جامع تراث العلامة الألباني في الفقه
صَنَعَهُ
د. شادي بن محمد بن سالم آل نعمان
المجلد السابع
[قيام الليل-التراويح-الوتر-القنوت-الكسوف-التسابيح-الاستخارة-الخوف-الحاجة-سجود السهو-سجود التلاوة-سجود الشكر-صلاة المرأة]
قيام رمضان وأحكامه
فضل قيام ليالي رمضان
قد جاء فيه حديثان:
الأول عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله - ﷺ - يُرَغِّبُ في قيام رمضان، من غير أن يأمرهم بعزيمة، ثم يقول: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه». فتوفي رسول الله - ﷺ - والأمر على ذلك (١)، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر ﵁، وصَدْرٍ من خلافة عمر ﵁ (٢).
والآخر: حديث عمر بن عمرو بن مرة الجهني قال: جاء رسول الله - ﷺ - رجل من قضاعة فقال: يا رسول الله أرأيت إن شهدتُ أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وصليتُ الصلوات الخمس، وصمت الشهر، وقمت رمضان، وآتيتُ الزكاة؟ فقال النبي - ﷺ -: «من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء» (٣).
[قيام رمضان ص ١٧]
ليلة القدر وتحديدها
وأفضل ليالي [رمضان] ليلةُ القَدْرِ، لقوله - ﷺ -: «من قام ليلة القدر ثم وُفقَتْ له، إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه» (٤).
«تنبيه»: كنت ذكرت في الطبعة الأولى في آخر الحديث زيادة أخرى بلفظ: «وما تأخر» اعتمادًا مني على تصحيح المنذري والعسقلاني وغيرهما إياها، ثم يسر الله تعالى لي تتبع طرق الحديث ورواياته عن أبي هريرة وعبادة تتبعًا مستفيضًا لم أراه لغيري فتبين لي أنها زيادة شادة عن أبي هريرة، ومنكرة عن عبادة، وأن من حسّن هذه وصحح تلك فقد وهم لوقوفه مع ظاهر رجال الإسناد وعدم تتبعه للروايات، وقد حققت ذلك في بحث واسع جدًا، قد أودعته في «سلسلة الأحاديث الضعيفة» برقم ٥٠٨٣، ولذلك لم أذكر هذه الزيادة في حديث أبي هريرة لمَّا أوردته في «صحيح الترغيب والترهيب» ٩٨٢ ولا ذكرت معه حديث عبادة خلافًا لأصله «الترغيب» والله تعالى ولي التوفيق.
وهي ليلة سابع وعشرين من رمضان على الأرجح، وعليه أكثر الأحاديث منها حديث زِر بن حُبَيش قال: سمعت أُبيَّ ابن كعب يقول - وقيل له: إن عبد الله بن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر - فقال أُبَيٌّ ﵁: ﵀، أراد أن لا يتكل الناس، والذي لا إله إلا هو، إنها لفي رمضان - يحلف ما يستثني - ووالله إني لأعلمُ أيَّ ليلةٍ هي؟ هي الليلة التي أمرنا رسول الله - ﷺ - بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين، وأمارتُها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها. ورفع ذلك في رواية إلى النبي - ﷺ - (١).
[قيام رمضان ص ١٨]
مشروعية الجماعة في قيام رمضان
وتشرع الجماعة في قيام رمضان، بل هي أفضل من الانفراد، لإقامة النبي - ﷺ - لها بنفسه، وبيانه لفضلها بقوله، كما في حديث أبي ذر ﵁ قال: صمنا مع رسول الله رمضان، فلم يقم بنا شيئًا من الشهر، حتى بقي سَبْعٌ فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شَطْرُ الليل، فقلت: يا رسول الله! لو نَفَّلتنا قيام هذه الليلة، فقال: «إن الرجل إذا
صلى مع الإمام حتى ينصرف حُسِبَ له قيام ليلة». فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة (١) جمع أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفَلاح. قال: قلت: ما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بنا بقية الشهر (٢).
[قيام رمضان ص ١٩]
السبب في عدم استمرار النبي - ﷺ - بالجماعة في قيام رمضان
وإنما لم يقم بهم ﵊ بقية الشهر خشية أن تفرض عليهم صلاة الليل في رمضان، فيعجزوا عنها كما جاء في حديث عائشة في «الصحيحين» وغيرهما (٣) وقد زالت هذه الخشية بوفاته - ﷺ - بعد أن أكمل الله الشريعة، وبذلك زال المعلول، وهو ترك الجماعة في قيام رمضان، وبقي الحكم السابق وهو مشروعية الجماعة ولذلك أحياها عمر ﵁ كما في «صحيح البخاري» وغيره (٤).
