جامع الأحاديث
ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى
والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى
النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمي الأقوال والأفعال
منذ عهد السيوطى حتى الآن
قام بضبط نصوصه وتخريج أحاديثه
فريق من الباحثين بإشراف
الأستاذ الدكتور على جمعة الشافعى (مفتي الديار المصرية)
طبع على نفقة
الأستاذ الدكتور حسن عباس زكى
الطبعة الأولى
١٤٢٣ هـ /٢٠٠٢ م
بسم الله الرحمن الرحيم
جامع الأحاديث
ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى
والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى
النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمى الأقوال والأفعال
***
مقدمة السيوطى فى الجامع الكبير
سبحان الله مُبْدِى الكواكب اللوامع، ومنشىء السحائب الهوامع (١)، ومُعْلِى السُّنَّة الشريفة، وأربابها فى مجامع الصدور، وصدور المجامع، باعث النبى العربى بالكَلِم الجوامع، والحكم الروائع، ومؤيده بالدلائل القواطع، والبراهين السواطع، فَشَنَّفَ (٢) بحديثه المسامع، وسَيَّفَ (٣) من عانده فى معارك المعامع (٤)، وقطع من أهل الشرك أعناق الأعناق، ومطايا (٥) المطامع،
ووعدهم فى المآب (١) بالحميم من الشراب، ولهم من الحديد مقامع (٢) .
صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه ما أُنْهِلَتْ المنابع (٣)، وانهملت عند ذكر حديثه المدامع (٤)، وسَلَّمَ تسليمًا.
هذا كتاب شريف حافل (١)، ولُباب مُنِيف رافل (٢)، بجميع الأحاديث الشريفة النبوية كافل (٣)، قصدت فيه إلى استيفاء الأحاديث النبوية، وأرصدته (٤) مفتاحًا لأبواب المسانيد العلية.
وقسمته قسمين:
الأول: أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه، وَأُطَوِّقُ كل خاتم منه بفصه (١)، وأتبع متن الحديث بذكر من خَرَّجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبرة، ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم من واحد إلى عشرة، أو أكثر من عشرة، سالكًا طريقة يعرف منها صحة الحديث، وحسنه، وضعفه، مُرَتَّبًا ترتيب اللغة على حروف المعجم، مراعيًا أول الكلمة فما بعده.
ورمزت للبخارى: (خ)، ولمسلم: (م)، ولابن حبان: (حب)، وللحاكم فى المستدرك: (ك)، والضياء المقدسى فى المختارة: (ض) . وجميع ما فى هذه الخمسة صحيح، فالعزو إليها مُعْلِمٌ بالصحة، سوى ما فى المستدرك من المتعقب، فأنبه عليه (٢) . وكذا ما فى موطأ مالك، وصحيح ابن خزيمة، وأبى عوانة، وابن السكن، والمنتقى لابن الجارود، والمستخرجات، فالعزو إليها مُعْلِم بالصحة أيضًا.
ورمزت لأبى داود: (د)، فما سكت عليه فهو صالح، وما بَيَّنَ ضعفه نقلته عنه. وللترمذى: (ت)، وأنقل كلامه على الحديث (١) . وللنسائى: (ن)، ولابن ماجه: (هـ)، ولأبى داود الطيالسى: (ط)، ولأحمد: (حم)، ولزيادات ابنه عبد الله: (عم)، ولعبد الرزاق: (عب)، ولسعيد بن منصور: (ص)، ولابن أبى شيبة: (ش)، ولأبى يعلى: (ع)، وللطبرانى فى الكبير: (طب)، وفى الأوسط: (طس)، وفى الصغير: (طص)، وللدارقطنى: (قط)، فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. ولأبى نعيم فى الحلية: (حل)، وللبيهقى: (ق) . فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. وله فى شعب الإيمان: (هب) . وهذه فيها الصحيح، والحسن، والضعيف فأُبَيِّنَه غالبًا (٢)، وكل ما كان فى مسند
أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذى فيه يقرب من الحَسَن.
وللعقيلى فى الضعفاء: (عق)، ولابن عدى فى الكامل: (عد)، وللخطيب: (خط)، فإن كان فى تاريخه أطلقت، وإلا بينته. ولابن عساكر فى تاريخه: (كر)، وكل ما عُزِىَ لهؤلاء الأربعة، أو للحكيم الترمذى فى نوادر الأصول، أو الحاكم فى تاريخه، أو الديلمى فى مسند الفردوس، فهو ضعيف فليستغن بالعزو إليها، أو إلى بعضها عن بيان ضعفه (١) . وإذا أطلقتُ العزو إلى ابن جرير فهو فى تهذيب الآثار، فإن كان فى تفسيره، أو تاريخه بَيَّنْتُه.
