جامع البيان في القراءات السبع

الجزء الثالث

[تتمة باب ذكر الحروف المتفرقة واختلافهم فيها سورة سورة من أول القرآن إلى آخره]

ذكر اختلافهم في سورة آل عمران

حرف:

قرأ كلهم ألم الله [١ - ٢] بفتح الميم في الوصل، ووصلها باللام المدغمة، وإسقاط الألف من اسم الله تعالى من اللفظ إلا ما اختلف فيه عن أبي بكر عن عاصم «١»، فروى عنه الأعشى وابن أبي حمّاد وابن أبي أمية وابن عطارد «٢» والبرجمي أنه قرأ ألم الله بإسكان الميم سكنة بطيئة على أصله.

حدّثنا محمد بن علي، قال: نا «٣» ابن مجاهد، قال: حدّثني موسى بن إسحاق «٤» قال: نا أبو هشام، قال: سمعت أبا يوسف الأعشى قرأها على أبي بكر ألم ثم قطع، فقال:

الله بالهمزة «٥» «٦».

حدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني أحمد بن محمد بن صدقة، قال: نا «٧» أبو الأسباط «٨»، قال: نا عبد الرحمن بن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ ألم الله بتسكين الميم وقطع الألف «٩».

نا محمد قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني محمد بن الجهم عن ابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم ألم الله جزم «١».

حدّثنا محمد بن يزيد بن رفاعة، قال: حدّثني يحيى عن أبي بكر عن عاصم [أنه قرأ ألم ثم قطع فابتدأ الله ثم شك فيها، قال يحيى: وآخر ما حفظت عنه مثل حمزة. وروى حسين الجعفي عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم] ألم الله جزم الميم وابتدأ، قال: ثم رأيته بعد شكّ فيها، قال يحيى: آخر ما حفظت عنه أنه وصلها، فقال: ألم الله [١، ٢] حرّك الميم بالنصب حين وصلها.

وروى ضرار بن صرد عن يحيى عن أبي بكر كان يقطع ثم شك فيها. قال: وآخر ما حفظت عنه وصلها، وروى موسى بن حزام عن يحيى عنه ألم الله حرّك الميم بالنصب، قال أبو عمرو: لأجل ما شكّ فيها أبو بكر لم يذكرها الكسائي، ولا ذكر أيضا عنه الحرف الذي في الأنعام [١٠٩]، وهو قوله: وما يشعركم أنها، ولا الحرف الذي في الأعراف [١٦٥]، وهو قوله: بعذاب «٢» بئيس، ولا الحرف الذي في المجادلة [١١] وهو قوله: واذا قيل انشزوا فانشزوا؛ لأن الأربعة الأحرف شك فيها أبو بكر، ولم تكن من روايتها عن عاصم على يقين، والكسائي مع حسن تعطيه ووفور معرفته لم يكن ليحيل إلى الناس عنه أنه قال: أنا أشك في كذا وكذا، فاكتبوا عنّي شكّي، وانقلوا ذلك عنّي مشكوكا، فترك لذلك هذه الحروف وأضرب عن ذكرها عنه.

حدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا محمد بن الحسين «٣» القطّان «٤»، قال: نا حسين بن الأسود، قال: حدّثني عروة بن محمد

الأسدي «١»، وكان قد قرأ على أبي بكر، قال: كان أبو أناس «٢» الأسدي «٣» يقطع أول آل عمران ألف لا ميم الله «٤» قال: وكان أبو بكر بن عيّاش يصل مرة ويقطع مرة.

١٢٧ - حرف قرأ أبو عمرو والكسائي وابن عامر في رواية ابن ذكوان التوراة «٥» «٦» بإمالة فتحة الراء في جميع القرآن. وكذلك روى أبو شعيب القوّاس عن حفص عن عاصم، قال عنه التوراة بكسر الراء «٧».

واختلف في ذلك عن سليم، فروى الحلواني عن خلف وخلّاد عنه عن حمزة التوراة بكسر الراء وبالإمالة الخالصة قرأت لحمزة من جميع الطرق عن سليم على فارس بن أحمد عن قراءته على أبي الحسن المقرئ عن أصحابه، وروى ابن الجهم عن خلف عن سليم، قال: يجعل الكسرة في التوراة بين الكسر والتفخيم.

