جريدة «الشريعة» النبوية المحمدية

.............................. السنة الأولى / العدد الثاني .............................. قسنطينة يوم الاثنين ٠١ ربيع الثاني ١٣٥٢ ... Constantine le ٢٤ juillet ١٩٣٣ ــ التقرير المالي عن السنة الثانية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين حرره أمين مالية الجمعية الأستاذ مبارك الميلي وتلاه بنادي الترقي على الجمعية العمومية يوم الثلاثاء ٤ ربيع الأول سنة ١٣٥٢. ـ[عمود١]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وأكمل ذلك لخاتمتهم أفضل الخلق أجمعين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الهادين المهتدين وعلى من سلك طريقتهم في اتباع الحق ونصرة الدين جعلنا الله وإياكم من هؤلاء السالكين. ثم السلام عليكم أيها الجمع السالم من أمراض الأغراض وأدواء الأهواء! السلام عليكم أيها الجمع المسكر (بسكر السنين) = غير المسكر = لقيود الجمود وأصنام الأوهام! السلام عليكم أيها الجمع المرجو لنشر مبدأ الأخوة مقرونا بالنصيحة وتغيير المنكر! أما بعد فإن السعادة مطلب كل عاقل وأحمق، وإنما يمتاز العاقل بإصابة سبيلها، ـ[عمود٢]ـ أما غيره فتلتبس عليه الطرائق حتى يظن أنه على سبيل نجاة وهو على شفا حفرة من الهلاك. ألا وإن سبيل السعادة الاستقامة، ووسيلة الاستقامة التربية الحسنة، ولا غنى لبشر عن التربية والتهذيب. واعلم بأن الناس من طينة ... يصدق في الثلب لها الثالب لولا علاج الناس أخلاقهم ... إذا لفاح الحمأ اللازب والرب أول وصف وصف الله به نفسه في فاتحة كتابه العزيز، ولعل وجه أوليته التنبيه على أهمية التربية، وإن في تكرار الفاتحة في كل ركعة من صلواتنا ما يحول دون الغفلة عن هذه الأهمية. والمرء ما دام كلا على غيره مكفولا لأبويه أو أحد أوليائه فالكافل له ـ[عمود٣]ـ مطالب بتربيته لآية: ﴿يَا أَيهَا الَذِينَ آمَنوا قوا أَنْفسَكمْ وَأَهْلِيكمْ نَارًا وَقودهَا النَاس وَالْحِجَارَة﴾ قال علي بن أبي طالب - ﵁ وكرم وجهه - مفسرا للآية: «علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم» فإذا بلغ المرء أشده وأصبح عضوا عاملا في الهيئة الاجتماعية فإن كان عاميا فعليه أن يتطلب أهل العلم لتربيته لآية: ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِكْرِ إِنْ كنْتمْ لَا تَعْلَمونَ﴾ وإن كان عالما فعليه الإرشاد وبذل النصيحة للآيات والأحاديث الكثيرة في هذا المعنى. ولقد كان سلفنا صالحا بهذه التربية ثم خلفتهم أجيال أبعدها عن التربية أبعدها عن زمنهم. فكان حظها من الذل والشقاء على نسبة تفريطها في تلك التربية الإسلامية وكانت مصداق آية: ﴿فَطَالَ عَلَيْهِم الْأَمَد فَقَسَتْ قلوبهمْ وَكَثِيرٌ مِنْهمْ فَاسِقونَ﴾. وقد يعتذر المخذول لقسوة قلبه وفسوق جوارحه بطول العهد وبعده عن السلف الصالح، ولقطع هذا العذر قفى الله على تلك الآية بما يحذر من اليأس ويبعث على الرجاء، فقال - جلت حكمته -: ﴿اعْلَموا أَنَ اللَهَ يحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾. ولهذا لم تعدم الأجيال البعيدة عن

الصفحة ٢ ــ ـ[عمود١]ـ عهد السلف الصالح علماء مرشدين وصلحاء مربين وإن اختلفوا قلة وكثرة وظهورا وخفاء وعافية وابتلاء. وهؤلاء المرشدون والمربون هم المعنيون بقول ابن عاشر ﵀: يصحب شيخا عارف المسالك ... يقيه في طريقه المهالك يذكره الله إذا رءاه ... ويوصل العبد إلى مولاه ولم يقل ابن عاشر: يصحب شيخا جاهل المسالك ... يسلبه من كيسه الفرانك يذكره القبر إذا رءاه ... ويترك العبد إلى هواه وقد شعر علماؤنا باختلال التربية، فنهضوا لإصلاحها حتى تنتج الاستقامة الموصلة إلى سعادة الدنيا والآخرة. ثم شعروا بضرورة الاجتماع وتنظيم الوسائل فأسسوا جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي نحن في استقبال عامها الثالث أطال الله في حياتها وثبت خطى رجالها حتى يؤدوا أمانة التربية الإسلامية الصحيحة إلى شعبهم الكريم. وإن في تأسيس هذه الجمعية لقضاء على ظاهرتين من أدل الدلائل على فساد تربيتنا، إحداهما ما كان عليه أغلب علمائنا من التحاسد والشقاق حتى إن البلدة الواحدة تجدها منشقة إلى حزبين إن كان بها عالمان أو إلى ثلاثة إن كان بها ثلاثة وهلم جرا. الظاهرة الثانية ظاهرة الخضوع للعامة وطلب رضاها للطمع في مالها، فأهملت وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي لا حياة للتربية بدونها. وأصبح الغش من دلائل الكياسة وحسن السياسة. وفشت قاعدة «إذا وجدت قوما يعبدون حمارا فعليك بكثرة الحشيش» وكان من يحفظ ـ[عمود٢]ـ هذه القاعدة أكثر كثيرا ممن يسمع حديث «الدين النصيحة». وأملنا وطيد وثقتنا بالله قوية أن يتم القضاء على هاتين الظاهرتين بسلامة الجمعية من مكائد الكائدين، وبطول حياتها لإحياء سنن الدين. وإنا لنرجو من رجالها المخلصين أن يصدقوا ما عاهدوا الله عليه غير مبالين بسخط من سخط. اتق الله فأغبى الورى ... من أغضب الرب وأرضى العبيد وإن كان لفتنة الفتانين أثر فليكن في مالية الجمعية لا في همم رجالها، على أن مالية الجمعية قد سارت إلى الأمام فقد بلغت «٦١٢٢١.٤٠ فرنك» أربعين صانتيما وأحدا وعشرين فرنكا ومائتين وأحدا وستين ألفا، منها فضل السنة الأولى وهو «١٩٢٣٩.٤٠ فرنك» أربعون صانتيما وتسعة وثلاثون فرنكا ومائتان وتسعة عشر ألفا، ومنها ما قبض في هذه السنة الثانية ولكنه للسنة الأولى وهو «٣٢٦٠.٠٠ فرنك» ستون فرنكا ومائتان وثلاثة آلاف، فيكون المقبوض لهذه السنة الثانية خاصة هو «٣٨٧٢٢.٠٠ فرنك» اثنين وعشرون فرنك وسبعمائة وثمانية وثلاثين ألفا. وهذا الدخل يتكون من جميع جهات الوطن كالجزائر والقليعة وبوفاريك والبليدة والمدية والبرواقية والجلفة وزنينة والأغواط وغرداية وبوسعادة وتلمسان وسيق ومستغانم وقسنطينة وعين مليلة وباتنة وبسكرة وتبسة ومسكيانة وسوق هراس وشاطودان والعلمة «سانتارنو» وسطيف وآقبو وسيدي عيش وبجاية وجيجل والميلية والقرارم وميلة وما في حكمهن. وهذا مما يوضح كون الجمعية جمعية الشعب ولا يدع متمسكا لمن يحاول تصويرها بصورة طائفية. وإذا وازنتم بين دخل السنتين ـ[عمود٣]ـ ألفيتم مصداق قولنا أن مالية الجمعية قد سارت إلى الأمام، ومع ذلك نرى أن هذه المالية ضعيفة إذا قيست بقوة الأمة حقيرة أمام عظمة المشروع، ولكن ما يعد ضعيفا حقيرا - وهو مجرد من كل اعتبار - قد يعد قويا عظيما مع اعتبارات. وإن من الاعتبارات التي تجعل ماليتنا هذه قوية عظيمة استحكام حلقات الأزمة، واشتداد فتنة الفتانين واشتغال رجال الإدارة عن إحضار برنامج يتوقف تنفيذه على الأموال الطائلة. وإن مما يجري مجرى الدخل - وإن لم يعد فيه - قيام الشعب بحاجيات وفود الجمعية أينما حلت وتكفلهم بلوازم إقامتهم وسفرهم وإحضار السيارات الخاصة لركوبهم إظهارا للحفاوة بهم وإن ما أنفقه الشعب على الجمعية في هذا الباب يعد بالآلاف العديدة. تلك كلمتنا عن الدخل أما الخرج فقد بلغ هذه السنة «٢٦٥٢٦.٧٥ فرنك» خمسة وسبعين صانتيما وستة وعشرين فرنكا وخمسمائة وستة وعشرين ألفا. منها ما عززت به صحيفة «السنة» على وجه القرض وهو «٣٩٣٧.٥٥ فرنك» خمسة وخمسون صانتيما وسبعة وثلاثون فرنكا وتسعمائة وثلاثة آلاف. فالخرج الحقيقي للجمعية هو «٢٢٥٨٩.٢٠ فرنك» عشرون صانتيما وتسعة وثمانون فرنكا وخمسمائة واثنان وعشرون ألفا والباقي على الخرج والقرض هو «٣٤٦٩٤.٦٥ فرنك» خمسة وستون صانتيما وأربعة وتسعون فرنكا وستمائة وأربعة وثلاثون ألفا. والباقي منها بالبنك «٣٤٥٣٨.٤٠ فرنكا» أربعون صانتيما وثمانية وثلاثون فرنكا وخمسمائة وأربعة وثلاثون ألفا. والباقي تحت يدي الآن هو «١٥٦.٢٥ فرنك» خمسة وعشرون صانتيما وستة وخمسون فرنكا ومائة فرنكا.

