائرةِ الإفادةِ المرجوَّةِ منها إن شاءَ اللهُ، من خلالِ المقترحاتِ التاليةِ:
١ - استفادَةُ أئمةِ المساجدِ منه في خطبِ الجمعةِ، ودروسِ ما بعد الصلواتِ.
٢ - اقتناؤُهُ في كلِّ بيتٍ، ومدارستُهُ في جلساتٍ أسريةٍ عائليةٍ.
٣ - ترجمتُهُ لأهمِّ اللغاتِ العالميةِ.
٤ - تحويلُهُ لمحتوى مرئيٍّ تعليميٍّ، وشرائح «باور بوينت»، في درواتٍ علميةٍ مكثَّفةٍ.
٥ - جعلُهُ مقرَّرًا جامعيًّا للتدريسِ.
٦ - تحويلُهُ لمادةٍ صوتيةٍ تعليميةٍ وإعلاميةٍ.
٧ - نشرُ اقتباساتٍ منه في وسائلِ الإعلامِ الجديدِ، ومواقعِ التواصلِ الاجتماعيِّ.
٨ - إهداؤه للمساجدِ وأئمتِها، والمراكزِ الإسلاميةِ حول العالم.
والشكرُ الجزيلُ والثناءُ الجميلُ لكلِّ مَنْ أسهَمَ وشارَكَ ودعمَ هذا العملَ، واللهَ نسألُ أن يجعلَهُ خالصًا لوجههِ الكريمِ.
أ. د. أحمد بن عثمان بن أحمد المزيد
أستاذ الدراسات الإسلامية - جامعة الملك سعود سابقًا
[email protected]
١١
اللوحة الأولى من النسخة الخطية
١٢
اللوحة الأخيرة من النسخة الخطية
١٣
الصفحة الأولى من طبعة مطبعة الإمام
١٤
الصفحة الأخيرة من طبعة مطبعة الإمام
١
﷽
الحمدُ للهِ، نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونتوبُ إليهِ، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالِنا، من يهدِ اللهُ فلا مضلَّ لهُ، ومن يضلِلْ فلا هاديَ لهُ، وأشهدُ أنَّ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولهُ ﷺ تسليمًا كثيرًا.
أما بعدُ، فقدْ كنتُ كتبتُ كتابًا في تفسيرِ القرآنِ مبسوطًا مطولًا، يمنعُ القُرَّاءَ من الاستمرارِ بقراءتهِ، ويفترُ العزمُ عن نشرهِ، فأشارَ عليَّ بعضُ العارفينَ الناصحينَ أنْ أكتبَ كتابًا غيرَ مطولٍ، يحتوِي على خلاصةِ ذلكَ التفسيرِ، ونقتصرُ فيه على الكلامِ على بعضِ الآياتِ التي نختارُها وننتقِيها من جميعِ مواضيعِ علومِ القرآنِ ومقاصدهِ، فاستعنتُ اللهَ على العملِ على هذا الرأيِ الميمونِ؛ لأمورٍ كثيرةٍ:
* منها: أنهُ بذلكَ يكونُ متيسرًا على المشتغلينَ، معينًا للقارئينَ.
* ومنها: أنَّ القرآنَ العظيمَ ليسَ كغيرهِ من الكتبِ في الترتيبِ والتبويبِ؛ لأنهُ بلغَ في البلاغةِ نهايتَها، وفي الحسنِ غايتَهُ، وفي الأسلوبِ البديعِ والتأثيرِ العجيبِ ما هوَ [من] ١ أكبرِ الأدلةِ على أنهُ كلامُ اللهِ، وتنزيلٌ من حكيمٍ حميدٍ؛ فتجدهُ في آيةٍ واحدةٍ يجمعُ بينَ الوسائلِ والمقاصدِ، وبينَ الدليلِ والمدلولِ، وبينَ الترغيبِ والترهيبِ، وبينَ العلومِ الأصوليةِ والفروعيةِ، وبينَ
٢
العلومِ الدينيةِ والدنيويةِ والأخرويةِ، وبينَ الأغراضِ المتعددةِ والمقاصدِ النافعةِ، ويعيدُ المعانيَ النافعةَ على العبادِ؛ ليتمَّ علمُهم، وتكملَ هدايتُهم، ويستقيمَ سيرُهم على الصراطِ المستقيمِ علمًا وعملًا.