[قيام رمضان ص ٢٠]
مشروعية الجماعة للنساء
ويشرع للنساء حضورها كما في حديث أبي ذر السابق، بل يجوز أن يُجْعَلَ لهن إمام خاص بهن، غير إمام الرجال، فقد ثبت أن عمر ﵁ لما جمع الناس على القيام، جعل على الرجال أُبَيَّ بن كعب، وعلى النساء سليمان بن أبي حثمة، فعن عرفجة الثقفي قال: كان علي بن أبي طالب ﵁ يأمر الناس بقيام شهر
رمضان ويجعل للرجال إمامًا وللنساء إمامًا، قال: فكنت أنا إمام النساء (١).
قلت: وهذا محله عندي إذا كان المسجد واسعًا، لئلا يشوش أحدهما على الآخر.
[قيام رمضان ص ٢١]
عدد ركعات القيام
وركعاتها إحدى عشرة ركعة، ونختار أن لا يزيد عليها اتباعًا لرسول الله - ﷺ -، فإنه لم يزد عليها حتى فارق الدنيا، فقد سئلت عائشة ﵂ عن صلاته - ﷺ - في رمضان؟ فقالت: ما كان رسول الله - ﷺ - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا (٢) وله أن ينقص منها، حتى لو اقتصر على ركعة الوتر فقط، بدليل فعله - ﷺ - وقوله: أما الفعل، فقد سئلت عائشة ﵂: بكم كان رسول الله - ﷺ - يوتر؟ قالت: كان يوتر بأربع (٣) وثلاثٍ، وست وثلاثٍ، وعشر وثلاثٍ، ولم يكن يوتر بأنقص من سبعٍ، ولا بأكثر من ثلاث عشرة (٤) وأما قوله - ﷺ - فهو: «الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر لواحدة» (٥).
[قيام رمضان ص ٢٢]
القراءة في قيام رمضان
وأما القراءة في صلاة الليل في قيام رمضان أو غيره، فلم يَحُدَّ فيها النبي - ﷺ - حدًا لا يتعداه بزيادة أو نقص، بل كانت قراءته - ﷺ - فيها تختلف قصرًا وطولًا، فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾، وهي عشرون آية، وتارة قدر خمسين آية، وكان يقول: «من صلى في ليلة بمئة آية لم يُكْتَبْ من الغافلين». وفي حديث آخر: «... بمائتي آية فإنه يكتب من القانتين المخلصين». وقرأ - ﷺ - في ليلة وهو مريض السبع الطوال، وهي سورة «البقرة»، و«آل عمران»، و«النساء»، و«المائدة»، و«الأنعام»، و«الأعراف»، و«التوبة». وفي قصة صلاة حذيفة بن اليمان وراء النبي ﵊ أنه - ﷺ - قرأ في ركعة واحدة «البقرة» ثم «النساء» ثم «آل عمران»، وكان يقرؤها مترسلًا متمهلًا (١). وثبت بأصح إسناد أن عمر ﵁ لما أمر أُبّيَّ بن كعب أن يصلي للناس بإحدى عشرة ركعة في رمضان، كان أُبيٌّ ﵁ يقرأ بالمئين، حتى كان الذي خلفه يعتمدون على العِصِي من طول القيام، وما كانوا ينصرفون إلا في أوائل الفجر (٢). وصح عن عمر أيضًا أنه دعا القُرَّاءَ في رمضان، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثلاثين آية، والوسط خمسًا وعشرين آية، والبطيء عشرين آية (٣).
وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء، وكذلك إذا كان معه من يوافقه، وكلما أطال فهو أفضل، إلا أنه لا يبالغ في الإطالة حتى يُحيي الليل كله إلا نادرًا، اتباعًا للنبي - ﷺ - القائل: «وخير الهدي هدي محمد» (٤). وأما إذا صلى إمامًا، فعليه أن يطيل بما لا يشق على من وراءه لقوله - ﷺ -: «إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة، فإن فيهم «الصغير والكبير وفيهم الضعيف، والمريض، وذا الحاجة، وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء» (٥).
[قيام رمضان ص ٢٣]
وقت القيام
ووقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء إلى الفجر، لقوله - ﷺ -: «إن الله زادكم صلاة، وهي الوتر (١)، فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر» (٢).