الصفحة ٣ ــ ـ[عمود١]ـ وإن ذلك الخرج على ضئالته قد تناول نواحي من ضروريات الجمعية كالاجتماعات الإدارية ووفود الوعاظ والعناية بتوحيد الصيام والإفطار وطوابع البريد والوصلات وأجرة البرقيات والمخاطبات السلكية والمطبوعات والنشريات المختلفة كالرسائل وأوراق الأعضاء ومنشور البيان بعد الاجتماع العمومي ومنشور الاحتجاجات بعد اقتراح ذلك النائب ومنشور النداء لعلاج الأزمة الخانقة. وإن ضئالة هذا الخرج قد أتت بنتائج دينية اجتماعية ذات بال، وما ذلك إلا لأن المال لا ينفق إلا في سبيله. قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد فعلينا أن نجود في الخير وأن نبخل على الشر. وإن خير الخير العلم. فمتى أيدناه بمالنا أيدنا حياتنا وأحيينا بيننا التربية الإسلامية الكافلة بالسعادتين. ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾. وقد قيل «المال قوام الأعمال» وأنا أقول: «العلم أمير والمال وزير» فإذا فقد الوزير ضعف الأمير عن التدبير، فاضطربت أحوال الرعية وكانت من الفناء قاب قوسين فإن تركت الأمير وحده فقد ألقت بيدها إلى التهلكة. وإن أرادت النجاة فعليها أن توجد من بينها وبنيها وزيرا يشد عضد الأمير. وفي هذا المعنى جاءت الآية: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾. وبعد فإن دفتر الحسبانات حاضر، وإن كنتم واثقين بمجلس إدارتكم في هذا الحساب فارفعوا أيديكم. (هنا سكت المقرر ورفع الحاضرون أجمعون أيديهم موافقين واثقين) والسلام عليكم سلام سنة وأخوة. مبارك الميلي ـ[عمود٢]ـ رسائل وملاحظات: الدفاع عن اليمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وبه الإعانة في الأمور كلها ولا حول ولا قوة إلا بالله. سادتي الأفاضل محرري جريدة «السنة» الغراء أدام الله بقاءكم لنصرة الدين ورفع منار سنة سيد المرسلين. السلام عليكم وعلى من وحد الله. أما بعد فلا يخفاكم سادتي ما حل بأهل اليمن من ضروب الشتم والقذف ورميهم بما ليس فيهم من أصحاب جريدة البلاغ الجزائري ومن سعيد سيف أحمد الذبحاني ظلما وعدوانا وهنا نترجاكم غاية الرجاء أن تنشروا لنا هاته الكلمة على صفحات جريدتكم الميمونة دفاعا عن شرفنا وإخواننا المؤمنين الذين رماهم أصحاب البلاغ وهم في بيوتهم بالجهل بل وبالكفر أيضا سواء في ذلك الأحياء والأموات وذلك قولهم: كانت بلاد اليمن في ضلال مبين لولا أن بعثهم الله، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. وهنا نقول لأصحاب البلاغ فما الحامل لهم على تكفير ملايين من المسلمين أحياء وأمواتا، هل تريدون محاربة أهل اليمن فوق ما هم عليه الآن من إثارة الفتن؟ فما الحامل لكم يا أصحاب البلاغ لنشر تلك المفتريات التي افتخرتم بها أنتم ومراسلكم وجرحتم عواطف ملايين من المسلمين بقولكم كان أهل اليمن بعيدين عن كل ما تطلبه منهم الديانة الإسلامية ولما حلت هاته الطائفة بينهم بنيت المساجد وهيأت المعاهد وغير ذلك من الأقوال الفاسدة والتي يأباها العقل وتمجها الأسماع فقولوا لنا بربكم ما الذي ـ[عمود٣]ـ تريدونه من وراء ذلك المقال الطويل أتريدون إعلام جميع الشعوب بأن أهل اليمن كانوا قبل اليوم غير مسلمين وقد كانوا على شفا حفرة من النار فأنقذتموهم فإن كان هذا هو مقصدكم وما تصبوا إليه آمالكم فنقول لكم اتقوا الله وقولوا قولا سديدا واعلموا أنكم مسئولون أمام الله الواحد القهار. فأهل اليمن من قديم الزمن إلى الآن متبعون لما أمر به الشرع ومنتهون عما نهى عنه وهم أسبق منكم إلى الهدى والتاريخ أعدل شاهد. تريدون الافتخار على أبناء جنسكم بتكفير ملايين من المسلمين فما هكذا الافتخار يا أصحاب البلاغ ألم تكونوا أنتم الذين تسمون أنفسكم مصلحين فإن كان هذا شأن المصلحين فمن هم المفسدون؟ نشرتم مقالا طويلا أطول من صاحبه وذكرتم أسماء علماء وتجار ومختارين وظننتم أن ذلك يغنيكم عن إظهار الحق فقد غركم مراسلكم بنشر تلك الأسماء فالذي افتخرتم بهم أنهم شهدوا لكم بالأفضلية هم لا يعلمون بشيء من ذلك ولكن هذا مما يدل على حسن البضاعة التي تحملونها على عواتقكم وتدعون إليها ولكن الآن قد تحقق لدى الخاص والعام بأن دعوى إصلاحكم هي عين الإفساد ولكنكم إذا قيل لكم: لا تفسدوا في الأرض. قلتم: لا بل نحن مصلحون وأنتم أنتم المفسدون ولكن لا تشعرون. مرسيليا ٢١ صفر ١٣٥٢ ثابت بن الحاج أحمد عباد العربقي اليمني «الزاهري» حينما نشرنا كلمة «الغيث النافع» في جريدة السنة المرحومة كان في نيتنا أن نكتفي بها عن نشر ما جاءنا من الردود والتكذيبات التي أرسل بها إلينا أو دفعها إلينا بعض اليمانيين الكرام ردا على شيخ الحلول وتكذيبا لورقته الضالة

الصفحة ٤ ــ ـ[عمود١]ـ بونة تحتفل بذكرى المولد النبوي الشريف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في ضيافة رجال الجمعية الدينية البونيين بدعوة خاصة من رئيس الجمعية الدينية المفضال السيد الحاج الخوجة، لبى حضرة العلامة الأستاذ ابن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الدعوة، وفي صبيحة الاثنين ١٥ ربيع الأول نزل ضيفا مبجلا بعنابة ولقيه بمركز السيارة رجل عنابة السيد الحاج الخوجة وثلة من الأخيار نذكر منهم الأديبان الفاضلان السيد حامد الأرقش والسيد محمد النمر وأعضاء الجمعية الدينية بعنابة. وبعد تبادل آيات الوداد والترحاب قصدوا جميعا دار رئيس الجمعية الدينية هناك ونزلوا في •...•...•...•...•...•...•...•...•...•...• فيما نشره فيها من تعظيم نفسه وتشويه سمعة اليمن ظلما بغير حق. ولكننا رأينا أن شيخ الحلول لا يرعوي، وأن ورقته الضالة لا تزال في غيها وعنادها فكان من الحق الواجب علينا لإخواننا أبناء العربية السعيدة (اليمن) أن نفسح لهم المجال في هذه الجريدة الإسلامية ليدافعوا عن أنفسهم وعن أعراضهم وعن دينهم. وليردوا تهجمات شيخ الحلول وليردوا ما تنشره عنهم ورقته الضالة من الأكاذيب والمفتريات ونحن سننشر كل ما يرد علينا من أهل اليمن في هذا الموضوع لأن شيخ الحلول قد رماهم في دينهم وهي تهمة كبيرة جدا. لقد ورد أن رسول الله ﷺ قال: «الإيمان يماني والحكمة يمانية»، ولكن شيخ الحلول يزعم في ورقته الضالة، أن أهل اليمن كانوا بعيدين عما تتطلبه منهم الديانة الإسلامية حتى جاءتهم طائفة الحلول فعلمتهم من دينهم ما لم يكونوا يعلمون ... وبعد فيا شيخ الحلول هل لك أن تخبرنا من هو مسيلمة الكذاب؟؟؟. ـ[عمود٢]ـ بيته التي أعدها لرئيس جمعية العلماء وباقي الأعضاء. ولما دقت الساعة الثامنة ليلا هرعت الخلائق تغشى دار الرئيس وكان عددهم يربو على الأربعمائة فأخذوا مقاعدهم ووجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم خافقة بالمسرات وأعينهم ترنوا إلى الأستاذ. وبعد هنيهة من الزمن طلع عليهم الأستاذ وعلا منصة العز والمهابة وشرع ينثر على أسماعهم دررا غوالي من آيات الذكر الحكيم ونبذا من سيرة المصطفى النبي محمد ﷺ الذي لأجله يحتفلون، عرفهم بأخلاقه الفاضلة وخصص بالكلام منها عدله ورحمته وإحسانه عليه وآله الصلاة والسلام وتكلم بكلام جامع على هذه الصفات ولزومها للبشر وحاجة العمران إليها ثم أتى على قصة المولد الشريف فقرأها بفصاحة نادرة فأثرت عليهم جميعهم حتى إنهم تمنوا من الأستاذ أن يشنف أسماعهم طول الليل، وبعد الفراغ من قراءة قصة المولد قام الأديب الفاضل السيد حامد الأرقش وألقى كلمات شائقة