وكذلك روى ابن سعدان «٨» وأبو هشام وابن كيسة عن سليم، قال ابن كيسة عنه:

لا قعر «٩» ولا بطح «١٠». نا محمد بن علي عن ابن مجاهد «١١» عن أصحابه عن سليم، وبذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين [عن أصحابه [١٤٩/ ت]، وعلى أبي الحسن عن قراءته أيضا، وبه كان يأخذ ابن مجاهد «١٢».

واختلف عن نافع أيضا، فروى ورش «١» عنه من غير رواية الأصبهاني عن قراءتي أيضا بين بين. وقال داود وعبد الصمد عنه في الاختلاف بين حمزة ونافع لا فتح شديد ولا بطح «٢». وقال أحمد بن صالح عنه يبطح الراء. وقال أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود في مجرّدهم عنه كما يخرج من الفم فيما بين ذلك وسطا من اللفظ «٣».

وقال: أنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ورش بكسر الراء «٤»، وروى الأصبهاني عنه فيما قرأت له بالفتح «٥»، وقال ابن المسيبي عن أبيه بفتح، وقال ابن سعدان عنه: الراء مفتوحة [١٩٦/ م]، وكذلك روى ابن عبدوس وابن فرح عن أبي عمر عن إسماعيل، وقال أحمد بن صالح عن قالون التوراة الراء مقعورة.

وقال الحلواني في حكاية الجمال عنه عن قالون بفتح الراء في كل القرآن. وقال أبو عون عن الحلواني عنه يفتح ولا يسرف وقياس رواية المدني عن قالون الفتح؛ لأنه قال عنه سكارى [الحج: ٢] وتترا [المؤمنون: ٤٤] بالفتح وهو قياس رواية أبي سليمان عنه «٦»، وقرأت في رواية الأربعة عن نافع على أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن ابن مجاهد وغيره بين الفتح والإمالة «٧»، وكذلك قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع ما خلا المسيّبي، فإنه حكى عنه الفتح «٨»، وبذلك قرأت أيضا على أبي الحسن «٩» في رواية قالون من طريق أبي نشيط والحلواني، وقرأت على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن

المقرئ عن أصحابه في رواية إسماعيل والمسيّبي وقالون بإخلاص الفتح، وبذلك قرأ الباقون كدأب آل فرعون [آل عمران: ١١] ترك همزه حيث وقع أبو عمرو إذا أدرج القراءة «١» والأصبهاني عن ورش «٢» والأعشى عن أبي بكر وهبيرة عن حفص «٣» وحمزة إذا وقف «٤» وقد ذكر قبل «٥» «٦».

حرف:

قرأ حمزة والكسائي ستغلبون وتحشرون «٧» [١٢] بالياء فيهما. وقرأهما الباقون بالتاء «٨».

حرف:

قرأ نافع ترونهم [١٣] بالتاء. وقرأ الباقون يرونهم بالياء، وروى أبو عمر عن أبي عمارة عن حفص عن عاصم بالتاء مثل نافع، وخالفه سائر أصحاب حفص، فرووا عنه بالياء «٩».

حرف:

قرأ عاصم في رواية المفضل وحماد وأبي بكر ورضوان من الله [١٥] ورضوانا [المائدة: ٢] ورضوانه [المائدة: ١٦] بضم الراء في جميع القرآن، واستثنى المفضل وحمّاد من ذلك حرفا واحدا، وهو قوله في المائدة [١٦]: من اتّبع رضوانه فكسر الراء فيه، واختلف فيه عن أبي بكر، فروى عنه الكسائي والأعشى ضمّ الراء كنظائره والله أعلم. قال ابن جامع وابن الجنيد عن ابن أبي حمّاد مرتفع الراء في كل القرآن فوافقهما.

حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا ابن صدقة عن [أبي الأسباط] عن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم بضمّ الراء في كل القرآن «١٠». وقال أبو عبيد

عن الكسائي عنه ورضوان بضمّ الراء ولم يستثن شيئا. وكذا قال يحيى الجعفي عنه، وقال ابن عطارد عنه ورضوان من الله برفع الراء، لم يذكر غيره. وروى البرجمي والعليمي وابن أبي أميّة وعبيد بن نعيم عنه كرواية حمّاد والمفضل.