والصلاة في آخر الليل أفضل لمن تيسر له ذلك لقوله - ﷺ -: «من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل» (٣). وإذا دار الأمر بين الصلاة أول الليل مع الجماعة، وبين الصلاة آخر الليل منفردًا، فالصلاة مع الجماعة أفضل، لأنه يحسب له قيام ليلة تامة كما تقدم في الفقرة (٤) مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -. وعلى ذلك جرى عمل الصحابة في عهد عمر ﵁، فقال عبد الرحمن بن عبد القاري: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال: والله إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم، فجمعهم على أُبَيَّ بن كعب، قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون - يريد آخر الليل - وكان الناس يقومون أوله (٥). وقال زيد بن وهب: كان عبد الله يصلي بنا شهر رمضان، فينصرف بليل (٦).
[قيام رمضان ص ٢٦]
الكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل
الكيفية الأولى: ثلاث عشرة ركعة، يفتتحها بركعتين، خفيفتين، وهما على الأرجح سنة العشاء البعدية، أو ركعتان مخصوصتان يفتتح بهما صلاة الليل كما تقدم، ثم يصلي ركعتين طويلتين جدًا، ثم يصلي ركعتين دونهما، ثم يصلي ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم يصلي ركعتين دونهما، ثم يصلي ركعتين دونهما، ثم يوتر بركعة.
الثانية: يصلي ثلاث عشرة ركعة، منها ثمانية يُسلم بين كل ركعتين، ثم يوتر بخمس لا يجلس ولا يسلم إلا في الخامسة.
الثالثة: إحدى عشرة ركعة، يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة.
الرابعة: إحدى عشرة ركعة، يصلي منها أربعًا بتسليمة واحدة، ثم أربعًا كذلك، ثم ثلاثًا. وهل كان يجلس بين كل ركعتين من الأربع والثلاث؟ لم نجد جوابًا شافيًا في ذلك، لكن الجلوس في الثلاث لا يشرع
الخامسة: يصلي إحدى عشرة ركعة، منها ثماني ركعات لا يقعد فيها إلا في الثامنة، يتشهد ويصلي على النبي - ﷺ - ثم يقوم ولا يسلم، ثم يوتر بركعة، ثم يسلم، فهذه تسع، ثم يصلي ركعتين، وهو جالس.
السادسة: يصلي تسع ركعات منها ست لا يقعد إلا في السادسة منها، ثم يتشهد ويصلي على النبي - ﷺ - ثم ... إلخ ما ذُكر في الكيفية السابقة. هذه هي الكيفيات التي ثبتت عن النبي - ﷺ - نصًا عنه، ويمكن أن يزاد عليها أنواعًا أخرى، وذلك بأن ينقص من كل نوع منها ما شاء من الركعات حتى يقتصر على ركعة واحدةٍ عملًا بقوله - ﷺ - المتقدم: «فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة» (١).
فهذه الخمس والثلاث، إن شاء صلاها بقعود واحد، وتسليمة واحدة كما في الصفة الثانية، وإن شاء سلم من كل ركعتين كما في الصفة الثالثة وغيرها، وهو الأفضل (١).
وأما صلاة الخمس والثلاث بقعود بين كل ركعتين بدون تسليم فلم نجده ثابتًا عنه «والأصل الجواز، لكن لما كان النبي - ﷺ - قد نهى عن الإيتار بثلاث، وعلل ذلك بقوله: «ولا تشبهوا بصلاة المغرب» (٢)؛ فحينئذ لا بد لمن صلى الوتر ثلاثًا من الخروج عن هذه المشابهة، وذلك يكون بوجهين:
أحدهما: التسليم بين الشفع والوتر، وهو الأقوى والأفضل.
والآخر: أن لا يقعد بين الشفع والوتر، والله تعالى أعلم.
[قيام رمضان ص ٢٩]
القراءة في ثلاث الوتر
ومن السنة أن يقرأ في الركعة الأولى من ثلاث الوتر: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وفي الثانية: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وفي الثالثة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ويضيف إليها أحيانًا: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾. وقد صح عنه - ﷺ - أنه قرأ مرة في ركعة الوتر بمئة آية من النساء (٣).
[قيام رمضان ص ٣٠]
دعاء القنوت وموضعه
وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع، يقنت أحيانًا بالدعاء الذي علمه النبي - ﷺ - سِبْطَهُ الحسن بن علي ﵄ وهو: «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذلّ من واليتَ، ولا يعزّ من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، لا منجا منك إلا إليك» (١) يصلي على النبي - ﷺ - أحيانًا، لما يأتي بعده (٢).