للترحيب بالأستاذ أولا ثم التعريف بمواقفه التي سرى بذكرها الركبان، وبين للحاضرين مقاصد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وما تدعو إليه وحلل مهم العراقيل التي اجتازت مسالكها بصبر وثبات وحرض أعضائها العاملين على تأييدها والسير على مبادئها النافعة والذب عن حماها إلى آخر رمق من الحياة ثم بعد الفراغ من خطابه شكره الأستاذ وأجابه بكلمات طيبة وأثنى عليه الحاضرون. وبعد الغد طلب أعيان البلدة من الأستاذ أن يلقي عليهم درسا في الوعظ، فنزل عند إرادتهم وألقى لهم درسا مفيدا أعجب به الحاضرون بين لهم فيه تعاليم الدين الإسلامي الحقة وحثهم على الأخذ بالكتاب والسنة والتباعد عن أهواء البدع فاستغرق نحو الساعة وأخيرا قام الفاضل السيد الحاج الخوجة رئيس الجمعية الدينية وتلا على الحاضرين كلمات أثرت على السامعين ودعوا له بالخير على قيامه بهذه المهمة، مهمة جمعهم في داره والتكرم عليهم واستدعاء الأستاذ للقيام بقراءة قصة المولد وإسماعهم دروسا نافعة، ثم أعقبه الأديبان الكاتبان السيد محمد النمر والسيد الصادق المنبهي وألقى كل واحد منهما كلمات ـ[عمود٣]ـ بليغة صادقة مفيدة بارك الله في الجميع وأكثر من أمثالهم في المسلمين. هذا وإننا نثني الثناء كله على جميع أهل بونة الذين أظهروا رغبة في العلم وإكراما لأهله وخصوصا رجال الجمعية الدينية ورئيسها المفضال. ذكرى المولد النبوي الشريف جاءنا كتاب من الأخ الشيخ صاحب الإمضاء مما قال فيه: قد اعتاد الناس في هذا الشهر أن يحتفلوا بذكرى المولد النبوي الشريف تذكارا وموعظة وإحياء لشيء من سند سيدنا محمد ﵌ ومعالمه ومآثره وإظهارا لأخلاقه الكريمة لقصد بعث الناس وحملهم على التأسي والاقتداء بسيرته الفاضلة الحميدة الجميلة. غير أننا نلاحظ على أكثر هاته الاحتفالات بأنها تقتصر على سرد قصائد في مدحه عليه وآله الصلاة والسلام وسرد قصة مولده وذكر أناشيد بنغمات وأصوات شجية كل بلد على قدر ذوقه ومبلغه في صناعة الألحان والنغمات وهذه الحالة وإن كانت جميلة في حد ذاتها فهي خير من لا شيء ولكنها لم تكن بالصفة الملائمة لتذكار حياة الرسول ﷺ وحمل الناس أن يصطبغوا بصبغتها النفيسة. وإنما الوسيلة التي تجعل الحاضرين لهذه الاحتفالات يتصورون تلك الحياة ويتعقلونها بأفضل ما يكون من مظاهرها ويتأثرون بما فيها من جلائل الأعمال وعظيم المواقف هي ذكر سيرته ﷺ وأعماله وأخلاقه بهيئة درس بليغ ومحاضرة قيمة مع شرح وافي لمولده ومبعثه وهجرته وإسرائه ومعجزاته ونزول الوحي عليه وإظهار الدين وإعزازه وذكر طرف من غزواته وغير هذا مما يتعلق به ولو بإيجاز في الكل وإطناب في ناحية معينة لما يناسب المقام ومقتضى الحال.

الصفحة ٥ ــ ـ[عمود١]ـ ثم كتب الأخ فصلا مطولا في المولد والغزوات ونقل جملة من الأحاديث النبوية بأسلوب رشيق. ثم قال - مذكرا ومتحسرا - وها نحن في شهر ربيع الأول وفي موسم المولد النبوي وفي أسبوع ولادته ومع ذلك فهل من مذكر لغير المئاكل والمشارب والذين يتذكرون فغاية ذكراهم سرد قصائد وأناشيد سردا بدون شرح ولا تدبر ولا تفهم. وإذا لم تكن الجماهير من العامة مع كثرتهم يتعقلون بقدر حالهم شيئا من أخلاق نبيهم وسيرته الحميدة فكيف يرجى منهم أن ينقادوا لشريعته ويتأدبوا بأدبه ويعتادوا على سيرته. وإن كان نصيبهم من الاحتفال سماع نغمات وأصوات فإنهم ما رجعوا إلا بالقشور دون اللباب. اللهم ألهمنا رشدنا وارزقنا اتباع نبينا اللهم أحينا على سنته وتوفنا على ملته واحشرنا في زمرته غير مبدلين ولا مغيرين بجاهه عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم. نعما قال هذا الأخ واقترح وأن إخواننا رجال الجمعية في نواحي القطر كلهم سالكون في إحياء ذكرى المولد الكريم طريق الجمع بين إلقاء خطاب في ناحية من نواحي حياته مع سرد قصة مولده وسماع أناشيد مدحه وعسى أن يكون هذا عاما - إن شاء الله تعالى - في المستقبل لجميع القطر. ابن يحيى محمد السعيد إمام بلدة القصر حول بجاية داعية السنة في جبل أوراس جاءنا كتاب من بعض سكان هذا الجبل يثنون فيه على ما قام به الأخ الشيخ المسعود بن علي من مقاومة الشركية الكبرى المنتشرة في جهات عديدة من القطر وهي الشجرة التي تزار ـ[عمود٢]ـ وتقام حولها الزردات وتذبح لها الذبائح وتنذر لها النذور وتدعى بالشجرة أم الخبوط. فقد كانت عندهم شجرة عظيمة من هذا النوع، فقام الشيخ بوعظ الناس وإرشادهم وتذكيرهم بالقرآن العظيم والأحاديث النبوية حتى أقلعوا عنها وتأسف الذين كاتبونا على أن لم يكن غير هذا الشيخ يقوم بمثل ما قام به. نحن نشكر لهذا الأخ عمله جازاه الله بأحسن الجزاء ونذكر غيره من جميع الإخوان أهل العلم أن يقوموا في نواحيهم بمثل ما قام به فإن الأمة متهيئة لسماع الحق وقبوله وإن لكلام الله تعالى وحديث نبيه ﷺ من فم مرشد مخلص حكيم لأبلغ الأثر في القلوب وأنجح الدواء للنفوس، وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. داعية ضلال بعين يقوت جاءنا كتاب من الأخ الشيخ ناصري أحمد وغيره ذكر فيه أن شاوشا من شواش زاوية كبيرة في ناحية الصحراء دخل السوق ونادى في الناس أن اجتمعوا ليبلغهم وصايا شيخه بذبح المعز وجعل الثريد واستعمال الحناء خوف نزول مصيبة وأن الشيخ ضامن فيمن فعل ذلك وأن من لم يفعل فهو خارج عن وسيلة الشيخ فاجتمع عليه الناس فبلغهم الوصية وبالغ في إطراء شيخه من ضمانه لأتباعه وتصرفه مع الله وغير ذلك. وتصدى للرد عليه الأخ الذي كاتبنا فسأله عن الوضوء والصلاة فوجده لا يحسن حتى قراءة الفاتحة ودارت بينهما محاورة كان مما قال فيها أن شيخه حذره من العلماء (قليلين النية) وقال (العلماء مصابيح ونحن مراويح) فقال له الأخ أما العلماء فهم مصابيح الدنيا والآخرة وأما شيوخكم الذين هم معبودون ومستعبدون لكم ويقولون لكم (اعبدونا وارزقونا) فإنهم مراويح وأرياح الفتنة والشر يريدون أن يطفئوا نور الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكارهون، وهنا خرص داعية الضلال ـ[عمود٣]ـ وسكت عن الكلام. أحي الله السنة ونصر دعاتها وقتل البدعة وخذل دعاتها. شعور وتأييد جاءنا من الأخ صاحب الإمضاء ما يلي: سادتي إني لست أهلا للكتابة ولكن هذا شعوري وفكرتي وإخلاصي للعلماء العاملين المخلصين. نشكركم وندعو لكم ونسأل لكم من الله الفوز والنجاح يا رجال السنة النبوية المحمدية لقد قمتم بنشر الدين الإسلامي الصحيح وإحياء سنة سيد المرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام ونشرتم الأخلاق الإسلامية الفاضلة رغم المعارضين والمشاغبين المشوهين وجه الإسلام والمسلمين فندعوكم يا علماء الإصلاح إلى الثبات في حدود الدين القويم والدفاع عنه إلى النفس الأخير بذلك يكون لكم الإرث الوافر العظيم في رياض النعيم وجازاكم الله عن الإسلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسكرة أيوب بن يوسف نشكر هذا الأخ وأمثاله ممن تتقاطر على الإدارة منهم أمثال كتابه ونسأل الله أن يوفق أهل العلم إلى القيام بأعباء ما حملوا من أمانة وأن يكونوا عند ظن مثل هذا الأخ بهم. تطلب الشريعة من السادة: علي بوشقور بنهج بوفاريك عدد ١٠ - وهران. عبد الله بن عبد الرحيم - بوسعادة. عبد الرحمن قهواجي بنهج البامي عدد ١١ - البليدة. حمودة حمو بن إبراهيم - غرداية. إذا كنت من محبي هذه الجريدة فبرهان حبك هو الاشتراك فيها.