ونا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال ابن الجهم عن ابن «١» أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم ورضوان وو رضوانه بضم الراء في كل القرآن «٢»، واختلف أصحاب يحيى بن آدم عنه، فقال خلف ومحمد بن المنذر عنه برفع الراء في كل القرآن، فوافقا رواية الكسائي والأعشى وابن أبي حمّاد والجعفي. وقال أبو هشام وضرار بن «٣» صرد عنه عن أبي بكر برفع الراء في كل القرآن إلا حرفا واحدا في المائدة من اتّبع رضوانه بكسر الراء. وحده «٤» [١٥٠/ ت]. وقال موسى بن حزام «٥» وحسين بن «٦» العجلي عنه ورضوان من الله برفع الراء، وقالا في المائدة [٢] من ربّهم ورضوانا مثله لم يذكرا «٧» غير ذلك «٨»، وبما «٩» رواه هشام وضرار عنه قرأت في روايته من طريق الصريفيني وغيره، وبذلك آخذ. وقرأ الباقون بكسر الراء في جميع القرآن.

حرف:

قرأ الكسائي أن الدين عند الله [١٩] بفتح الهمزة. وقرأ الباقون بكسرها «١٠».

حرف:

قرأ حمزة ونصير «١» عن الكسائي بخلاف عنه ويقاتلون الذين يأمرون [٢١] بضم الياء وفتح القاف وألف بعدها وكسر التاء. وروى ذلك عن نصير محمد بن عيسى «٢» وعلي بن أبي نصر «٣»، وقرأت في روايته «٤» بالوجهين، وكذلك روى سورة عن الكسائي أنه قرأ ذلك بالوجهين بألف وبغير ألف.

ونا الفارسي عن أبي طاهر عن أصحابه عن نصير عن الكسائي بالألف مثل حمزة، وكذلك روى أحمد بن واصل عن الكسائي، وقرأ الباقون والكسائي في غير رواية نصير ويقتلون بفتح الياء وإسكان القاف وضمّ التاء من غير ألف «٥».

حرف:

قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي الحيّ من الميت [٢٧] والميت من الحيّ [٢٧] ولبلد «٦» ميت [الأعراف: ٥٧] وإلى بلد ميت [فاطر: ٩] بتشديد الياء في جميع القرآن «٧». وكذلك روى يحيى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم لم يروه غيره. وقرأ الباقون بإسكانها «٨».

حرف:

قرأ عاصم في رواية المفضل منهم تقيّة [٢٨] بفتح التاء وكسر القاف وتخفيفها وياء مفتوحة بعدها مشددة. وقرأ الباقون بضم التاء «٩» وفتح القاف وألف في

اللفظ بعدها «١»، وأمال فتحة القاف هاهنا إمالة خالصة حمزة والكسائي «٢». وروى ذلك عن سليم عن حمزة نصّا أبو عمرو وابن سعدان وأبو هشام وإدريس والحلواني عن خلف والخنيسي والحلواني عن خلاد عنه، ولم يذكر واحد من هؤلاء حقّ تقاته [١٠٢] بعد المائة، وذكره «٣» [١٩٧/ م] ابن جعفر «٤» عنه عن حمزة، فقال مفخم وبذلك قرأت، ولم يمله غير الكسائي وحده «٥».

وروى ابن الجهم عن خلف، قال: كنت قرأت على سليم أول ما قرأت عليه، فأخذ علي منهم تقاة [٢٨] بين الكسر والتفخيم، ثم ردني عنه بعد في القراءة الثانية، فقال اكسر فكسرت القاف، ولم يذكر الحرف الثاني أيضا. وقال إدريس عن خلف عن سليم بكسر القاف والألف من قوله: تقاة كسرا شديدا. وقال: أنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن حمزة أنه أمال منهم تقاة إشماما من غير مبالغة «٦».

وحدّثنا عبد العزيز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا سليم عن حمزة منهم تقاة مكسورة، وترجم عن هذا الحرف أصحاب أبي بكر تراجم متقاربة كلها تدلّ «٧» على التفخيم. وقال عبيد بن نعيم عن أبي بكر عن عاصم تقاة شبّه الألف، وكذا قال عيّاش بن محمد عن أبي عمر عن الكسائي عنه عن عاصم، وذلك يدل على الإمالة اليسيرة. وقال ابن فرح عن أبي عمر عن الكسائي عنه مفتوحة القاف، وقال أبو عبيد عن الكسائي عنه بالتفخيم، وقال ابن جبير عنه عن أبي بكر ويحيى بن آدم عنه؛ لأنهم قالوا: تقاة بالألف، وقال بعضهم: لا يكسر القاف.

