جامع تراث العلامة الألباني في الفقه
صَنَعَهُ
د. شادي بن محمد بن سالم آل نعمان
المجلد العاشر
[كتاب الصيام- الزكاة]
كتاب الصيام
حِكمة تشريع الصيام
الشيخ: أبتديء كلمةً مناسبة إن شاء الله للمكان أو المقام والزمان الذي نحن فيه، حيث نعلم جميعًا قول الله ﵎: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
هذه الآية طالما سمعتم تعليقًا حولها وكلامًا مفيدًا فيما يتعلق بها، ولكني أعتقد أنكم قَلَّما تكونون قد سمعتم تعليقًا خاصًا حول آخر هذه الآية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
كتب هذا الصيام لماذا؟
﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] هذه الآية من الآيات القليلة، بل ومن النصوص الشرعية القليلة التي يقترن الحكم الشرعي فيها مع بيان الغاية والعلة منها، هنا تصريح بِفَرْضِيَّة صيام شهر رمضان، وعلى المسلمين أن يباشروا إلى تبني وتطبيق هذا الحكم دون أن يسألوا لِمَ وكيف وما شابه ذلك مما يكثر الآن التساؤل عما يسمى بِحِكَم التشريع، كثيرًا ما تسمع من بعض الناس لماذا كذا ولماذا كذا ولماذا كذا؛ لهذا «نحن لا نستحسن التوسع في تَلَمُّس حِكَم التشريع، إلا ما كان منها منصوصًا في الشرع كمثل ما نحن فيه الآن».
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة: ١٨٣] إلى آخر الآية لماذا؟ قال تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
أي: إن المقصد من الصيام هو أن يكون هذا الصيام وسيلة ليزداد الصائم تقوىً لله ﷿ وتقرُّبًا إليه، فإذا ما صام الصائم ولم يَتَطَوَّر وضعه عما كان عليه من قبل أي: قبل رمضان، فمعنى ذلك: أن هذا الصائم لم يُحقِّق الغاية المرجوة من فريضة هذا الصيام، وقد جاءت بعض الأحاديث الصحيحة طبعًا عن النبي - ﷺ - تُبَيِّن وتؤكد هذه الغاية التي نَصَّت عليها الآية.
مثلًا: الحديث القدسي الذي يرويه النبي - ﷺ - عن ربه ﷿ حيث قال: «من لم يَدَع الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يَدَع طعامه وشرابه» هذا حديث عظيم جدًا، ويلتقي كل الالتقاء مع خاتمة تلك الآية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣].
إذًا: ليس المقصود إذا جمعنا بين الآية والحديث .. ليس المقصود كل القصد أقول: كل القصد حتى لا يسيء البعض فهم كلامي .. ليس المقصود كل القصد من الصائم أن يمسك نفسه عن الطعام والشراب والجماع المنصوص على أنها من المفطرات في القرآن وفي السنة، فضلًا عن المفطرات الأخرى التي فيها خلاف كبير بين الفقهاء .. ليس المقصود الإمساك عن هذه المفطرات فقط، وإنما هناك من الواجبات الأخرى التي يجب على المسلم أن يمسك عنها أيضًا كما أمسك عن هذه المفطرات.
على ضوء التعليل المذكور في الآية والحديث الصريح الصحيح المذكور آنفًا، أستطيع أن أقول لكم شيئًا قد يكون أمرًا جديدًا في التعبير، وليس شيئًا جديدًا في الأحكام؛ لأن ذلك منصوص في القرآن والسنة، التعبير الجديد هو: أن كتب الفقه قاطبةً جَرَت على ذكر المُفَطِّرات، وهذا شيء لا بد منه.
ولكن أنا أقول بيانًا وتوضيحًا لما سبق من الآية والحديث، أقول: إن المفطرات قسمان:
يجب أن تكون هذه القسمة الحَقَّة ثابتة في أذهان الجميع؛ لأهميتهما:
القسم الأول: المفطرات المادية، وهي التي تتعرض لبيانها كتب الفقه كما ذكرت آنفًا.
والقسم الآخر من المفطرات: لنُسَمِّها بالمفطرات المعنوية، هذه المفطرات المعنوية هي التي أشارت إليها الآية الكريمة: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] وأوضح ذلك قوله ﵊ عن ربه ﵎: «من لم يَدَع قولَ الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يَدَع طعامه وشرابه».
