ذكر اختلافهم في سورة الفرقان «١»:
حرف:
قرأ حمزة والكسائي نأكل منها [٨] بالنون «٢».
وقرأ الباقون بالياء «٣».
حرف:
قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية المفضل «٤» وحمّاد: ويجعل لك قصورا [١٠] برفع اللام. واختلف عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي وابن أبي حماد من رواية ابن جامع بجزم «٥» اللام، وروى سائر الرواة عنه برفع
اللام «١». وحدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الخثعمي، قال: نا ابن الوليد، قال: نا ابن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم ويجعل لك برفع اللام، وكذا قال أبو الأسباط عنه عن أبي بكر. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بجزم اللام «٢». مكانا ضيقا [١٣] قد ذكر قبل «٣».
حرف:
قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص من غير رواية هبيرة وابن عامر «٤» في رواية الوليد عن يحيى عنه ويوم يحشرهم [١٧] بالياء.
وقرأ الباقون بالنون، وكذلك روى هبيرة عن حفص «٥».
حرف:
قرأ ابن عامر «٦» في غير رواية الوليد فنقول أأنتم [١٧] بالنون «٧»، ونا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده [٤٨/ ب] عن ابن عامر، فيقول أأنتم أضللتم عبادي [١٧] بالياء، ولا أدري هل أراد بقوله بالياء، فيقول أم عبادي؟ فأخبرني أحمد بن عمر في الإجازة، قال:
نا أحمد بن سليمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أأنتم أضللتم عبادي بالياء، ولم يذكر فيقول فدلّ على أنه يريد إثبات الياء في عبادي لا غير والله أعلم.
وكلهم «٨» أسكنها إلا ما رواه الوليد عن يحيى عن ابن عامر أنه فتحها. ونا عبد العزيز ابن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أخبرني أحمد «٩» بن قدر بخت
السيرافي، قال: ونا محمد بن يحيى القطيعي، قال: نا سليمان «١»، قال: نا يزيد «٢» عن أبي بكر عن عاصم ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول [١٧] بالنون جميعا، وهذا وهم من القطيعي؛ لأن سليمان بن داود روى في جامعه «٣» عن يزيد عن أبي بكر نحشرهم بالنون، ثم قال عن يزيد «٤» عن إسماعيل عن أبي جعفر نحشرهم بالنون، فيقول بالياء، وهذا هو الصواب.
وقرأ الباقون «٥» فيقول بالياء «٦»، وكذلك روى الوليد عن ابن عامر.
وكلهم قرأ أن نتخذ من دونك [١٨] بفتح النون وكسر الخاء إلا ما رواه الوليد بن مسلم «٧» عن يحيى «٨» وعبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر «٩» أنه قرأ أن نتخذ من بضم النون وفتح الخاء «١٠»، ولم يروه غيرهما.
وكذلك قرأ أبو جعفر «١١» يزيد بن القعقاع المدني.
حرف:
وكلهم «١» قرأ فقد كذبوكم بما تقولون [١٩] بالتاء، إلا ما حدّثناه محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد «٢» قال: لي قنبل عن أبي بزة عن ابن كثير «٣» بما يقولون بالياء، وكذلك روى ابن شنبوذ عن قنبل وهو غلط. وروى الخزاعي عن أصحابه، والحلواني عن القوّاس بالتاء مثل الجماعة، وعلى ذلك أصحاب البزّي وقنبل وابن فليح.
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص «٤» من طريق هبيرة فما تستطيعون [١٩] بالتاء. وقرأ الباقون بالياء «٥»، وكذلك روى غير هبيرة عن حفص.
حرف:
قرأ الحرميان وابن عامر ويوم تشقق [٢٥] وفي ق [٤٤] بتشديد الشين فيهما، وقرأهما الباقون بتخفيف الشين «٦».
حرف:
قرأ ابن كثير «٧»: وننزل [٢٥] بنونين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة
وتخفيف الزاي ورفع اللام الملائكة [٢٥] بالنصب، وكذلك في مصاحف المكيين «١». وقرأ الباقون ونزّل بنون واحدة مضمومة وتشديد الزاي وفتح اللام الملائكة بالرفع على ما لم يسمّ فاعله «٢»، وكذلك في مصاحفهم.
وثمودا [٣٨] قد ذكر «٣».
حرف:
قرأ ابن كثير «٤» هاهنا وهو الذي أرسل الريح [٤٨] على التوحيد. وقرأ الباقون على الجمع، وقد ذكر «٥» وبشرا [٤٨] ذكر أيضا «٦».
حرف:
وكلهم قرأ بلدة ميتا [٤٩] حيث وقع مخفّفا إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر «٧» أنه شدّد الياء، حيث وقع، لم يروه غيره.