وحيث أطلق فى هذا القسم أبو بكر فهو الصديق، أو عمر فهو ابن الخطاب، أو عثمان فابن عفان، أو على فابن أبى طالب، أو سعد فابن أبى وقاص، أو أنس فابن مالك، أو البراء فابن عازب، أو بلال فابن رباح، أو جابر فابن عبد الله، أو حذيفة فابن اليمان، أو معاذ فابن جبل، أو معاوية فابن أبى سفيان، أو أبو أمامة فالباهلى، أو أبو سعيد فالخدرى، أو العباس فابن عبد المطلب، أو عبادة فابن الصامت، أو عمار فابن ياسر.
والثانى: الأحاديث الفعلية المحضة، أو المشتملة على قول وفعل، أو سبب، أو مراجعة، أو نحو ذلك مرتبًا على مسانيد الصحابة، على ما يأتى بيانه فى أول القسم الثانى. وقد سميته:
جمع الجوامع
واللهَ أسأل المعونة على جمعه، والمن بقبوله ونفعه، فهو البر الرحيم، والجواد الكريم.
روى ابن عساكر فى تاريخه (١) عن أبى العباس المرادى قال: رأيت أبا زرعة فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: لقيت ربى، فقال لى: يا أبا زرعة إنى أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف بمن حفظ السنن على عبادى، تبوَّأْ من الجنة حيث شئتَ.
وروى (٢) أيضًا عن حفص بن عبد الله قال: رأيت أبا زرعة فى النوم بعد موته، يصلى فى سماء الدنيا بالملائكة، قلت: بم نلت هذا؟ قال: كتبت بيدى ألف ألف حديث، فأقول فيها عن النبى - ﷺ - وقد قال النبى - ﷺ -: من صلى علىَّ صلاة صلى الله عليه عشرًا.
***
عملنا فى الكتاب
١) قمنا بمراجعة وتصحيح النص على النسخة المصورة، وما أشكل علينا قمنا بمراجعته على مصادر الحديث المختلفة.
٢) قمنا بضبط الضرورى من غريب الأحاديث وشرحه على سبيل الاختصار.
٣) إذا وقفنا على مصدر آخر فى تخريج الحديث غير المصادر التى ذكرها السيوطى نقوم بالتنبيه على ذلك بقولنا: «وأخرجه أيضًا: فلان وفلان»، وربما كان طرف الحديث فى تلك المصادر الأخرى مغايرًا بعض مغايرة لما ذكره السيوطى.
٤) إذا عزا السيوطى إلى مصدر لم يتوفر لنا كمسند الفردوس، أو تفسير ابن مردويه ولم نقف على الحديث فى مصدر آخر فنقوم بتوثيق تخريج الحديث من المصادر الوسيطة الأخرى.
٥) الأحاديث التى زادها المناوى فى الجامع الأزهر على الجامع الكبير نميزها بقولنا فى آخر متن الحديث [المناوى]، والتى زادها فى كنوز الحقائق ميزناها بقولنا: [كنوز الحقائق]، وكذلك الأحاديث التى نقف عليها فى الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ولا نجدها فى الجامع الكبير، نميزها بقولنا فى آخر المتن [الفتح] . أما إذا زادت بعض هذه الأصول مصادر للحديث على ما ذكره السيوطى، فنضيفه فى ترتيبه.
٦) ربما وقفنا على بعض الأحاديث التى لم يذكرها السيوطى فى جامعه الكبير، ولا استدركها المناوى فى الجامع الأزهر، ولا ذكرت فى كنوز الحقائق، ولا فى الفتح الكبير، فنميزها بقولنا فى آخر المتن [ز]، أى من زياداتنا.
٧) قمنا بترتيب الأحاديث هجائيا فى قسم الأقوال، وقد أنجز هذا بفضل الله تعالى لأول مرة منذ عهد السيوطى حتى الآن، لأنه من المقرر لدى الباحثين أنه حدث خلط وتقليب فى ترتيب الجامع الكبير مما يؤدى إلى بذل جهد كبير للوصول إلى الحديث، وقد قمنا أيضا بالترتيب الهجائى للأحاديث داخل كل مسند فى قسم الأفعال، ومن المعلوم أن البحث فى قسم الأفعال يكاد يصل إلى درجة الاستحالة خاصة فى المسانيد الكبيرة كمسند أبى هريرة وعائشة وغيرهما من المكثرين، وهذا يعد إنجازا علميا كبيرا.