إذًا: يجب أن يقرن مع تركه لطعامه وشرابه وشهوته الجنسية يجب أن يضم إلى ذلك
الانتهاء عما حرم الله ﷿ عليه وفرض على كل مسلم أن يكون بعيدًا عنه.
عن النبي - ﷺ - أنه قال: «ليس الصيام في ترك الطعام والشراب وإنما الصيام الانتهاء عما نهى الله ﷿ عنه» أو كما قال النبي - ﷺ -، ومن أراد أن يقف على هذه الأحاديث وما يشابهها في تحذير النبي - ﷺ - عن إتيان المعاصي بالنسبة للصائم وأن هذا النهي هو من عموم قوله ﵎: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] من أراد أن يقف على النوع من الأحاديث فعليه بكتاب: «الترغيب والترهيب للحافظ المنذري ﵀».
وختامًا أقول: إن الصيام من حيث تَعَلُّقه بأنه شُرِع من أجل أن يزداد المسلم به تَقَرُّبًا إلى الله وتقوىً له، هو تمامًا كالصلاة التي ليس المقصود منها فقط أيضًا أن يأتي المسلم بشروطها وأركانها وواجباتها فقط، بل عليه أيضًا أن ينتبه للغاية والحكمة التي من أجلها أيضًا شرع الله ﷿ على عباده المؤمنين خَمْسَ صلوات في كل يوم وليلة، ذلك ما أشار إليه ربنا ﷿ في قوله: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: ٤٥] فبمقدار ما تكون صلاة المسلم ناهيةً له عن الفحشاء والمنكر، تكون مقبولة عند الله ﷿.
لقد أشار النبي - ﷺ - إلى هذه الحقيقة المتعلقة بالصلاة في الحديث الصحيح، ألا وهو قوله ﵊: «إن الرجل ليُصَلِّي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها ..» إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له، أي: بتمامها وإنما يكتب له ناقصة على نسب متفاوتة، بيَّن ذلك ﵇ في تمام الحديث ألا وهو قوله: «إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها .. تسعها .. ثمنها .. سبعها .. سدسها .. خمسها .. ربعها .. نصفها»، ووقف ههنا، إشارةً إلى أن الصلاة الكاملة نادرًا جدًا جدًا ما يمكن أن ينهض بها المسلم، خيرهم هو الذي يكتب له نصفها وهكذا إلى العُشر، والعُشر إذا كانت صلاته مقبولة عند الله ﷿، وإلا فكثيرًا ما تكون صلاة المصلي من تلك الصلوات التي يُضْرَب بها وجهه يوم القيامة، والعياذ بالله ﵎؛ ذلك لأن النبي - ﷺ - قد أشار إلى هاتين الحقيقتين:
الحقيقة الأولى: التي تحدثنا عنها متعلقة بالصيام، والحقيقة الأخرى المتعلقة بالصلاة فقال ﵊: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش» لِمَ؟ لأنه لم ينته عما نهاه الله ﷿ عنه، اقتصر فقط على ما سميناه بالمفطرات المادية، وهو يظن أنه صام، هذا نقول في مثله: صام وما صام، صام ممسكًا عن المفطرات المادية وما صام؛ لأنه لم يمسك عن المفطرات المعنوية؛ لذلك قال ﵊: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، وكم من قائم - أو مصل - ليس له من قيامه إلا السهر والنصب» أي: التعب.
إذًا: فنرجو من الله ﵎ أن يلهمنا الصيام عن المفطرات بقسميها المادية والمعنوية، وأن يلهمنا أن تكون صلاتنا مقبولة عنده ﵎ تلك الصلاة التي تنهانا عن الفحشاء والمنكر.