حدّثنا عبد العزيز بن أبي غسان «١» قال: نا أبو طاهر عن أصحاب نافع، فقال ابن المسيّبي عن أبيه عنه القاف مفتوحة، وهي بألف يعني في القراءة، قال خلف عن المسيّبي يفتح ويشمّ الكسر قليلا، وقال ابن سعدان عنه بألف، وقال القاضي والمدني والقطري والكسائي عن قالون: القاف مفتوحة وبعد القاف ألف في القراءة، وقال الحلواني عنه: مفتوحة، وقال أبو عمر «٢» والهاشمي عن إسماعيل بألف، وقال أبو عبيد عنه بالتفخيم، وقال الكسائي [١٥١/ ت] عنه مشمّة «٣» الألف، وقال: أنا أحمد بن محمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بين الفتح والكسر «٤».

واختلف أصحاب اليزيدي، فقال ابن واصل عنه: القاف بين الفتح والكسر، وقال أبو عبد الرحمن وأبو حمدون، عنه: القاف في الحرفين مفتوحة، وعلى ذلك عامّة أهل الأداء عنه، وهو قياس مذهب أبي عمرو المجمع عليه، وقال ابن المعلى عن ابن ذكوان منهم تقاة [٢٨] وحقّ تقاته [١٠٢] بفتح القاف.

حرف:

قرأ ابن عامر في غير رواية ابن بكّار وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل وحمّاد بما وضعت [٣٦] بإسكان العين وضمّ التاء، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بفتح العين وإسكان التاء، وكذلك روى أبو زيد عن المفضل عن عاصم وابن بكار عن ابن عامر «٥».

حرف:

قرأ الكوفيون وكفّلها [آل عمران: ٣٧] بتشديد الفاء، وقرأ الباقون بتخفيفها «٦».

حرف:

قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمّاد وكفّلها زكريا [٣٧] بالمدّ ونصب الهمزة بوقوع الفعل، وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي بالقصر من غير همز ولا بيان إعراب، وكذا قصروا زكريا [٣٧] ولم يعربوه ولا همزوه في جميع

القرآن، جعلوه كموسى [البقرة: ٥١] وعيسى [البقرة: ٨٧] ويحيى [آل عمران: ٣٩].

وروى المفضل عن عاصم فيما قرأته بقصر الاسم الأول من هذه السورة، والأول من سورة مريم، وهما قوله وكفلها زكريا [٣٧] وعبده زكريا [مريم: ٢] وما عداهما بالمدّ والهمز وبيان الإعراب، وبذلك قرأ الباقون في جميع القرآن، وقفوا الاسم الأول من هذه السورة بفعله «١». وروى ابن مجاهد والنقّاش عن أصحابهما عن المفضل عن عاصم بقصر زكريا في جميع القرآن مثل ما يرويه حفص عنه.

حرف:

قرأ حمزة والكسائي فناداه الملائكة [٣٩] بألف ممالة بعد الدال، وقرأ الباقون بتاء ساكنة بعدها «٢».

حرف:

قرأ ابن عامر وحمزة إن الله يبشّرك بيحيى [٣٩] بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بفتحها «٣».

حرف:

قرأ حمزة والكسائي يبشرك في الموضعين هاهنا [٣٩، ٤٥]، ويبشر المؤمنين في أول سبحان [٩] والكهف [٢] بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين «٤» وتخفيفها في الأربعة، وقرأ حمزة وحده يبشر «٥» [٢١] في التوبة، وإنا نبشرك [٥٣] في الحجر وإنا نبشرك «٦» [٧] ولنبشر به المتقين في مريم [٩٧] بتلك الترجمة في الأربعة أيضا.

وقرأ الباقون في الثمانية بضمّ أول الفعل وفتح الباء وكسر الشين وتشديدها «٧»، ويأتي الاختلاف في الموضع الذي في الشورى [٢٣] هناك إن شاء الله تعالى.

ولا خلاف في التشديد في الثلاثة المواضع التي في الحجر، وهي أبشر تموني [٥٤] وفبم تبشّرون [٥٤] قالوا بشّرناك [٥٥].

كن فيكون [البقرة: ١١٧] مذكور قبل «١».

