جامع تراث العلامة الألباني في المنهج
والأحداث الكبرى
حقوق الطبع محفوظة
جامع تراث العلامة الألباني في المنهج
والأحداث الكبرى
صَنَعَهُ
د. شادي بن محمد بن سالم آل نعمان
(المجلد الثاني عشر)
[الفرق الإسلامية والاتجاهات المنحرفة]
بسم الله الرحمن الرحيم
الفرق الإسلامية
والاتجاهات المنحرفة
مقدمات
هل يُحْكَم على الفِرَق الضالة بالكفر
قلتم إنه لا يجوز تضليل أتباع الفرق الإسلامية كالمعتزلة والأشاعرة والشيعة فضلًا عن تكفيرهم، فما هو الدليل على ذلك، ومتى يكفر هؤلاء؟
الشيخ: لا، أنا ما أقول هذا الكلام، أنا أقول لا نكفرهم، أما أن نضللهم، فكل من ضل سواء السبيل فهو ضال، شئنا أم أبينا، أنا أقول الفرق الضالة طبعًا لأنه الفرقة الناجية واحدة بنص الحديث المعروف، لكننا نتورع عن المبادرة إلى التكفير، أولًا: تكفير جماعة بالكوم، كما يقولون إنه الفرقة الفلانية كافرة، وقد يكون فيهم أشخاص مثلًا يريدون معرفة الحق، لكن لا سبيل له إليهم، فنحن ما ننكر أن نقول إنهم من الفرق الضالة، لكننا لا نكفرهم، فنفرق بين التضليل وبين التكفير، وليس كما قال السائل، ونسب إلينا أو إلى غيرنا ما أدري، فإن كان يعنينا فنحن لا نقول بأننا لا نضلل، وإلا صارت القضية فلتانة لا حدود لها، نحن نضلل كل من حاد عن الكتاب والسنة، حتى ممن ينتمي إلى السنة، لكننا لا نكفر، هذا هو الجواب
مداخلة: كل واحد ضلاله بقدر بعده عن الكتاب والسنة.
الشيخ: نعم.
(الهدى والنور / ٦٧/ ٢.: ٥٧: ..)
هل يطلق على الجماعات الإسلامية: فِرَق
الشيخ: [لا] يصح أن نطلق على الجماعات: فرق إسلامية.
مداخلة: هذا صحيح.
الشيخ: وإنما نقول: جماعات إسلامية، والحر تكفيه الإشارة.
(الهدى والنور / ١٣٧/ ٠٤: ٤٠: ٠٠)
مناظرة المخالفين لعقيدة أهل السنة
الملقي: في سؤالين فقط، في ظني مهمات إن شاء الله: الأول: بعض هؤلاء الناس يدعو بعض إخواننا للجلوس والمناظرة، وبعض الإخوة -لا يخفى الحال- قد لا يكون على المستوى المطلوب؛ فما النصيحة التي توجهها لهؤلاء الإخوة ابتداءً؟
الشيخ: نعم.
الملقي: -بارك الله فيك-.
الشيخ: هذا سؤال طيب، الحقيقة أنا لا أنصح أي أخ منا من إخواننا أن يلتقي مع هؤلاء إلا إذا كان مليئًا بالعلم الصحيح من الكتاب والسنة؛ لأنهم أهل أهواء وأهل شبهات، فإذا لم يكن من يريد أن يناظرهم وأن يقيم الحجة عليهم قد جمع بين العلم والعقل معًا فيخشى أن يصاب في نفسه في عقيدته بشيء من أهوائهم، ولذلك كان السلف الصالح يبالغون كل المبالغة في نهي المسلمين عن مجالسة أهل الأهواء.