الصفحة ٦ ــ ـ[عمود١]ـ ألف وسبعمائة مسلم يرتدون عن دينهم الحنيف ويعتنقون النصرانية الكاثوليكية. بقلم الأستاذ الزاهري العضو الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين. كان يوم ٢٣ ماي الأخير يوم حزن وحداد على المسلمين في عاصمة الجزائر، وكان يوما من أشد أيام هذا الوطن شؤما وسوادا، فقد رأينا فيه ما يذوب له القلب كمدا وغما إن كان يحمل مثقال ذرة من الإيمان، ورأينا فيه ما يبعث في النفس الكريمة كل معاني الألم والحسرة والأسى، رأينا الآباء البيض ورجال الكاثوليكية يقيمون في هذا اليوم في عاصمة الجزائر الولائم والاحتفالات احتفاء بسبعمائة وألف من المسلمين الجزائريين قد وقعوا فيما نصبوه لهم من الأشراك والأحابيل، فارتدوا عن دينهم القيم الحنيف، واعتنقوا النصرانية على المذهب الكاثوليكي طوعا أو كرها. لقد بذل القائمون على هذه الاحتفالات أقصى ما يمكنهم أن يبذلوه من الجهود والنفقات ليجعلوها شائقة فخمة تجمع كل أسباب البهرجة والأبهة والجلال، ليعظموا في أعين الناس، وليغمرهم الناس بالمدح والثناء على ما عملوا من تبشير وتنصير وليقدر المسيحيون الكاثوليك أعمالهم هذه، فيمدونهم بالمال من جديد، ويجزلون لهم الأجر والثواب. * * * ووقع استعراض هؤلاء المتنصرين في ذلك اليوم (٢٣ ماي الأخير) في ملابسهم الجزائرية كدعوة للمسلمين بأن يتركوا الإسلام وليلتحقوا بهؤلاء المتنصرين وكان الأجانب الأروبيون يضحكون من هذه الملابس ويتغامزون عليها، كأنهم لم يصدقوا بعد أن هؤلاء نصارى، ولم يعودوا مسلمين وكانت كل طائفة من الطوائف المسيحية تود لو أنها استأثرت هي وحدها بهذه الغنيمة الباردة، وكانت خالصة لها من دون ـ[عمود٢]ـ الطوائف الأخرى. وكان منظر هؤلاء المتنصرين الذين ارتدوا عن دينهم الحنيف منظرا مؤثرا جدا يثير الهموم والأحزان، ويهيج البلابل والأشجان، فقد كانت تعلوا وجوههم سحب سوداء من الغم والاكتئاب تدل على أن لهم نفوسا يأكلها العذاب، ويلح عليها، وعلى أن بين جوانحهم قلوبا مضطربة لا يخالطها شيء من الاطمئنان أو الرضى، وليس على وجوههم ولا علامة واحدة تدل على أنهم قد رضوا لأنفسهم هذا الدين الجديد أو ارتاحوا إليه، وكان أكثرهم أطفالا صغارا قد عجز آباؤهم وأولياؤهم أن يقوتوهم أو أن يقوموا لهم على ضرورياتهم، فالتقطهم المبشرون المسيحيون، واستغلوا جوعهم وضعفهم فاستولوا عليهم واحتلوا منهم العقائد والقلوب. وكنت أنا أراهم يمرون، فقلت في نفسي: إن أولياء هؤلاء الأطفال لم يتركوا أولادهم هؤلاء إلا بعد أن بلغوا هم من الفقر والشقاء حالة ليس وراءها حالة أسوأ منها، وأن هؤلاء المبشرين المسيحيين لو راعوا الهمة والرجولة لما رضوا لأنفسهم أن يستفيدوا مما يصيب الناس من المصائب والنكبات، وأفضيت بهذا القول إلى مسلم كان واقفا إلى جانبي فسمعني أحد المسيحيين فقال لي: يظهر أن هؤلاء الآباء قد أحسنوا إلى هؤلاء الأطفال وأحسنوا إليكم أنتم أيضا بذلك، فقلت له: كلا لم يفعلوا مع هؤلاء الأطفال خيرا يريدون به وجه الله، ولكنهم أطعموهم من جوع لحاجة في نفس يعقوب على أنهم قد سلبوهم إيمانهم وإسلامهم في مقابلة ذلك، ولما تنصر هؤلاء وتركوا الإسلام فالإحسان إليهم ليس بإحسان إلى الإسلام ولكنه إحسان إلى المسيحية نفسها. ودار بيني وبينه كلام كثير في هذا الموضوع أرجئه ـ[عمود٣]ـ إلى فرصة أخرى. ... ترى لماذا اعتنق هؤلاء النصرانية الكاثوليكية ولماذا تركوا الإسلام وارتدوا عن دينهم الحنيف؟ فهل وجدوا فيه ما كره إليهم الإيمان وكره إليهم الخير والتقوى؟ وماذا أعجبهم من الكاثوليكية حتى سارعوا إلى اعتناقها؟ والجواب على هذا هو سهل يسير، لا عسر فيه ولا عناء، فالواقع الذي لا شك فيه هو أنه ليس في هؤلاء المتنصرين ولا واحد قد ترك الإسلام بملء إرادته طائعا مختارا ولكن حملتهم على التنصر عوامل أخرى غير الطواعية والاختيار وهي ثلاثة أسباب لا رابع لها، أما السبب الأول فهو الفقر وأما الثاني فهو الجهل وأما الثالث فهو العجز أو الضعف أو القصور (سمه بما شئت) ومن هذه الأسباب مجتمعة جاءتنا كل المصائب والويلات. هؤلاء المرتدون لم يتركوا دينهم القيم حبا بالنصرانية ولكنهم تنصروا ضعفا وجهلا وحبا في الخبز! ... وليس في هؤلاء المتنصرين ولا واحد تنصر حينما بلغ رشده وملك أمر نفسه مهما كان جاهلا مطبقا، ومهما كان فقيرا معدما. وإنما تركوا الإسلام إلى النصرانية حينما كانوا - كما لا يزال أكثرهم - ذرية ضعافا، ما لهم من أولياء يواسونهم عند الحاجة الشديدة والضرورة القصوى، أو حينما كانوا يتامى قاصرين لا يجدون لأنفسهم على نوائب الدهر مواسيا ولا معينا، ولا وجدوا لهم بين هؤلاء المسلمين وليا ولا نصيرا، وما أنت بواجد بين الضعاف القاصرين أو اليتامى ولا واحدا يتنصر وله ولي يحبه من هؤلاء المبشرين مهما كانت منزلته في اليتم والضعف والقصور. إن الأغنياء من أشياخ الطرق الصوفية الذين جمعوا من فقراء المسلمين باسم (الصدقات) و(النذور) و(الزيارات) أمولا طائلة بدعوى أنهم سيصرفونها في أوجه البر، وفي خير الإسلام والمسلمين، ثم أسرفوا على أنفسهم، وأنفقوها في الأهواء والشهوات، وبذروها هبات وهدايا إلى

الصفحة ٧ ــ ـ[عمود١]ـ من لا يستحقونها، ولم ينفقوا منها في سبيل الله، هم المسئولون على الخصوص أمام الله عن هذا المصاب الذي حل بالإسلام في هذه البلاد لأنهم - من حيث يشعرون أو من حيث لا يشعرون - يعاونون المبشرين على تنصير فقرائنا وضعفائنا، فلو أنهم آمنوا واتقوا، وأنفقوا هذه الصدقات والنذور والأموال في أوجه الخير التي جمعت لها، من إنشاء الملاجئ للضعفاء والمعوزين، ومن فتح المدارس والكتاتيب يتعلم فيها الأطفال المسلمون أمور دينهم، ولم يأكلوا هذه الأموال بغير حقها. لما أمكن للمبشرين بحال من الأحوال أن يظفروا بتنصير هذا العدد الكثير من المسلمين. ثم المسلمون جميعا في هذا الوطن هم أيضا مسئولون أمام الله وأمام الشعوب الأخرى عن هذه الويلات التي تحل بالإسلام، فلو أنهم قاموا بواجبهم في هذا السبيل، وأنفقوا من أموالهم وجهودهم فبما يرضي الله والرسول ﷺ لما كان للمبشرين طمع في أن ينالوا من الإسلام شيئا مما يريدون ... والحكومة أيضا (وهي حكومة لائكيه) تحمل هي الأخرى على عاتقها من مسئولية هذا الأمر نصيبا موفورا، فهي لم تقم بواجبها من كفالة الأطفال المسلمين ورعايتهم فكانوا ضحايا البؤس والحاجة، وأصبحوا فريسة للمبشرين. يوجد من أطفالنا اليوم زهاء ثمانمائة ألف هم في سن القراءة والتعلم، يهيمون على وجوههم في الشوارع والطرقات، لا يدخلون مدرسة ابتدائية يتلقون فيها أبسط المبادئ التي تؤهلهم للعراك في هذه الحياة، أو يتعلمون فيها أمرا من أمور الدين، ثم لا تبيح لنا نحن المسلمين أن نفتح لأبنائنا المدارس والكتاتيب إلا بعد الجهد والمشقة، ولا تدعنا نتولى بأنفسنا تربية هؤلاء الأطفال، بل هي قد منعت العلماء المسلمين من أن يقوموا في