حرف:
قرأ عاصم في رواية المفضل «٨»: ونسقيه [٤٩] بفتح النون. وكذلك روى عبد الحميد بن بكّار بإسناده عن ابن عامر «٩» وعبد الحميد بن صالح «١٠» عن الأعشى عن أبي بكر، وقرأ الباقون بضم النون «١١».
حرف:
وكلهم قرأ وأناسي كثيرا [٤٩] بتشديد الياء إلا ما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى «١» عن ابن عامر أنه خفّف الياء.
ليذكّروا [٥٠] مذكور في الإسراء [٤١].
حرف:
قرأ حمزة والكسائي لما يأمرنا [٦٠] بالياء.
وقرأ الباقون بالتاء. «٢»
حرف:
قرأ حمزة والكسائي فيها سرجا [٦١] بضم السين والراء من غير ألف على الجمع «٣».
وقرأ الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على التوحيد «٤» [٤٩/ أ].
حرف:
قرأ عاصم في رواية المفضل «٥» وحمزة «٦»: لمن أراد أن يذكر [٦٢] بإسكان الذال وضم الكاف وتخفيفها. وكذلك روى هارون بن حاتم عن حسين عن أبي بكر «٧» والجماعة عنه، وكذلك قال ابن مجاهد عن جبله عن المفضل.
حرف:
قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية المفضل «٨»: ولم يقتروا [٦٧]
بضم الياء وكسر التاء «١»، واختلف عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي «٢» وابن أبي أمية ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم وهارون بن حاتم من رواية المنذر بن محمد، وهارون عن حسين عنه بضم الياء وكسر التاء مثل نافع. وروى يحيى بن آدم والعليمي والبرجمي والأعشى وابن أبي حمّاد وابن جبير وابن عطارد عنه «٣» بفتح الياء وضم «٤» التاء مثل حمزة، وروى ابن مجاهد عن ابن بويان عن ابن جامع عن ابن حمّاد عن أبي بكر «٥» بفتح الياء وكسر التاء «٦». مثل أبي عمرو. وروى النقّاش عن ابن زكريا عن ابن حسين عن أبي بكر، وعن الأعشى عنه برفع التاء.
قرأ عاصم في غير «٧» رواية حفص، وابن عامر في رواية «٨» الوليد يضاعف له [٦٩] ويخلد [٦٩] برفع الفاء والدال «٩»، وابن عامر يحذف الألف بعد الضاد ويشدد «١٠» العين، وعاصم يثبت الألف ويخفف العين.
وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بجزم الفاء «١١» والدال وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر «١٢» وابن عامر «١٣» وابن كثير «١٤» يحذف الألف ويشدد العين.
والباقون يشبعون «١٥» الألف ويخفّفون العين. واختلف عن حسين عن أبي بكر في
ذلك، فروى عنه هارون بن حاتم برفع الفعلين، وروى عنه خلّاد بجزمهما «١»، خلاف رواية الجماعة عن أبي بكر، وحكى لي أبو الفتح عن قراءته في رواية الكسائي عن أبي بكر بالوجهين بالرفع والجزم، وبذلك قرأت عليه في روايته، وكلهم فتح الياء وضم اللام من يخلد إلا ما رواه الدوري عن الكسائي عن أبي بكر «٢» أنه ضمّ الياء وفتح اللام، وكذلك روى حسين العجلي عن أبي عمرو «٣».
حرف:
قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم فيهي مهانا [٦٩] بصلة الهاء بياء.
وقرأ الباقون بغير صلة وقد ذكر «٤».
حرف:
قرأ «٥»: فأولئك يبدل الله سيآتهم حسنات [٧٠] مشددا، إلّا ما رواه عبد الحميد «٦» بن صالح عن الأعشى عن أبي بكر «٧» يبدل مخفّفا لم يروه غيره.
حرف:
قرأ عاصم في رواية حمّاد والمفضل وأبو عمرو وحمزة والكسائي وذريتنا قرّة أعين [٧٤] بغير ألف «٨»، واختلف «٩» عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم وحسين بن علي من رواية موسى بن
إسحاق والمنذر بن محمد عن هارون عنه وذرياتنا بألف «١» وروى عنه يحيى بن آدم والعليمي والبرجمي والأعشى وابن أبي حمّاد وابن أبي أميّة وابن عطارد وبريد بن عبد الواحد وذريتنا بغير ألف «٢». وكذلك روى خلّاد عن حسين عنه. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالألف على الجمع «٣».
قرأ عاصم في رواية «٤» حفص وابن عامر «٥» في رواية الثعلبي عن ابن ذكوان، وفي رواية سلامة بن هارون عن الأخفش عنه وحمزة والكسائي:
ويلقون فيها [٧٥] بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف «٦».