وبهذه المناسبة لا بد لي أن أذَكِّر بحديث من تلك الأحاديث الشائعة على الألسنة، والتي لا يصح بل لا يجوز نسبتها إلى النبي - ﷺ - لعدم ثبوتها، أولًا: من حيث مبناها، أي: من حيث إسنادها، وثانيًا: من حيث درايتها ومعناها؛ ذلك الحديث هو: «من لم تَنْهَه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بها من الله إلا بُعْدًا» هذا الحديث قد يحلو لبعض الناس أن يسمعوه، وقد يطيب لهم معناه، غير منتبهين للمعنى المنكر المنطوي تحته؛ ذلك لأن هذا لو كان صحيحًا لدار الأمر بين هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، وبين ذلك الذي لا يصلي مطلقًا، أن يكون هذا الذي لا يصلي مطلقًا أقرب عند الله ﷿ من هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر، وهذا أمر باطل كالشمس في رابعة النهار بطلانه، أي: أن يكون الذي لا يصلي خيرًا عند الله ﷿ من الذي يصلي، ولكن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر.
إذا لاحظتم هذا الحديث أنه يتضمن هذا المعنى الباطل، حينئذٍ يصح لنا أن نقول في اصطلاح علماء الحديث: هذا الحديث ضعيف سَنَدًا باطل متنًا، لماذا؟ لأنه يقول: لا يزداد بها من الله إلا بعدًا .. دع يزداد بُعْدًا، إذا ما يصلي هذه الصلاة التي
يصليها ولا تنهاه عن الفحشاء والمنكر يزداد بها من الله بعدًا، لا، ليقف إذًا ولا يصلي، هذا منكر وزور من القول لذلك أحببت أن أذكركم بأن هذا الحديث ضعيف سندًا باطل متنًا.
(الهدى والنور / ٦٩٢/ ٢٢: ١٢: ٠٠)
(الهدى والنور / ٦٩٢/ ٠٩: ٢١: ٠٠)
(الهدى والنور / ٦٩٢/ ٠٢: ٢٦: ٠٠)
تمرين الصبيان على الصيام
«كان يعظم يوم عاشوراء، حتى إن كان ليدعوا بصبيانه، وصبيان فاطمة المراضيع، فيقول لأمهاتهم: لا ترضعوهم إلى الليل، ويتفل في أفواههم، فكان ريقه يجزئهم». ضعيف. أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» - مضعفًا - «٣/ ٢٨٨ - ٢٨٩/ ٢٠٨٩ و٢٠٩٠»، وأبو يعلى في «مسنده» «١٣/ ٩٢/ ٦٢ - ٧١»، والطبراني في «المعجم الكبير» «٢٤/ ٢٧٧/ ٧٠٤»، و«الأوسط» «٣/ ٢٦٩ - ٢٧٠/ ٢٥٨٩» - والسياق له -، والبيهقي في «دلائل النبوة» «٦/ ٢٢٦» من طريق عليلة بنت الكُميت العتكية قالت: سمعت أمي أمينة تحدث عن أمة الله ابنة رزينة - وكانت أمها خادمًا للنبي - ﷺ - قالت: سمعت أمي رزينة تقول: ... فذكره. وقال ابن خزيمة مترجمًا للحديث: «باب استحباب ترك الأمهات إرضاع الأطفال يوم عاشوراء؛ تعظيمًا ليوم عاشوراء إن صح الخبر؛ فإن في القلب من خالد بن ذكوان».
ثم ساق هذا الحديث، ولم يتكلم على إسناده؛ لكن الظاهر من هذه الترجمة أنه يشير إلى تضعيفه، وهو معنى قول الحافظ في «الفتح» «٤/ ٢٠١»: «أخرجه ابن خزيمة، وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به» كذا قال خلافًا لإعلال شيخه الهيثمي إياه بقوله «٣/ ١٨٦»: «رواه أبو يعلى والطبراني في «الكبير» و«الأوسط» ولفظه ...، وعليلة، ومن فوقها لم أجد من ترجمهن».