كثيرًا ما أسأل بطريق الهاتف من أفراد أشعر بأنهم مصابون بالجلوس مع هؤلاء، وآخر شيء وقع أحدهم قال لي: أنت في كتاب صفة الصلاة صححت حديث: «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة» وفي كتاب الإرواء ضعفته، قلت: كيف؟ قال: أنت قلت كذا وكذا، وإذا به ينقل ردي على البوصيري الذي صحح هذا الحديث في سنن ابن ماجه، وإسناد الحديث في سنن ابن ماجه ضعيف لا يصح، فأنا كما هو الواجب على كل باحث منصف متجرد عن اتباع الهوى، نقلت البوصيري وبينت أنه مخطئ في تصحيحه لإسناد حديث ابن ماجه هذا، وأنه هذا إسناد ضعيف، قلت له أنت هل قرأت البحث كله في الإرواء؟ لا يجيب، لا يجيب، أبحث معه لما نصل لموضوع بالتعبير السوري: يزبؤ، يعني يلفت إلى آخره، فتح علي يومين ثلاثة وهو يسألني هذا السؤال، هذا الحديث أنا بحثته في الإرواء في نحو ١٢ صفحة، ١٢ صفحة فقط للوصول إلى حكم أنه هذا الحديث إما حسن لغيره أو صحيح لغيره فقط، ١٢ صفحة كلها. عرفت فيما بعد أن هذه دسيسة من هذا السخاف، يوهم الناس أنه الألباني متناقض، هاه صحح الحديث في صفة الصلاة، وضعفه في الإرواء، بينما أنا صححته في الإرواء -أيضًا-، لكن بطريقة جهد جهيد جدًا ١٢ صفحة؛ لأقول في نهاية البحث: مما سبق يتبين أن هذا الحديث بمجموع طرقه السالمة من الضعف الشديد؛ لأنه بعضها فيه ضعف شديد، فالسالمة من الضعف الشديد يرتقي الحديث إلى كونه صحيحًا لغيره، هذا كله أهمل
وأعرض عنه ليظهر للناس أنه هذا الألباني متناقض، هذا (رجل دجال يا شيخ).
الملقي: هو كذلك، هو كذلك، كذلك كذاب ...
الشيخ: إيه، إذًا، تفضل.
(الهدى والنور /٦٧٣/ ٠٤: ١٢: ٠٠)
نهي الشيخ طلاب العلم عن
الاستماع لأهل البدع
الملقي: في بعض، في شخص هو معتزلي إذا بتعرفوه هاللي اسمه أمين نائف
مداخلة: أبو ياسر.
الملقي: أبو ياسر المعتزلي.
مداخلة: معروف.
الشيخ: هذا سوري.
مداخلة: لا اللي جاكم آخر مرة.
مداخلة: اللي جاكم.
الشيخ: آه، هذا مجنون مجنون مجنون.
مداخلة: ههه.
الشيخ: أي نعم.
الملقي: الآن شيخنا الآن في إله، يدعو إلى بدعته في الوقت الحالي، فمن جملة الإشكالات التي تقع ... فيها الشباب اللي هو تقديم العقل على النقل
الشيخ: النقل نعم.
الملقي: فعرفت شيخنا، ... لأنه في أثناء الكلام بيتكلم بقدم.
الملقي: فمن جملة الإشكالات التي تقع ... فيها الشباب اللي هو تقديم العقل على النقل
الشيخ: النقل نعم.
الملقي: فعرفت شيخنا، ... لأنه في أثناء الكلام بيتكلم بقدم العقل، فلهذا هو عنده يقدم العقل على النقل.
الشيخ: شو يعني قدم العقل؟
الملقي: يحتج بأنه ما هو الأقدم العقل أم النقل؟
مداخلة: هو ما عنده عقل.
مداخلة: ... اسمح لي شيخنا، أوضح وجهة نظر حسام هو حسام يقصد والله أعلم، أنه العقل له الأسبقية الأسبقية كحجية في معرفة الـ
الشيخ: يعني ..
الملقي: هكذا يدعون.
الشيخ: إيه يعني كما ينقل عن محمد عبده: إذا تعارض العقل والنقل قُدم العقل على النقل، هذا يعني أنت تفسيرك هذا.
مداخلة: ولا أنته تعني أنه العقل يسبق في إثبات الـ
الشيخ: ماذا يقول؟ ماذا يقول؟
الملقي: العقل المطلق.
الشيخ: لا عم ... أبو حذيفة.
الملقي: نعم، أبو حذيفة.
الشيخ: أنا بقول عن أبي حذيفة، أنته آمنت بكلام حذيفة.
مداخلة: لا يا شيخي، أنا لا أقول هذا هههه ههه.
الشيخ: ههه هه.
مداخلة: هم يقولون ذلك.
الشيخ: أنا عارف بس انته عمتفسر كلامه.
مداخلة: ....
الشيخ: إي آمن بهالتفسير ما أظن.
مداخلة: .... طبعًا.
الشيخ: هذا هو شفت شلون.
مداخلة: لا لا انته ....
الشيخ: هه هه
مداخلة: تقصد تفسيري مش اعتقادي
الملقي: تفسيرك انته.
مداخلة: تفسيري أنا صح اللي بدك إياه؟
الملقي: لا
مداخلة: هذا هو؟
الشيخ: لا لا مو هذا بده إياه.
الملقي: ... من جملة الإشكالات اللي بيشكلها، خلني أوضح وجهة نظري.
الشيخ: نعم.
الملقي: من جملة الإشكالات اللي بيشكلها هو، يعني يقول: شو وأين النقل أين النقل قديمًا قبل وجود النقل في معرفة الخالق؟