حرف:

وكلهم قرأ فيكون «٢» طيرا [٤٩] برفع النون إلا ما حدّثناه طاهر بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: أنا «٣» أحمد بن أنس ح، وحدّثنا محمد ابن علي قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني أحمد بن بكر «٤» ح ونا عبد العزيز بن محمد، قال عبد الواحد بن عمر، قال: حدثني «٥» ابن أبي حسان. ح وأخبرنا أحمد بن عمر، قال: نا «٦» أحمد بن سليمان قال: نا «٧» [١٩٨/ م] محمد بن محمد قالوا: أنا هشام، قال: كان أيوب القارئ يقول: فيكون طيرا [٤٩] ثم صار يقول فيكون بالرفع لفظ الحديث لابن أنس والمعنى واحد.

حرف:

قرأ نافع وعاصم ويعلمه الكتاب [٤٨] بالياء. وقرأ الباقون بالنون «٨».

حرف:

قرأ نافع «٩» إني أخلق لكم [آل عمران: ٤٩] بكسر الهمزة. وروى الحلواني في «جامعه» «١٠» عن قالوا وابن جبير في «مختصره» «١١» عن أصحابه عن نافع بفتح الألف وهو خطأ منهما؛ لأن جميع الرّواة وعامّة أهل الأداء فيهما على خلاف ما حكياه هناك «١٢» [١٥٢/ ت]، وقرأ الباقون بفتح الهمزة «١٣».

حرف:

قرأ نافع فيكون طيرا [٤٩] هنا، وفي المائدة [١١٠] بألف بعدها همزة مكسورة على التوحيد. وروى ابن جبير عن رجاله عنه هنا طائرا بألف هنا وهناك

طيرا بغير ألف لم يروه غيره. وقرأ الباقون بإسكان الياء من غير ألف ولا همز على الجمع في الموضعين «١».

حرف:

قرأ عاصم في رواية حفص فيوفّيهم أجورهم [٥٧] بالياء وقرأ الباقون بالنون «٢».

حرف:

قرأ الكوفيون وابن عامر ها أنتم [٦٦] بالمدّ والهمز في جميع القرآن واختلف «٣» عن الباقين، وهما الحرميان وأبو عمرو في المدّ والقصر والهمز وتركه، فأما ابن كثير فروى ابن مجاهد عن قنبل هأنتم بهمزة بين الهاء والنون من غير ألف قبلها و«٤» كذا قرأت من طريقه، وكذا قال: أنا محمد بن علي عنه أنه قرأ على قنبل «٥»، وكذلك روى الحلواني عن القوّاس، وروى سائر الرواة عن قنبل وأبي ربيعة وابن الصباح وابن بويان وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق والبزّي وابن فليح عن أصحابهما بالمدّ والهمز «٦»، وقال الخزاعي عن أصحابه ها أنتم ممدودة مهموزة في كل القرآن.

قال أبو عمرو: والمدّ في رواية هؤلاء الثلاثة عن ابن كثير لا يكون مشبعا، إنما هو على مقدار صيغة الألف من غير زيادة؛ لأن من قولهم قصر المدّ في المنفصل، وأما «٧» نافع فروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش عنه هأنتم بهمزة مخففة «٨» بعد الهاء من غير ألف قبلها مثل ما يرويه ابن مجاهد عن قنبل «٩» والحلواني عن

القوّاس، وبذلك قرأت من طريقه. وقال في كتابه مهموزة غير ممدودة. وروى ابن جبير عن أصحابه عنه بمدّة بعدها همزة مثل حمزة، ولم يأت بالهمز عن نافع غيرهما «١»، واختلف الرواة عنه بعد في المدّ والقصر، فقال أحمد بن صالح عن ورش «٢»: ممدودة غير مهموزة، وقال أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عنه: ها ءنتم يسهّلها على مذاق الهمز لو كان فيها. وقال داود عنه في الاختلاف بين نافع وحمزة:

غير مهموزة، ولم يزد على ذلك. وقال إسماعيل النحاس في كتاب الأداء عن أبي يعقوب عن ورش «٣»: هانتم ممدودة غير مهموزة ولا مقطوعة الألف، وكذلك يجعلها في اللفظ مدّتين. وقال عن عبد الصمد عنه يمدّها مدّا مختصرا «٤»، ولم يذكرها يونس عن ورش. وقال ابن خيرون «٥» عن أصحابه عنه: ممدودة غير مهموزة.