حرف الهمزة
ذكر الهمزة مع الألف
١- آتِى باب الجنة فأسْتَفْتِح فيقول الخازنُ مَن أنت فأقول محمدٌ فيقول بك أُمرتُ أن لا أفتح لأحد قبلك (أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١٣٦، رقم ١٢٤٢٠)، وعبد بن حميد (ص ٣٧٩، رقم ١٢٧١)، ومسلم (١/١٨٨، رقم ١٩٧) . وأخرجه أيضًا: ابن منده فى الإيمان (٢/٨٣٨، رقم ٨٦٧)، وأبو عوانة (١/١٣٨، رقم ٤١٨) .
٢- آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأَحْمَد الله بمحامد ما حَمِدَه أحد قبلى مثلها ولا يَحْمَده أحد بعدى ثم أُخْرِجُ منها مَن قال لا إله إلا الله مُخْلِصًا فيقوم إلىَّ أناس من قريش فيَنْتَسِبون لى فأعرف نَسَبَهم ولا أعرف وجوهَهم وأتركهم فى النار (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/١٥١، رقم ٣٨٤٥) . قال ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص ٦٣): إسناده ضعيف. وقال الهيثمى (١٠/٣٧٩): فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.
٣- آتِى يوم القيامة باب الجنة فيُفتح لى فأرى ربى وهو على كُرْسِيِّه فيتجلَّى لى فأَخِرّ ساجدًا (عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى، وابن النجار عن ابن عباس)
أخرجه عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى العنيد (ص ٣٠، رقم ١٩) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس فى قسم الأفعال.
٤- آجالُ البهائم كلها من القُمَّل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها فى التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحَها وليس إلى مَلَك الموت من ذلك شىء (العقيلى، وأبو الشيخ فى العظمة عن أنس، [قال] العقيلى: لا أصل له، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (٤/٣٢١، ترجمة ١٩٢٣ الوليد بن موسى الدمشقى)، وقال: أحاديثه بواطيل لا أصول لها. وأبو الشيخ (٥/١٧٣٥ رقم ١٢١٠)، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٥٢٤، رقم ١٧٥٠) . وقال: هذا حديث موضوع، والمتهم به الوليد، يعنى ابن موسى الدمشقى. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤١٨، رقم ١٦٩٥) . وقال الحافظ فى اللسان بعد أن ذكر الحديث فى ترجمة الوليد هذا (٦/٢٢٧، ترجمة ٨٠٧): منكر جدًّا. ونص على أنه موضوع كل من: الشوكانى فى الفوائد المجموعة (ص٢٧١)، والحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٦) .
٥- آجرتُ نفسى من خديجةَ سَفْرَتَيْنِ بقَلُوص (البيهقى عن جابر)
أخرجه البيهقى (٦/١١٨، رقم ١١٤٢٢) .
وسيأتى الحديث فى مسند جابر بأطراف منها: "استأجرت".
ومن غريب الحديث: "القلوص": الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.
٦- آخر أربعاء فى الشهر يوم نَحْسٍ مستمر (وكيع فى الغُرَر، وابن مردويه فى تفسيره، والخطيب عن ابن عباس، وفيه مَسْلَمَة بن الصَّلْت متروك، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، ورواه الطيورى من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا)
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الخطيب (١٤/٤٠٥) وحكم ابن الجوزى بوضعه (٢/٣٤٥، رقم ٩١٧-٩١٨)، وأعله بمسلمة بن الصلت، ووافقه المصنف فى اللآلئ (١/٤٨٥) وابن عَرَّاق (٢/٥٥) والحافظ أحمد الغمارى فى المداوى (١/٢٣: ٢٩)، والألبانى فى الضعيفة (٤/٨٣، رقم ١٥٨١) .
حديث ابن عباس الموقوف: عزاه ابن عَرَّاق (٢/٥٥) للطيورى. وفيه: الأبزارى (الحسن أو الحسين بن عبيد الله)، وهو كذاب قليل الحياء، كما فى الميزان (٢/٢٥٠، ترجمة ١٨٨٥) .
والحديث طرقه كلها واهية كما نقله المناوى فى الفيض (١/٤٧) عن السخاوى.