المساجد بواجب الوعظ والإرشاد، وهي بموقفها هذا قد مهدت السبيل - من حيث تدري أو من حيث لا تدري - للمبشرين لكي يكتسحوا الإسلام من هذه الديار. ـ[عمود٢]ـ إن فرنسا العلمانية لم تعترض على دعاة النصرانية إذ قاموا يشنون الغارة على ديننا، ويختطفون أطفالنا ويختلسون منهم ما في قلوبهم من عقيدة وإيمان، أفليس من العدالة والإنصاف أن تتركنا أحرارا في الدفاع عن ديننا، وفي حماية عقائدنا وعقائد أطفالنا من عادية المعتدين؟. يقول خصوم الإسلام: إن أهالي الجزائر - ولا سيما أهالي زواوة - كانوا نصارى قبل أن يكونوا مسلمين، ويزعمون أنهم لا يخلصون الود لفرنسا إلا إذا عادوا نصارى كما كانوا. ولهذا يطلبون من الحكومة أن تساعد الآباء البيض على تنصير من في هذه الأرض من المسلمين جميعا. ونحن نقول: أن هذه الدعوى باطلة يردها الواقع الذي أثبت أن هؤلاء المسلمين قد قاتلوا مع فرنسا، وأظهروا لها الإخلاص في كل المواقف ولم يمنعهم إسلامهم أن يخلصوا لها المودة، على حين أن الألمان المسيحيين قد قاتلوا فرنسا، ولم تمنعهم مسيحيتهم من أن يناصبوها العداوة والبغضاء، ومع ذلك فإن هؤلاء المسلمين ما زالوا يعيشون مع فرنسا في أحوال استثنائية تحكمهم بالقرارات والمناشير، وليس بالشرائع والقوانين، ثم هم لا يطلبون من الحكومة إلا أن تكفل لهم حرياتهم وتساويهم بالفرنسيين في الحقوق كما تساووا معهم في الواجبات، أما لو فاز دعاة النصرانية ونالوا بغيتهم من تنصير جميع هؤلاء المسلمين (لا قدر الله) فإن الوضعية تتبدل، وتدخل المسألة دورا هو غاية في الخطورة، فالمتنصرون يومئذ لا يرضون من فرنسا بهذه الحقوق التي نطلبها نحن، بل هم لا محالة سيطالبونها بالجلاء عن البلاد، ولا يرضون منها بغير الاستقلال الناجز التام، وهم بلا شك سيجدون يومئذ من أمم أروبا المسيحية وشعوبها كثيرا من الأنصار والأعوان، وأمم أروبا وإن كانت تبيح الاستعمار فهي لا ترضى بأي وجه لأية أمة مسيحية مهما كانت جاهلة منحطة أن تستعمرها أمة أخرى أقوى منها، فشعب البرتقال مثلا ليس يضاهي سوريا أو لبنان أو مصر في التقدم والرقي، ومع ذلك فليس هناك في أروبا كلها من تحدثه نفسه باستعمار هذا ـ[عمود٣]ـ الشعب المسيحي، والأحباش هم أمة شرقية، ولأروبا فيها مصالح وأطماع، ولكن الأمة الحبشية هي أمة مسيحية لا تطمع أية دولة أوروبية أن تمسها بسوء أو أن تعتدي على استقلالها، وهكذا ينتصر العالم المسيحي للمظلومين من المسيحيين ويبادر إلى نصرتهم وإنقاذهم لأول ما يسمع صرختهم الأولى. إنه من الخير لفرنسا أن يبقى هذا الشعب عربيا مسلما يقاسمها السراء والضراء، وليس من الخير لها أن يترك الإسلام ويصير مسيحيا لا يرضيه منها شيء، على أن هذه الغاية المسيحية التي يسعى إليها المبشرون هي غاية بعيدة جدا لا يمكن أن تنالها أيديهم، فهذه الأمة العربية المسلمة إن لم تستيقظ اليوم، فلا بد أن تستيقظ غدا، ويومئذ تعرف ما هي الوسائل والتدابير التي تتخذها لدرء أخطار التبشير والمبشرين الذين لا يعملون إلا للاستيلاء على الضعفاء ولإغواء القاصرين. * * * أيها المسلمون الجزائريون إنها لكبيرة من الكبائر، وعظيمة من العظائم أن يتنصر ألف وسبعمائة مسلم هم من صميم الإسلام في وطن كالجزائر كل أهاليه مسلمون لا يوجد بينهم ولا واحد غير مسلم، ونحن بعد ذلك ندعي أننا من أشد الناس تمسكا بالإسلام، يجب أن نعالج هذا الداء بالوسائل العادلة المشروعة قبل أن يستفحل ويعظم أمره علينا، فلا نستطيع أن نداويه أو أن نتلافاه. إن هذا العدد من أطفالنا المتنصرين هو عدد كبير جدا ولا يزال يتزايد كل يوم، وإن استمر هكذا فإننا نخشى على مصير الإسلام في هذه الديار. أيها المسلمون الجزائريون؛ كيف نرى أطفالنا وأفلاذ أكبادنا يفتنونهم عن دينهم، ويصدونهم عن سبيل الله ثم لا نتحرك إلى إنقاذهم، ولا تذهب أنفسنا عليهم حسرات!! لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إسلام وإيمان محمد السعيد الزاهري

الصفحة ٨ ــ ...ليس سوى القرآن من حكم تحت هذا العنوان ننشر القصيدة العصماء التي ألقاها بنادي الترقي (بالجزائر) شاعر الشباب الأستاذ محمد العيد في الاجتماع العام لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين مساء يوم الثلاثاء ٤ربيع الأول وهي كما ترى مليئة بالعاطفة النبيلة وبالشعور الشريف وهكذا يكون الشعر الحي قال لا فض فوه: ـ[عمود١]ـ صف الجزائر فيما شئت من كرم ...... ولذ بها حرما ناهيك من حرم ألم ركبك فاهتزت له وربت ...... كالأرض غب نزول الهاطل الغمم غناء أغنى عن الترحيب منظرها ...... وفي المناظر ما يغني عن الكلم البر والبحر في أكنافها اعتنقا ...... وواصلا قبلا فيها فما بفم والقاطرات بها والفلك زاخرة ...... بمعجزات من الآلات والنظم والطير كاسية فيها وعارية ...... صفت بأجنحة من فوقها دهم من ذي قوادم بالأرياش منتفض ...... أو ذي لوالب بالفولاذ ملتحم والسحب غادية في الأفق رائحة ...... ما بين منسجر منها ومنسجم والشعب ريان والأزهار يانعة ...... ما بين منتثر منها ومنتظم والريح تجري رخاء حول أفنية ...... أو حول أبنية شماء كالقمم الله أكبر هذا مرتع خضل ...... يهفو به نسم من أطيب النسم أهلا بأهل حوت أعلاق نسبتهم ...... أعلاق قيمة جلت من القيم حلوا النفوس فقد شيدت لكم أطما ...... يا ذائدين عن الحسنى بلا أطم استغفر الله هذا الحزب تحرسه ...... عين من الله لم تغفل ولم تنم امضوا على الصبر فالعقبى لكم سلفا ...... ما جزتم نعمة إلا إلى نعم في الأمر بعض التواء غير ذي خطر ...... ـ[عمود٢]ـ ...... فعالجوا الأمر بالآراء يستقم سوقوا البراهين ما حقت بكم تهم ...... إن البراهين لا تبقي على التهم نحن الدعاة إلى الحسنى فما أحد ...... منا بمجترح للشر مجترم ألا فقل للذي بالحرب فاجأنا ...... لا تلق بالحرب من يلقاك بالسلم وقل لمن نالنا بالظلم منتقما ...... حذار من نائل بالعدل منتقم يأيها الشعب لذ بالحق معتصما ...... واركن إلى لائذ بالحق معتصم لا تفتنك ألحان مزخرفة ...... غنى بها القوم أوضاعا من النغم تمحلوا بينات ما لها صلة ...... بهم سوى صلة الأنوار بالظلم وكيف يطمع في إيجاد بينة ...... قوم وجودهم ضرب من العدم؟ ويح الجزائر كم يصلي الهداة بها ...... من قومهم ضر ما مورى على ضرم يا من تلمس من عاداته حكما ...... أخطأت ليس سوى القرآن من حكم الصلح خير وأحرى أن يلاذ به ...... ما لم تدس حرمات الله بالقدم طال الشقاق بنا يا قوم وافترقت ...... منازع الهم فاستعصت على الهمم هيا بنا نبتهل يا قوم قاطبة ...... ونرفع الصوت بالشكوى ونحتكم يا رب من كان في الإسلام مبتدعا ...... منا فوفقه للإقلاع والندم أو لا فعاجله واكف الشعب فتنته ...... بما تشاء من الآيات والنقم ـ[عمود٣]ـ يا ويح أنفسنا من كل طاغية ...... يسومها ألما مرا على ألم يفح كالحية الرقطاء ممتعضا ...... منها ويقذف كالبركان بالحمم بالأمس (كولومب) أوراها لظى بلظى ...... واليوم (بيشير) أجراها دما بدم شنوا على أمة الإسلام غارتهم ...... فما جنت أمة الإسلام في الأمم؟ أهم يريدون أن ينسوا (الفرنجة) ما ...... (للقول) بالعرب الماضين من رحم (للسين) منا وإن ظنوا بمورده ...... مقام (شارل) من (هارون) في القدم يا قومنا كل ساع مدرك سعة ...... في كل ضائقة فاسعوا بلا سأم من يعش على سنن الدنيا يعش هملا ...... ومن يجاوز حدود العقل يرتطم والعلم أحصن ما لاذ الرجال به ...... من فاته العلم ديست أرضه ورمي يا نازلين على الأرحام في كنف ...... من الأخوة سامي القدر والعظم هبوا على العلم أنفاسا مباركة ...... ورفرفوا فيه أعلاما على علم واستقبلوا الفوز في العقبى على عمل ...... بالمسك مفتتح بالمسك مختتم محمد العيد •...•...•...•...•...•...•...•...•...•...• المطبعة الجزائرية الإسلامية - بقسنطينة. •...•...•...•...•...•...•...•...•...•...•