وقال يحيى بن زكريا عن أصحابه عنه: غير ممدودة ولا مهموزة «٦»، وقال أصحاب المسيّبي عنه: لا يمدّ حيث وقعت. وقال أبو عبيد وعن إسماعيل: غير مهموزة ولا ممدودة في جميع القرآن. وقال أحمد بن صالح عن قالون كما قال عن ورش:

ممدودة غير مهموزة «٧». وقال القاضي والمدني والقطري والكسائي والحلواني والعثماني وغيرهم عنه كقول المسيّبي: لا يمدّ ولا يهمز.

وأما أبو عمرو فقال أبو عبد الرحمن، وإبراهيم في حكاية العبّاس عنه، وأبو حمدون عن اليزيدي عنه: لا يمدّ ولا يهمز في كل القرآن، وكذا قال أبو عبيد عن شجاع عنه، زاد إبراهيم على معنى أنتم فصيرت الهمزة هاء «١»، وزاد أبو حمدون عن اليزيدي، قال «٢»: قال أبو عمرو: وإنما هي أنتم ممدودة، فجعلوا مكان الهمزة هاء والعرب تفعل هذا «٣».

وقال إبراهيم في حكاية عبيد الله «٤» عنه وإسحاق وإسماعيل وأبو جعفر واليزيديون وابن سعدان وابن شجاع وأبو عمر «٥» وأبو خلاد وأبو شعيب: ممدودة غير مهموزة. وقال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع وأبي عمرو:

ممدود غير مهموز استفهاما «٦»، وبذلك قرأت في رواية شجاع وفي كل الطرق عن [١٥٣/ ت] اليزيدي «٧».

قال أبو عمرو: هذه الكلمة من أشكل حروف الاختلاف وأغمضها وأدقّها، وتحقيق المدّ والقصر اللذين ذكرهما الرواة عن الأئمة فيها حال تحقيق همزتها وتسهيلها لا يتحصل إلا بمعرفة الهاء التي في أولها هي للتنبيه أم مبدلة من همزة، فبحسب «٨» ما يستقر عليه من ذلك في مذهب كل واحد من أئمة القراءة يقضي للمدّ والقصر بعدها. ونحن نبيّن ذلك ونكشف على خاصّ سرّه على وجه الاختصار ليقف الماهرون من طالبي الحروف على حقيقته إن شاء الله تعالى.

اعلم أن الهاء التي في هذه الكلمة تحتمل وجهين: [١٩٩/ م]

أحدهما: أن تكون مبدلة من همزة الاستفهام والأصل أأنتم بهمزتين دون ألف فاصلة بينهما «١» تكون مانعة «٢» بينهما، وأبدلت الهمزة هاء في ذلك كما أبدلت في قوله: هياك، وهرقت الماء، والأصل: إياك، وأرقت «٣» لتقرب مخرجهما، وكما أبدلهما الشاعر في قوله:

وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا «٤»

يريد أذا الذي، فهي في هذا الوجه وما اتصلت به كلمة واحدة لا ينفصل حرف منها عن صاحبه.

والوجه الثاني: أن يكون للتنبيه والأصل ها أنتم ها دخلت على أنتم كما دخلت على أولاء في قوله هؤلاء فهي «٥» في هذا الوجه، وما دخلت عليه كلمتان منفصلتان يسكت على إحداهما ويبتدأ بالثانية «٦»، فأما ما يحتمله من هذين الوجهين في مذهب أهل التحقيق، وهم الكوفيون وابن عامر من طريق ابن ذكوان ومن تابعه من أصحابه.

وابن كثير من طريق البزّي، وابن فليح، فوجه واحد: وهو أن تكون للتنبيه لا غير؛ لأن من قولهم لا يفصلون بين الهمزتين في الاستفهام بألف، وقد جاءت ألف هاهنا فاصلة بين الهاء والهمزة، فعلم من ذلك أنها المتصلة بالهاء المسكوت عليها دون الفاصلة بين الهمزتين في الاستفهام وطردا لمذهبهم في ذلك، وقد قدّمنا أن ابن كثير يقصر مدّها لكونها مع الهمزتين كلمتين، وأمّا ما يحتمله في مذهب ابن كثير من طريق القوّاس، وفي مذهب ورش من طريق الأصبهاني من ذلك، فوجه واحد أيضا، وهو أن تكون مبدلة من همزة لا غير لعدم وجود ألف في اللفظ بينهما وبين الهمزة.

ولو كانت للتنبيه لم يكن بدّ من وجود ألف بينهما، وهي الألف المتصلة بالهاء، وكذا