وهو كما قال ﵀؛ إلا «رزينة»، فقد ذكروها في الصحابة، بهذا الإسناد وسكت عنه الحافظ في «الإصابة»، فأتعجب منه كيف قال فيه: «لا بأس به»؟ ! وهذا
في جانب، وقول ابن خزيمة في الترجمة: «فإن في القلب من خالد بن ذكوان». في جانب آخر؛ فإن خالدًا ثقة بلا خلاف؛ إلا ما في قول ابن خزيمة هذا من الغمز! فإنه ساق تحت الترجمة مباشرة - وقبل حديث الترجمة - حديثه عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: أرسل رسول الله - ﷺ - إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: «من كان أصبح صائمًا؛ فليتم صومه، ومن كان أصبح مفطرًا؛ فليتم بقية يومه». فكنا بعد نصومه، ونصوم صبياننا الصغار، ونذهب بهم إلى المسجد، فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم؛ أعطيناه إياه حتى يكون عند الإفطار». وقد رواه الشيخان وابن حبان في «صحاحهم» وغيرهم من طريق خالد بن ذكوان عن الربيع به. ولعل ابن خزيمة إنما غمز من حديث خالد هذا؛ لقوله فيه: «فليتم بقية يومه» في حق من أصبح مفطرًا، ففهم منه: فليتم بقية يومه مفطرًا، وهو الظاهر؛ لكن الصواب فيه بلفظ: «فليصم بقية يومه».
كما في رواية ابن حبان، وأحمد في رواية، وكذا الطبراني في «المعجم الكبير» «٢٤/ ٢٧٥/ ٧٠٠». ويشهد له عدة أحاديث صحيحة، منها حديث سلمة بن الأكوع مرفوعًا بلفظ ابن حبان المذكور. أخرجه البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان أيضًا وغيرهم، وهو مخرج مع الشواهد الأخرى في «الصحيحة» «٢٦٢٤» من المجلد السادس، وقد طبع والحمد لله. «فائدة»: قال الحافظ تحت حديث. «الربيع» «٤/ ٢٠١ - ٢٠٢»: «وفي الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام كما تقدم؛ لأن من كان في مثل السن الذي ذكر في الحديث غير مكلف، وإنما صنع لهم ذلك للتمرين. وأغرب القرطبي فقال: لعل النبي - ﷺ - لم يعلم بذلك، ويبعد أن يكون أمر بذلك؛ لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث «رزينة» يرد عليه مع أن الصحيح عند أهل الحديث، وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال: فعلنا كذا في عهد رسول الله - ﷺ -؛ كان حكمه الرفع؛ لأن الظاهر اطلاعه - ﷺ - على ذلك، وتقريرهم عليه، مع توفر دواعيهم على سؤاله إياه عن الأحكام، مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه، فما فعلوه إلا بتوقيف. والله أعلم». قلت: وهذا هو الجواب والرد الصواب، وأما الرد عليه بحديث «رزينة» فليس بحجة؛ لضعفه - كما بينت -، فدر مع الحق حيث دار.
السلسلة الضعيفة (١٤/ ٢/ ٥٤٩ - ٥٥١)
صيام التطوع
للصائم المتطوع إذا زار قوما، وقدموا له طعاما أن لا يفطر، ولكن يدعو لهم بخير
عن أنس بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - أتى أم حرام، فأتيناه بتمر وسمن فقال: «ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فإني صائم». قال: ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا، فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا، وأقامني عن يمينه، - فيما يحسب ثابت - قال: فصلى بنا تطوعا على بساط، فلما قضى صلاته، قالت أم سليم: إن لي خويصة: خويدمك أنس، ادع الله له، فما ترك يومئذ خيرا من خير الدنيا والآخرة إلا دعا لي به ثم قال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه، قال أنس: فأخبرتني ابنتي أني قد رزقت من صلبي بضعا وتسعين، وما أصبح في الأنصار رجل أكثر مني مالا، ثم قال أنس: يا ثابت، ما أملك صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي».
[ذكر الإمام من فوائد الحديث]:
أن للصائم المتطوع إذا زار قوما، وقدموا له طعاما أن لا يفطر، ولكن يدعو لهم بخير، ومن أبواب البخاري في الحديث: «باب من زار قوما ولم يفطر عندهم».
السلسلة الصحيحة (١/ ١/ ٢٦٩)
رجل صائم في الست من شوال قام بعض أصحابه بدعوته على طعام، فهل يجب عليه أن يفطر؟
الملقي: هو بدّه يسأل بالنسبة للستة أيام من شوال، إنه واحد صايم هاديك النهار، وبعدين واحد صاحب له وقدم له الطعام فبيقول يعني: هل يجب عليه أن يُفْطِر، أن يأكل من هذا الطعام؟
الشيخ: أما وجوبًا فلا.