* فالوقوفُ على تفسيرِ بعضِ القرآنِ يعينُ أعظمَ عونٍ على معرفةِ باقيهِ.
* واللهُ جعلَهُ مثانيَ تُثَنَّى فيه العلومُ النافعةُ، والمعاني الجليلةُ الكاملةُ، وهذا من تيسيرهِ تعالى لكتابهِ، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)﴾ [القمر: ١٧].
* ومما يدعو إلى هذا: ما تحتوي عليهِ هذهِ المقدمةُ المذكورةُ بقولِنا:
٣
مقدمة في ذكر أوصاف القرآن العامة الجامعة
قدْ وصفَ اللهُ كتابَهُ بأوصافٍ جليلةٍ عظيمةٍ، تنطبقُ على جميعهِ، وتدلُّ أكبرَ دلالةٍ على أنهُ الأصلُ والأساسُ لجميعِ العلومِ النافعةِ والفنونِ المرشدةِ لخيرِ الدنيا والآخرةِ:
* وصفَهُ بالهدَى، والرشدِ، والفرقانِ، وأنهُ مبينٌ وتبيانٌ لكلِّ شيءٍ:
* فهوَ في نفسهِ هدًى، ويهدِي الخلقَ لجميعِ ما يحتاجونَهُ من أمورِ دينِهم ودنياهم.
* ويرشدُهُم إلى كلِّ طريقٍ نافعٍ.
* ويفرِّقُ لهم بينَ الحقِّ والباطلِ، والهدَى والضلالِ، وبينَ أهلِ السعادةِ والشقاوةِ؛ بذكرِ أوصافِ الفريقينِ.
* وفيهِ بيانُ الأصولِ والفروعِ؛ بذكرِ أدلتِها النقليةِ والعقليةِ.
فوصفَهُ بهذهِ الأوصافِ المطلقةِ العامةِ التي لا يشذُّ عنها شيءٌ في آياتٍ كثيرةٍ.
وقيَّدَ هدايتَهُ في بعضِ الآياتِ بعدةِ قيودٍ: قيَّدَ هدايتَهُ بأنهُ هدًى للمؤمنينَ المتقينَ، لقومٍ يعقلونَ، ويتفكرونَ، ولمن قصدُهُ الحقُّ. وهذا بيانٌ منهُ تعالى لشرط هدايتهِ: وهوَ أنَّ المحلَّ لابدَّ أنْ يكونَ قابلًا وعاملًا، فلابدَّ لهدايتهِ من عقلٍ وتفكيرٍ وتدبرٍ لآياتِهِ؛ فالمعرِضُ الذي لا يتفكرُ ولا يتدبرُ آياتِهِ لا ينتفعُ بهِ، ومَن ليسَ قصدُهُ الحقَّ ولا غرضَ لهُ في الرشادِ، بلْ قصدهُ فاسدٌ، وقدْ وطَّنَ نفسَهُ على مقاومتهِ ومعارضتهِ؛ ليسَ لهُ من هدايتهِ نصيبٌ. فالأولُ حُرِمَ هدايتَهُ لفقدِ الشرطِ، والثاني لوجودِ المانعِ.
٤
فأمَّا مَنْ أقبلَ عليهِ، وتفكرَ في معانيهِ وتدبرَها بحسنِ فهمٍ، وحسنِ قصدٍ، وسلمَ من الهوَى؛ فإنهُ يهتدي بهِ إلى كلِّ مطلوبٍ، وينالُ بهِ كلَّ غايةٍ جليلةٍ ومرغوبٍ.
* ووصفَهُ بأنهُ رحمةٌ، وهيَ: الخيرُ الدينيُّ والدنيويُّ والأخرويُّ المترتبُ على الاهتداءِ بالقرآنِ، فكلُّ مَنْ كانَ أعظمَ اهتداءً بهِ فلهُ من الرحمةِ والخيرِ والسعادةِ والفلاحِ بحسبِ ذلكَ.
* ووصفَهُ بأنهُ نورٌ؛ وذلكَ لبيانهِ وتوضيحهِ العلومَ النافعةَ والمعانيَ الكاملةَ، وأنَّ بهِ يخرجُ العبدُ من جميعِ الظلماتِ: ظلماتِ الجهلِ والكفرِ والمعاصِي والشقاءِ، إلى نورِ العلمِ واليقينِ والإيمانِ والطاعةِ والرشادِ المتنوعِ.