ولا بأس من جعل القنوت بعد الركوع، ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة، والصلاة على النبي - ﷺ - والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان، لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر ﵁، فقد جاء في آخر حديث عبد الرحمن بن عبد القارى المتقدم ص ٢٦ - ٢٧: وكانوا يلعنون الكفرة في النصف: اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك، إله الحق ثم يصلي على النبي - ﷺ -، ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير، ثم يستغفر للمؤمنين. قال: وكان يقول إذا فرغ من لعنه الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنين ومسألته: «اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد (٣)، ونرجو رحمتك ربنا، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك لمن عاديت مُلْحَقٌ» ثم يكبر ويهوي ساجدًا (٤).
[قيام رمضان ص ٣١]
ما يقول في آخر الوتر
ومن السنة أن يقول في آخر وتره قبل السلام أو بعده: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» (١) وإذا سلم من الوتر، قال: سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، «ثلاثًا» ويمد بها صوته، ويرفع الثالثة (٢) ..
[قيام رمضان ص ٣٢]
الركعتان بعد الوتر
وله أن يصلي ركعتين، لثبوتهما عن النبي - ﷺ - فعلًا (٣) بل إنه أمر بهما أمته فقال: «إن هذا السفر جهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم، فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا كانتا له» (٤) والسنة أن يقرأ فيهما: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ و: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (٥).
[قيام رمضان ص ٣٣]
الاعتكاف
مشروعيته:
١ - والاعتكاف سنة في رمضان وغيره من أيام السنة، والأصل في ذلك قوله
تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾، مع توارد الأحاديث الصحيحة في اعتكافه - ﷺ -، وتواتر الآثار عن السلف بذلك، وهي مذكورة في «المصنف» لابن أبي شيبة وعبد الرزاق (١). وقد ثبت أن النبي - ﷺ - اعتكف آخر العشر من شوال (٢)، وأن عمر قال للنبي - ﷺ -: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام؟ قال: «فأوف بنذرك»، [فاعتكف ليلةً] (٣).
٢ - وآكَدُه في رمضان لحديث أبي هريرة: كان رسول الله - ﷺ - يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قُبِضَ فيه اعتكف عشرين يومًا (٤).
٣ - وأفضله آخر رمضان، لأن النبي - ﷺ - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ﷿ (٥).
[قيام رمضان ص ٣٤]
شروط الاعتكاف
١ - ولا يشرع إلا في المساجد لقوله تعالى: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ (٦) وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (٧) وقالت السيدة عائشة: السنة في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجته
التي لا بد له منها، ولا يعود مريضًا، ولا يمس أمراته، ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم (١).
٢ - وينبغي أن يكون مسجدًا جامعًا لكي لا يضطر للخروج منه لصلاة الجمعة، فإن الخروج لها واجب عليه، لقول عائشة في رواية عنها في حديثها: «... ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع» (٢). ثم وقفت على حديث صحيح صريح يُخصص «المساجد» المذكورة في الآية بالمساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى، وهو قوله - ﷺ -: «لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة» (٣) وقد قال به من السلف فيما اطلعت حذيفة بن اليمان، وسعيد بن المسيب، وعطاء، إلا أنه لم يذكر المسجد الأقصى، وقال غيرهم بالمسجد الجامع مطلقًا، وخالف آخرون فقالوا: ولو في مسجد بيته. ولا يخفى أن الأخذ بما وافق الحديث منها هو الذي ينبغي المصير إليه، والله ﷾ أعلم.
٣ - والسنة فيمن اعتكف أن يصوم كما تقدم عن عائشة ﵂ (٤) ..
[قيام رمضان ص ٣٥]
ما يجوز للمعتكف
١ - ويجوز له الخروج منه لقضاء الحاجة، وأن يخرج رأسه من المسجد لِيُغْسَلَ ويُسَرَّح، قالت عائشة ﵂: وإن كان رسول الله - ﷺ - ليدخل علَيَّ رأسَه وهو [معتكف] في المسجد، [وأنا في حجرتي] فأُرَجلُهُ، [وفي رواية: فأغسله وإن بيني وبينه لعتبة الباب وأنا حائض]، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة [الإنسان]، إذا كان معتكفًا (١) ..
٢ - ويجوز للمعتكف وغيره أن يتوضأ في المسجد لقول رجل خدم النبي - ﷺ -: توضأ النبي - ﷺ - في المسجد وضوءًا خفيفًا (٢).
٣ - وله أن يتخذ خيمة صغيرة في مؤخرة المسجد يعتكف فيها، لأن عائشة ﵂ كانت تضرب للنبي - ﷺ - خِبَاءً (٣) إذا اعتكف، وكان ذلك بأمره - ﷺ - (٤) .. واعتكف مرة في قُبَّةٍ تُركيَّة (٥)
على سُدَّتِها حصير (٦).
[قيام رمضان ص ٣٧]