الملقي: فلا.
الشيخ: أما استحبابًا فبلى.
الملقي: إيه، الحمد لله رب العالمين.
(الهدى والنور / ٦٧٩/ ٤٠: ٤٤: ٠٠)
من كان صائما متطوعا فأفطر، فالقضاء في حقه مستحب
روي عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: أهدي لي ولحفصة طعام، وكنا صائمتين، فأفطرنا، ثم دخل رسول الله - ﷺ -، فقلنا له: يا رسول الله! إنا أهديت لنا هدية، فاشتهيناها فأفطرنا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: «لا عليكما، صوما مكانه يومًا آخر». ضعيف.
[قال الإمام]: ثم إن الحديث لو صح؛ فهو محمول على الاستحباب. ومما يشهد له: قوله - ﷺ - لأحد أصحابه - وقد دعي إلى الطعام وهو صائم -: «أفطر، وصم مكانه يومًا إن شئت»؛ وهو حديث ثابت.
السلسلة الضعيفة (١١/ ١/ ٣٤٠).
هل التطوع يَجْبُر الفطر عمدًا؟ !
سؤال: من أفطر متعمدا هل ينفعه صيام التطوع، حيث لا دليل على قضاء الفطر المُتَعَمَّد؟
الجواب: لا شك أنه ينفعه، كالذي كان قد ضَيَّع كثيرا من الفرائض فينفعه أن يُعَوِّض مما فاته بصلاة النوافل.
كذلك الذي .. أفطر متعمدا، فلا سبيل له إلى القضاء، وهو آثم أشد الإثم حتى يتوب إلى الله ﷿ توبةً نصوحا، وليعوض ما فاته من الحسنات بسبب إفطاره، فيُكْثِر من النوافل حتى يعوض شيئًا مما فاته.
(الهدى والنور /١٩/ ١٠: ١٠: ..)
أفضل الصوم بعد الفريضة
السؤال: إذا صام الاثنين والخميس هذا أفضل، أم صيام داود أفضل؟
الشيخ: ماذا تعني بالأفضل؟
مداخلة: الأفضل الأحسن، أيهما أفضل.
الشيخ: من هما.
مداخلة: صيام الاثنين والخميس، أم صيام داود؟
الشيخ: لا، صيام داود، فيه عندك نص أن صيام الاثنين والخميس أفضل؟
مداخلة: لا.
الشيخ: إذًا: سؤال ساقط .. ما دام أنه ليس عندك نص أن صوم الاثنين والخميس أفضل الصيام، وعندك على العكس نص بخلاف ذلك.
انتهى بحثنا أنه يجوز نحن أتباع محمد ﵇ يكون صيامنا إذ صمنا يومًا وأفطرنا يومًا يكون الوقت الذي هو صوم داود ﵇، ممكن يكون أفضل من صوم داود ﵇، لماذا؟
لأنه من الممكن أنه لم يكن في شرع داود ﵇ النهي عن صيام أربعة أيام العيد، بل يمكن ما في عنده عيد أضحى وعيد فطر، وما في عنده النهي عن صيام يوم الجمعة، نحن في عندنا هذه المناهي، فمن جمع بين الإتيان بالمأمور به والانتهاء عن المنهي عنه، يكون أفضل من ذاك الذي اقتصر فقط على الإتيان بما أُمِر به.
ونحن حينئذٍ: لما نضم إلى طريقة صيام يوم وإفطار يوم الذي هو صيام داود، اجتناب المناهي من الأيام كيوم الجمعة ويوم السبت، يكون صيامنا أفضل من متابعتنا
وسرد الصيام يوم إيه ويوم لا، ولو كان اليوم الصوم الإيجابي وقع يوم الجمعة، ولم يتقدمه يوم الخميس، ما يكون هذا هو الأفضل، أي سرد الصيام على مذهب داود ﵇ .. وإنما الأفضل أن نسرد الصيام على مذهب محمد ﵊، وفيه أمر وفيه نهي، فحيث ما أُمِرْنا به ائتمرنا، وحيث ما نهينا عنه انتهينا.
(الهدى والنور /١٤٤/ ٢٨: ٠٤: ٠٠)