.............................. السنة الأولى / العدد الثالث .............................. قسنطينة يوم الاثنين ٠٨ ربيع الثاني ١٣٥٢ ... Constantine le ٣١ juillet ١٩٣٣ ــ البقاء على الحياد خذلان للحق ورضى بالباطل. للأديب الفاضل الشيخ مصطفى بن حلوش العضو بالجمعية ـ[عمود١]ـ القوم أربعة: قوم عرفوا الحق فأظهروه وهم المؤمنون المتقون الذين يرجون رحمة ربهم ويخافون عذابه. وقوم عرفوا الحق فأنكروه وهم الجاحدون العاطلون والأعداء الذين لا يرضى عنهم الله ولا يفرحون. وقوم ما عرفوا الحق فأنكروه ولا عرفوا الباطل فأيدوه فهؤلاء قوم جاهلون وناس غافلون تقودهم الأيدي وتسخرهم العقول مرة لخير وأخرى لشر. وتارة لمعروف وطورا لمنكر وهم قوة الحق إذا ظهرت رجاله؛ وحماة الباطل إذا حضرت أبطاله. وقوم عرفوا الحق وعرفوا الباطل وعرفوا مصدر كل واحد منهما وأدركوا عاقبة المحق وعاقبة المبطل فكان مما أدركوه أن عاقبة الأول الثواب وعاقبة الآخر العقاب! وإن مما كتب الله للمحقين الفوز والانتصار ومما كتبه للمبطلين ـ[عمود٢]ـ الخيبة والاندحار. هذا هو علمهم بالوجهين - وجه الحق ووجه الباطل - ومنتهى الإدراك منهم لعقبى الطائفتين - طائفة المحقين وطائفة المبطلين - فهل كانوا للحق فأيدوه. وعلى الباطل فخذلوه؟ .. لا ... إذن كانوا للباطل على الحق ... لا ... وكيف كانوا؟ كانوا على حال لا يرضاها عقل ولا يقرها شرع وهي ما أسموه «البقاء على الحياد». فما معنى البقاء على الحياد؟ معناه أن لا تمد يدك للحق فتنفعه، ولا تسلطها على الباطل فترفعه وإن شئت قلت هو خذلان للحق ورضي بالباطل! أو قل هو السكوت المطلق والكف الشامل عن قول وفعل الخير والشر. ومن أسباب «البقاء على الحياد» ـ[عمود٣]ـ ضعف نفس صاحبه وقلة ثقته بالله ومنها تذبذبه ونفاقه وعدم ثباته على حال. وإن الذي لا يستقر قراره ... على حالة لا يستقل بئات. ومن أسبابه مهاواة الناس ومجاراتهم (في عوائدهم وديانتهم وأفراحهم وأتراحهم واحتفالاتهم ومآتمهم) خوفا من ذهاب دنيا فانية أو جاه كاذب أو طمعا في إقبالهما من جهة ذهابهما التي هي غضب (سيدي الشيخ) وفقراء الشيخ وزيد وعمرو وخالد وبكر، فلا يعاملون من لا يهاويهم ولا يسكت عن مناكرهم ولا يدعونه لولائمهم ومآتمهم ولا يصدرون به مجلسا ولا يعرفون له قيمة ولا خاطرا وهذا شيء يهم بعض الأعيان أكثر وبعض العلماء أكثر ولأجله فضلوا الحياد. وما دخل هذا الخوف على هذا البعض من العلماء والأعيان المحايدين إلا من طريق الوهم والخيال وقلة الثقة بالله ثم بأنفسهم! وإلا فقد عرفنا كثيرا من الناس قاموا بالحق دفاعا عنه وتأييدا له ولم يبالوا بغضب زيد ولا برضى عمرو وما زادهم ذلك إلا إكبارا في النفوس وإعظاما في القلوب،

الصفحة ٢ ــ ـ[عمود:١]ـ وتصدعت بقوة قلوبهم قلوب الجاحدين، وذلت لعزة نفوسهم نفوس المبطلين، وما أعزت مبطلا كثرته ولا أغنت عن جاحد آلهته ... ورأينا من المحايدين أكثر من أن نحصي كيف أصبحوا بعد انتصار الحق - ولا بد من انتصاره - لا يقام لهم وزن ولا يعرف لهم شأن ولا يعتبرون إلا كصخور على ضفتي واد تشينه ولا تزينه فلما سالت الأباطح والشعاب وغمرت الوادي المياه جرفتها فيما جرفت فذهبت إلى حيث لا يشهدها عيان ولا يذكرها لسان ولا يتأسف عليها إنسان ... ونبت في مكانها من الضفتين العشب والأشجار ذات الأزهار والثمار فتمتع الناس بريحها بالليل وتفيء ظلها بالنهار. ذلك مثل القوم المحايدين الذين لا ينفعون ولا ينتفعون ومثل القوم العاملين الذين يفيدون ويستفيدون ... تلك هي الأسباب الطبيعية «للبقاء على الحياد» وتلك هي صفات المحايدين فما هي نتائجه ولوازمه؟ فأولى نتائجه تكثير سواد المبطلين عن غير شعور من صاحبه، لأن المبطل يعتبر أن كل من لم يعارضه فهو مؤيد له وناصر! وأول كلمة يواجه بها المحق: «أنت وحدك ومن دون هؤلاء تعارضني وتسمي ما أقول وما أعمل باطلا!» ولذلك كان اشتباه العلماء الذين يقرون البدع والمنكرات بسكوتهم عنها وعن صاحبها حجة عند العامة العمياء والمبطلين الأدنياء. ومن لوازم «البقاء على الحياد» كتمان العلم والغش لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فمن علم الحق ولم يعلمه فقد كتمه، ومن رآه في حاجة إلى النصير ولم ينصره فقد خذله ومن علم الباطل ولم يكشفه للناس فقد غش ولم ينصح، ومن رأى الباطل شوكة ولم يكسرها أو يعمل على ـ[عمود٢]ـ كسرها فقد أبقى عليه وشد أزره. وما شروط «الصلح» المشهورة إلا دعوة للبقاء على الحياد الذي يترك الناس على (ديانتهم وعوائدهم) حقا كانت أو باطلا! وليس من شرط في تلك الشروط إلا وتحته أيدي تعضد المنكر وتؤازره وتعارض المعروف وتحاربه. ومن لوازمه مخالفة أمر الله ورسوله فمن أوامر الله أن تكون فينا أمة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وهذه الأمة لا تحد بحد ولا تحصر بعد وكما تصدق على الجماعة تصدق على الفرد، فلماذا تخرج نفسك منها أيها المحايد ولا تكون ذلك الفرد؟ ومن أوامر الله أن نستبق الخيرات بتخيير الوجهات وأي وجهة خير كالانتصار للحق؟ فلماذا لا تسبق غيرك فيها أيها المحايد؟ ومن أوامره تعالى أن نتعظ بواحدة: أن نقوم لله مثنى وفرادى ثم نتفكر فيما أوحى الله به لرسوله وننصح لأنفسنا بالاعتراف بالحق والإنابة إليه وبالانتصار لدين الله وتأييده، فما قيمتك في الدنيا وما حظك في الآخرة أيها المحايد إذا لم تتعظ بواحدة الله: أن تقوم له مع القائمين وتؤيد دينه مع المؤيدين؟ وإذا كنت أيها المحايد تؤمن بقول الله: ﴿يُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ﴾ وقوله: ﴿إِنَ الْبَاطِلَ كَانَ زَهوقًا﴾ فما معنى بقائك على الحياد وعدم إعلانك الحرب على الباطل؟ لا يكون لحالك هذه معنى إلا أن تكون تخاف أن يخلف الله وعده ويخذل جنده، وحاشا الله! وإذا كنت تعلم أنه ليس من المسلمين من لا يهتم لشؤونهم وأنهم يد على من سواهم فبماذا تسمي حيادك؟ أبعدم الاهتمام بشؤونهم أم بأن يدك ليست يدهم؟؟ إن الحياد خصلة من أقبح الخصال ولا يلتجئ إليها إلا ضعفاء القلوب وفاتروا العزائم بل لا يلتجئ إليها إلا من لا إيمان في قلوبهم ولا حجة على ألسنتهم. فحذار أيها المسلم الصادق أن تعرف الحق ولا تنصره وتعرف الباطل ولا تنكره وحذار أن تكون من غواة «البقاء على الحياد» فإنه خذلان ـ[عمود٣]ـ (عليك بخويصة نفسك) للأخ صاحب الإمضاء العضو بالجمعية هذه فقرة من كلام سيد المرسلين طالما تكررت على الألسنة كضرب مثل يرمي إلى أن يجعل المؤمن في معتزل عن أبناء دينه وأمته خلاف حكمة الباري تعالى خلقه وخلاف تعاليم الشرائع السماوية ولقد استطاعت الدسائس أن تجعل العامة وكثيرا من الخاصة تحفظها وتفهم لها معنى لم يرده الله ورسوله وأراده أعداء المسلمين. نعم لم يرده الله تعالى ورسوله لأن الشريعة الإسلامية اعتبرت المسلمين كجسد واحد إذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر، غير أنه مهما بلغت أمة من كمال الصلاح والتقى فلا بد من وجود أشرار فيها مذبذبين يحيدون عن سبيل الصواب ويسلكون طريق الغواية فكان حديث (عليك بخويصة نفسك) تسلية لصالحي المؤمنين بأنه لا يضرهم من ضل من المسلمين ولم يقبل سلوك طريقهم إذا اهتدوا وساروا على جادة الحق والهدى، لكن لا يخفى أن الهداية هي قبول الدين الإسلامي بكل ما جاء به ثابتا عن الله ورسوله وأن مما جاء في الشريعة المطهرة بل هو ركنها الوطيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين أصاب العرب والإسلام ما أصابهما لم يكن إلا بسبب تركهم لهما فقد روى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله ﵌: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم» وروى أبو داود في سننه عن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: «إن أول ما دخل النقص في بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ للحق ورضى بالباطل، والله يغفر لمن يشاء ويهدي إليه من ينيب. مستغانم مصطفى بن حلوش.

الصفحة ٣ ــ ـ[عمود:١]ـ يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فكما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قرأ: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾» ثم قال: «كلا والله، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا» أي تقهرونه وتلزمونه على الحق قهرا. وكيف يتخلى المسلمون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهم في سفينة الحياة سائرون لو أطلقوا العنان لأدوات الفساد لهلك الجميع غرقى وذلك هو المثل الذي رواه البخاري في صحيحه عن النعمان بن بشير عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا؟ فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا» على أن الشريعة الإسلامية لاحظت الأيدي التي ستعبث في الإسلام باسم الدين فحالت دون ذلك، لو أن المسلمين التفتوا قليلا إلى السنة النبوية التي هي تفسير للقرآن ولاحظوا ما تشتمل عليه آيات الفرقان من الحكم والدقائق. روى الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم وابن حبان في صحيحه عن أبي بكر ﵁ أنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ وإني سمعت رسول الله يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده». فمن هذا تعلم أن حديث «عليك بخويصة ـ[عمود٢]ـ نفسك» وآية ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ قد أخرجوهما عن المراد للشارع وجعلوهما ألسنة لإفساد الأمة وإيجاد الوهن في عزيمتها حتى نهجت الأمة خطة الفرق والجبن التي أورثتها الذل والجهل والانحطاط بعد أن كانت الآية الكريمة نزلت للقوة و... و... على أن كثيرا من علماء الإصلاح وخصوصا الأستاذ الطيب العقبي جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا قد نبهوا على خطأ فهم الناس لهما وأنهم شوهوا معناهما ودونك نص عبارة النووي في شرح مسلم تفسيرا للآية، قال: «لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ وإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا فعله ولم يمتثله المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه فإن عليه الأمر والنهي لا القبول والله أعلم» ا ه. فالدعوة إلى الانفراد وعيش العزلة وعمل المسلمين اليوم بهذا هو الذي أقعدهم عن الأعمال المجيدة وأفقدهم ثمرات الحياة التي يتطلب قطفها تأسيس جماعات وتوحيد قوى كثيرة لأن الأعمال الجسيمة لا يمكن للفرد الواحد من البشر أن يقوم بها وحده مهما كان قويا. وقد بلغ من تغلغل هذا المثل في نفوسنا ومشاعرنا أن أصبح دستورا لمعظم أعمالنا الاجتماعية مع أنه القاصم المهلك ولهذا تجد المشاريع الخيرية عندنا مفقودة وإن وجدت لا تنجح لأن كل فرد منا نسي كلمة (مصلحة الأمة) و(واجب الوطن) و(فرض الدين) ولكنه حفظ كلمة (عليك بخويصة نفسك) التي فهمها على غير وجهها ورددها كثيرا حتى امتزجت بدمه واختلطت بعظمه ولحمه. كثيرا ما تجد الناس يتساءلون لم لا تؤسس الجمعيات عندنا وإن قمنا بجمعية ولو صغيرة فإن النجاح لا يوافقها، فكأنهم لا يعملون ولا يشعرون. فالجواب هو كلمة (عليك بخويصة نفسك) التي تكررونها في غير محلها فصرفتكم عن المصالح العامة وأورثت فسادا في الأخلاق وطمعا ـ[عمود٣]ـ أخل بالنظام الاجتماعي لعدم ائتلافه بسببها مع العدل وحقوق الأمة. لا شك أنه لا يمكننا القيام بالمشاريع الخيرية إلا بعد التحقق بآية: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ وبالحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه عن النعمان بن بشير - ﵁ - قال: قال رسول الله ﷺ «المؤمنون كرجل واحد، إذا اشتكى رأسه اشتكى كله وإذا اشتكى عينه اشتكى كله» والذي رواه البخاري في صحيحه أن رسول الله ﷺ قال: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» ثم شبك بين أصابعه، ومن قواعد الديانة الإسلامية أنه يجب على المؤمن أن يعد منفعة أخيه المؤمن منفعة لنفسه ويعتقد أن المال الذي بيده هو مال المسلمين جميعا وإن كان تحت تصرفه وإرادته. ألا ترى أن الصبي أو الرجل المبذر السفيه يحجر عليه، ولماذا؟ لأنه يضيع مالا يحق لأمته أن تستفيد منه عند الحاجة، قال تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ فأضاف تعالى مال السفيه للمسلمين باعتبار أنهم جسد واحد. فإذن لا نجاح للمسلمين إن لم يعتبر كل واحد منا منفعة أمته منفعة له وهذه خطة المسلمين في صدر الإسلام ولكن دسيسة تشويه (عليك بخويصة نفسك) وأمثالها فرقت المسلمين أحزابا وشيعا وجعلت كل فرد منهم معرضا عن المصلحة العامة ولا يفكر إلا في نفسه ومطامعه الذاتية ولا حول ولا قوة إلا بالله. الجزائر بوزيدي الحسن بن بلقاسم. رجاء نؤكد رجاءنا لباعة صحيفة السنة وأنصارها الكرام أن يوافونا بحساباتهم قريبا ولا يضطرونا لمكاتبتهم شخصيا، لما في ذلك من ضياع الوقت.