* ووصفَهُ بأنهُ شفاءٌ لما في الصدورِ، وذلكَ يشملُ جميعَ أمراضِ القلوبِ، فهوَ يوضحُ أمراضَ القلوبِ ويشخصُها، ويرشدُ العبادَ إلى كلِّ وسيلةٍ يحصلُ بها زوالُها وشفاؤُها، فيذكرُ لهم أمراضَ الجهلِ والشكوكِ والحيرةِ، وأسبابَ ذلكَ، ويرشدُهم إلى قلعِها بالعلومِ النافعةِ، واليقينِ الصادقِ، وسلوكِ الطرقِ الصحيحةِ المزيلةِ لهذهِ العللِ، ويذكرُ لهم أمراضَ الشهواتِ والغيِّ، ويبينُ لهم أسبابَها وعلاماتِها وآثارَها الضارةَ، ويذكرُ لهم ما بهِ تُعالَجُ من المواعظِ [والتذكيرِ] ١ والترغيبِ والترهيبِ، والمقابلةِ بينَ الأمورِ، وترجيحِ ما ترجحَتْ مصلحتُهُ العاجلةُ والآجلةُ.
٥
* ووصفَهُ بأنهُ كلَّهُ محكمٌ، وكلَّهُ متشابِهٌ في الحسنِ، وبعضَهُ متشابهٌ من وجهٍ، محكمٌ من وجهٍ آخرَ.
* فأمَّا وصفُهُ في عدةِ آياتٍ أنهُ كلَّهُ محكمٌ: فلبلاغتهِ وبيانهِ التامِّ، واشتمالهِ على غايةِ الحكمةِ في تنزيلِ الأمورِ منازلَها، ووضعِها مواضعَها، وأنهُ متفقٌ غيرُ مختلفٍ، ليسَ فيه اختلافٌ ولا تناقضٌ بوجهٍ من الوجوهِ.
* وأمَّا حُسْنُهُ فلِمَا فيه من البيانِ التامِّ لجميعِ الحقائقِ، ولأنهُ بيَّنَ أحسنَ المعاني النافعةِ في العقائدِ والأخلاقِ والآدابِ والأعمالِ، فهيَ في غايةِ الحسنِ لفظًا ومعنًى، وآثارُها أحسنُ الآثارِ. وكلُّ هذهِ المعاني المثناةِ في القرآنِ يشهدُ بعضُها لبعضٍ في الحسنِ والكمالِ، ويصدِّقُ بعضُها بعضًا.
* وأمَّا وصفُهُ بأنَّ: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: ٧]: فالمتشابهاتُ: هيَ التي يقعُ الإشكالُ في دلالتِها لسببٍ من الأسبابِ اللفظيةِ والعباراتِ المركبةِ، فأَمَرَ اللهُ بردِّها إلى المحكماتِ الواضحةِ بينةِ المعاني، التي هيَ نصٌّ في المرادِ؛ فإذا رُدَّتِ المتشابهاتُ إلى المحكماتِ صارَتْ كلُّها محكماتٍ، وزالَ الشكُّ والإشكالُ، وحصلَ البيانُ للهدَى من الضلالِ.
* ووصَفَهُ بأنهُ كلَّهُ صلاحٌ، ويهدِي إلى الإصلاحِ، وإلى أقومِ الأمورِ وأرشدِها وأنفعِها في كلِّ شيءٍ من دونِ استثناءٍ. وهذا الوصفُ المحيطُ لا يخرجُ عنهُ شيءٌ: فهوَ إصلاحٌ للعقائدِ والقلوبِ، وللأخلاقِ والأعمالِ، ويهدي إلى كلِّ صلاحٍ دينيٍّ ودنيويٍّ، بحيثُ تقومُ بهِ الأمورُ، وتعتدلُ بهِ الأحوالُ، ويحصلُ بهِ الكمالُ المتنوعُ من كلِّ وجهٍ، بالإرشادِ إلى كلِّ وسيلةٍ نافعةٍ تؤدِّي إلى المقاصدِ والغاياتِ المطلوبةِ.