وقرأ الباقون وحفص عن عاصم والأخفش وابن أنس وابن المعلى وابن موسى عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر «٧»، وكذلك هشام [٤٩/ ب] والوليد وابن بكّار بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف «٨».
في هذه السورة من ياءات الإضافة ثنتان:
يا ليتني اتخذت [٢٧] فتحها أبو عمرو «٩». وكذلك روى ابن جبير عن
أصحابه عن نافع «١». وأسكنها الباقون.
إن قومي اتخذوا [٣٠] فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر «٢» وابن كثير في رواية البزّي، وفي رواية الخزاعي عن أصحابه القوّاس والبزّي وابن فليح وفي رواية أبي ربيعة عن صاحبيه قنبل «٣» والبزّي، وفي رواية الزينبي عن قنبل. قال الخزاعي:
وكذلك رويتها «٤» في كثير من مصاحفهم، ونا محمد بن علي، نا ابن مجاهد، قال:
قال لي قنبل: كان البزّي ينصب الياء، فقال لي القوّاس: انظر في مصحف أبي الإخريط كيف هي في نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد كان نقطها بالفتح، ثم حكّت.
وأسكنها الباقون، وكذلك روى ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن بويان «٥» وابن عبد الرزاق وأبو العباس البلخي وغيرهم عن قنبل «٦» والحلواني عن القوّاس، وبذلك قرأت في رواية أبي ربيعة «٧» وغيره عن قنبل.
وكلهم أسكن الياء في قوله عبادي هؤلاء [١٧] إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر أنه فتحها، لم يرو ذلك أحد غيره وقد ذكر «٨».
وليس في هذه السورة ياء محذوفة مختلف فيها «٩»، والله أعلم.
سورة الشعراء
ذكر اختلافهم في سورة الشعراء «١»:
قرأ عاصم في رواية المفضل «٢» وحمّاد «٣» وحمزة «٤» والكسائي «٥»:
طسم [١] في أول هذه السورة وأول القصص وطس [١] في أول النمل بإمالة فتحة الطاء. واختلف عن أبي بكر، فروى عنه يحيى «٦» بن آدم وإسحاق الأزرق والكسائي من رواية أبي عبيد عنه بإمالة فتحة الطاء. وروى عنه الطاء، وبذلك قرأت في رواية الكسائي عنه من طريق الدوري وابن جبير.
واختلف عن نافع، فروى أبو عبيد عن إسماعيل «٧» الطاء بين الكسر والفتح «٨» واختلف «٩» وقرأت له من طريق الدوري بإخلاص الفتح «١٠». وروى ابن المسيّبي وابن سعدان عن المسيّبي الطاء مفتوحة. وروى خلف عنه لا مفتوحة ولا مكسورة «١١» وهي إلى الفتح أقرب. وروى ابن جبير عن أصحابه طس [١] مفخّم، وروى الحلواني والعثماني عن قالون بالفتح، وهو قياس رواية القاضي والمدني والقطري والكسائي
عنه؛ لأنهم قالوا عنه طه [طه: ١] بفتح الطاء. وروى حمد بن صالح عن ورش وقالون «١» الطاء مفتوحة وسطا من ذلك، وروى أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عن ورش طسم وطس [النمل: ١] كما يخرج من الفم فيما بين ذلك وسطا من اللفظ. وروى الأصبهاني «٢» عن أصحابه عنه بالتفخيم، وقرأت أنا في رواية الجمع عن نافع بإخلاص فتحة الطاء.
وكذلك قرأ الباقون «٣»، وكذلك روى أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو نصّا، قال: الطاء مفتوحة. وروى عامر الموصلي عن اليزيدي عنه الطاء بين الفتح والكسر، لم يروه غيره «٤» وعلى ما رواه أبو عبد الرحمن عامّة أهل الأداء. وقرأ حمزة «٥» طسم بإظهار نون الهجاء عند الميم في السورتين، وكذلك روى الكسائي عن إسماعيل عن نافع «٦» والشموني عن الأعشى عن أبي بكر «٧» عن عاصم [٥٠/ أ] من قراءتي، ونا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم بن أحمد، قال: «٨» نا محمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم طسم لا بين السين عند الميم.
وقرأ الباقون بإدغام «٩» النون في الميم. وكذلك روى أبو عبيد وابن جبير عن إسماعيل والشموني وابن غالب عن الأعشى، وبذلك قرأت في رواية إسماعيل، وكلهم «١٠» أخفى النون عند التاء في قوله: طس تلك في أول النمل [١] وعند
القاف في قوله: عسق على مراد الاتصال دون الانفصال.
حرف:
وكلهم قرأ في هذه السورة فماذا «١» [٣٥]، وفي (الأعراف) [١١٠] مثل تبشرون [الحجر: ٥٤] وتشاقون [النحل: ٢٧] «٢» وهو غلط، أرجه وأخاه [الأعراف: ١١١] «٣»، قال: نعم «٤» فإذا هي تلقف [الأعراف: ١١٧] «٥»، وقال آمنتم [٤٩] «٦»، أن أسر [٥٢] «٧»، قد ذكر ذلك فيما سلف.
حرف:
قرأ الكوفيون غير المفضل عن عاصم وابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن عتبة حاذرون بالألف «٨».
وقرأ الباقون وابن عامر في رواية هشام والوليد والمفضل عن عاصم بغير ألف «٩»، ولم يأت به عن هشام غير الحلواني «١٠».
حرف:
قرأ حمزة «١١» وعاصم في رواية هبيرة «١٢» عن حفص والكسائي في رواية
نصير «١»: تراءى الجمعان [٦١] بإمالة فتحة الراء في حال الوصل، ونا الفارسي، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عباس عن أبي عمر عن الكسائي عن أبي بكر «٢» وعن أبي عمر عن أبي عمارة عن حفص «٣» عن عاصم: تراءى الجمعان بكسر، وروى ابن مجاهد عن ابن الجهم عن أبي ثوبة عن الكسائي عن أبي بكر «٤» بالفتح، وكذلك روى ابن فرح عن أبي عمر عن الكسائي وعن أبي عمارة عن حفص «٥» وهو الصواب. وقول عياش خطأ؛ لأنه قال: بكسر الأولى وقال ابن فرح لا يكسر، فسقطت (لا) على عياش. وقرأ الباقون «٦» بفتح الراء في الوصل ثم اختلفوا في الوقف على ذلك، فوقف حمزة ترى بإمالة فتحة الراء، ويمدها بعدها مدة مطولة في تقدير ألفين ممالتين أميلت لإمالة فتحة الراء الأولى، والثانية أمليت لإمالة فتحة الهمزة المسهلة المشار إليها بالصدر؛ لأنها في زنة المتحرك، وإن أضعف الصوت بها ولم يتم فثبتوا إلا في هذه الكلمة على مذهبه أربعة أحرف ممالة، الراء التي هي فاء الفعل، والألف التي بعدها الداخلة لبناء تفاعل، والهمزة المجعولة على مذهبه التي هي عين الفعل، والألف التي بعدها المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لتحرّكها وانفتاح ما قبلها، وكذا يقف هبيرة عن حفص ونصير عن الكسائي «٧» إلا أنهما يحققان «٨» الهمزة. وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد: كان حمزة يقف على ترى يمدّ مدّة بعد الراء ويكسر الراء من غير همز، وهذا مجاز، وما قلناه حقيقة، ويحكم ذلك المشافهة «٩»، ووقف الكسائي «١٠» في غير رواية نصير تراءي
بإخلاص فتحة الراء، والألف التي بعدها وإمالة فتحة الهمزة والألف التي بعدها، ووقف الباقون بإخلاص فتحة الراء والهمزة إلى «١» ألفين، وقياس قول من روى عن نافع التوسط في اللفظ والإمالة اليسيرة في ذوات الياء كورش، ومن وافقه «٢» من الرّواة، أن يقف بإمالة فتحة الهمزة والألف قليلا بين بين، كما يقف على قوله: را القمر [الأنعام: ٧٧] ورا الشمس [الأنعام: ٧٨] وشبهه سواء؛ لأن الباب واحد، فالقياس فيه مطّرد، وقد جاء بذلك منصوصا عن ورش وداود بن [٥٠/ ب] أبي طيبة من رواية زكريا بن يحيى الأندلسي عن حبيب بن إسحاق عنه، فقال: راء الشمس ورا القمر تراءى الجمعان [٦١] وما أشبهه مفتوح في القراءة مكسور في اللفظ لا يبين ثبات الياء، وهذا يوجب قول سائر أصحابه أوعظت [١٣٦] قد ذكر في باب الإدغام «٣».
حرف:
وكلهم قرأ كذبت ثمود المرسلين [١٤١] بغير تنوين إلا ما حدّثناه عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن الحسين الشيباني، قال: أنا المنذر، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم أنه قرأ كذبت ثمود منوّن، لم يرو ذلك عن أبي بكر «٤» أحد غير هارون.
حرف:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي في رواية أبي عمر وأبي الحارث ونصير خلق الأولين [١٣٧] بفتح الخاء وإسكان اللام «٥».
وقرأ الباقون والكسائي في رواية قتيبة «٦» وأبي موسى بضم الخاء واللام «٧»، حدّثنا الخاقاني، قال: نا محمد المكّي، قال: نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو عبيد عن الكسائي أنه كان يقرأها زمانا بضم الخاء واللام، ثم رجع إلى القراءة الأولى يعني إلى