الصفحة ٤ ــ ـ[عمود:١]ـ يوم ٢٣ ماي ١٩٣٢ بقلم الأستاذ الزاهري العضو الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين. كان يوم ٢٣ ماي من السنة الماضية من أشد الأيام على هذا الوطن شؤما وسوادا، ففيه جمع المفسدون أمرهم وشركاءهم ثم تقدموا إلى جمعية العلماء المسلمين فأثاروا عليها غارة شعواء، من الشغب والفوضى وأرادوا بها كيدا فكانوا هم الأخسرين. في نحو الساعة السادسة من صباح هذا اليوم مضى أصحابنا إلى دار إحدى الجمعيات في الجزائر (العاصمة)، فوجد هنالك جموعا غفيرة من الناس قد تجمهروا أمام الدار، وتجمعوا داخلها حتى ملؤوا صحنها وغرفها وحجراتها، فظن صاحبنا أنه أمام مكتب من المكاتب التي يفتحها المترشحون لأحد الانتخابات لشراء الأصوات!! ودخل الدار فوجد أن شيخ الحلول قد جلس في صدر المجلس على هيئة بارزة تستلفت إليه الأنظار، وكان مريضا مثقلا لا يستطيع أن يجلس طويلا فأحيط - لذلك - بكثير من المساند والوسائد والمخدات، وكان إلى جانبه ثلاثة أشخاص يوزعون على الناس الأوراق والوصولات أما الوصولات فكانت زائفة مصطنعة وهي من الفئة ذات العشرة فرنكات التي تعطيها جمعية العلماء أعضاءها العاملين الذين لهم حق الانتخاب، وأما الأوراق فكانت تشتمل على قائمة بأسماء الذين رشحوا أنفسهم لكي يكونوا أعضاء المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين وهم ليسوا بعلماء ولكن كانوا لأنفسهم يظلمون. وتقدم صاحبنا من شيخ الحلول وعاتبه على هاته الأوراق والوصولات الزائفة التي يوزعها مجانا بلا أدنى مقابل على الذين لم تتوفر فيهم الشروط التي تأهلهم لكي ـ[عمود٢]ـ يكونوا بجمعية العلماء أعضاء عاملين وقال له أن هذا هو عمل من يسعى لهدم هذه المؤسسة المباركة التي لم يخلق مثلها في البلاد، وما ينبغي لك - وأنت في شيبتك وشيخوختك - أن تكون في يد (فلان) آلة من آلات الهدم والتخريب وبالإفساد، على أن هذه الجمعية هي جمعية علماء، وليست جمعية متصوفة ولا جمعية أشياخ طرق، فما يكون لك - أنت المتصوف - أن تدخل فيها! فقال شيخ الحلول: إن بيني وبين الشيخ بن باديس عداوة شديدة ما أنساها له أبد الدهر، وأما العلماء الآخرون فليس بيني وبينهم شيء إلا أنهم أصحاب الشيخ بن باديس وإخوانه، فقال صاحبنا: وماذا بينكما؟ قال شيخ الحلول: كنت نشرت كتابا واستشهدت فيه ببعض الأحاديث النبوية التي قلت عنها أنها واردة في صحيح البخاري وصحيح مسلم والحقيقة أنها لم ترد لا في البخاري ولا في مسلم، وإنما أنا الذي غلطت وأخطأت، فما كان من الشيخ باديس إلا أن نشر في الشهاب انتقادا شديدا فضحني فيه وحط من قيمتي بين أتباعي وأظهر أغلاطي وأخطائي أو قل أظهر للناس أكاذيبي، فقال له صاحبنا: لو لم تكن أنت نشرت كتابك محشوا بالأغلاط والأخطاء لكان حقا لك على الشيخ بن باديس أن يستر عليك جهلك وأن لا يفضحك أمام الناس أما وقد طبعت كتابك ونشرته بين الناس فمن واجب الشيخ بن باديس ومن واجب كل عالم يغار على السنة النبوية أن يصحح أغلاطك وأخطاءك للناس حتى لا يضلوا ـ[عمود٣]ـ بها؛ وعلى كل حال فهذه مسألة شخصية لا يحسن بك أن تتخذها حجة وذريعة لهدم هذا المشروع العمومي العظيم، فتحرك شيخ الحلول من مكانه وتحلحل، ثم قال في لهجة الواثق بنفسه: «فات الحال»! لا بد لنا أن نستولي على جمعية العلماء ولا بد أن نطرد عنها كل عالم من العلماء وكل طالب من طلبة علم، ولا بد أن تكون هذه الجمعية خالصة لنا من الناس ولا يمكن لنا بحال أن نرجع عن محاربة جمعية يرأسها الشيخ بن باديس فيئس صاحبنا من تفهيم هذا الحلولي المغرور، فتركه وانصرف لسبيله. ولقيت أنا بعد ذلك رجلا من هؤلاء المشاغبين وكانت بيني وبينه معرفة سابقة فأخذ بيدي وانتحينا ناحية وحدنا، وقال لي يا فلان ما هذه اللجنة التي قررتم تأليفها لتقييد أسماء الناخبين ولامتحان العضو الذي تشكون في كونه «عالما» أو «طالبا»؟ وهذا ليس بحق، فقلت: ولماذا؟ فقال: إننا ما جئنا إلا من أجل الانتخاب فكيف تمنعوننا منه؟ فقلت له: كل عضو عامل له حق الانتخاب ولكن العضو العامل هو العالم أو طالب العلم لا غير، أما الذين ليسوا بعلماء ولا بطلبة علم فليسوا أعضاء عاملين ولا حق لهم في الانتخاب، وهذا هو نص القانون الأساسي للجمعية ولا تمكن مخالفته بأي وجه، فقال: إذن قد غرني فلان وفلان وفلان .. وذكر جماعة من المشاغبين، قلت: وكيف ذلك؟ قال: إنهم قد أرسلوا في الشوارع حاشرين يجمعون لهم الناس من المقاهي والحانات، ويوزعون عليهم الأوراق والوصولات مجانا بل ويزيدونهم على ذلك فيدفعون إليهم ثمن التصويت!! وأنا نفسي كلفوني بذلك وقد جمعت من الحانات خمسة وأربعين رجلا ووزعت

الصفحة ٥ ــ ـ[عمود:١]ـ عليهم مجانا وصولات الاشتراك من غير أن يدفعوا لي من قيمتها شيئا، بل قد أعطيت كل واحد منهم عشرة فرنكات لكي يشرب بها «البيريتيف» إلا لشيء سوى أن يعطي صوته في الانتخاب ضد الشيخ بن باديس وضد أصحابه العلماء؟ قلت: وما هو ذنب الشيخ بن باديس؟ وما هي ذنوب أصحابه العلماء؟ قال: لا ذنب لهم، ولكننا لم نقبض منكم ولا درهما واحدا وخصومكم قد أعطونا دراهم كثيرة (!!!) فقلت له: سواءً أخذتم الدراهم أم لم تأخذوا وأكلتم الرشوة أم لم تأكلوا فلا يكون ناخبا إلا من كان عالما أو طالبا للعلم، قال: إن الخمسة والأربعين الذين أكلوا الدراهم على يدي ليس فيهم ولا واحد يعرف الألف أو الباء، ولكن أخبرني عن الدراهم التي دفعتها إليهم هل أستردها منهم وما هم براديها إلي أم ماذا أصنع؟ فقلت له: أنت لم تستفتيني فيها أولا، فأرجوك أن لا تستفتيني الآن فيها، فقال: يجب أن أستردها من الذين كلفوني بإنفاقها، فقلت له: ذلك إليك. ودقت الساعة التاسعة من صباح ذلك اليوم وافتتح الأستاذ بن باديس رئيس جمعية العلماء الجلسة الأولى من جلسات الاجتماع العمومي لجمعية العلماء بخطاب كان آية من آيات البلاغة وجاء جامعا لكل معاني الموعظة والذكرى، فخشعت له القلوب وفاضت له الأعين من الدمع ولكن الذين طبع الله علة قلوبهم فلا تنفع فيها الذكرى، وجعل في آذانهم وقرا فهم لا يسمعون قد كرهوا هذا الخطاب وقالوا لا تسمعوا له والغوا فيه لعلكم تغلبون، فهاجوا وماجوا، وأكثروا من اللغط والضوضاء، وكانوا مأجورين على أن يحدثوا في هذا اليوم الفتنة والشغب والفوضى وانتصب «الجاهل الأمي» كزعيم لهؤلاء ـ[عمود٢]ـ المشاغبين وجعل «يروث من فمه» ويسيء الأدب بحق هذا الاجتماع الحافل بالعلماء والأعيان، وكان الأستاذ باديس يخاطبه قائلا: «يا سيدي فلان» بكل هذا اللطف والأدب، ولكنه هو كان يقول للرئيس: «يا ابن باديس (أي بضم نون ابن) فكان العلماء يضحكون من جهل هذا المخلوق، ويعجبون من وقاحته وقلة حيائه، وكان كل واحد إذا أراد أن يتكلم رفع يده وطلب من الرئيس أن يأذن له بالكلام إلا هذا المخلوق فإنه كان يتكلم بلا استأذن ونصب نفسه للرد على كل أحد وللجواب عن كل كلام، وكان يقول الكلمات الجارحة حتى اضطره الرئيس مرارا عديدة إلى أن يسحب كلامه وأن يبادر بالاعتذار، وذات مرة أراد أن يكون نظاميا متأدبا لا يخرق سياج الأدب والنظام فرفع يده وقال للرئيس: «أطلِيب الكلام» (بضم الهمزة وكسر اللام الممدودة) فلج الحاضرون في الضحك وقضوا من العجب. وكان «القوم» قد تواصوا بالشر، وتواصوا بالمكر، واتفقوا فيما بينهم على أن يشاغبوا ويغلطوا إذا تكلم الأستاذ بن باديس أو غيره من العلماء، وأن يتظاهروا بالقبول والرضى إذا تكلم واحد من خمسة من أصحابهم قد عينوهم للكلام في هذا الاجتماع، وقد لقنهم بعض الناس أن يقولوا «صواب، صواب» لكل متكلم من هؤلاء الخمسة، ولكن واحدا من هؤلاء الخمسة قد تأثر من هذا الموقف وتبين له أن الحق كل الحق مع العلماء وأن «القوم» لا يريدون الخير، وإنما هم يحملون في صدورهم لجمعية العلماء أسوء المقاصد، وأخبث النوايا، فتاب وأصلح، وأذن له الرئيس في الكلام فقام وجعل يثني على الأستاذ باديس وعلى إخوانه العلماء ثناء عاطرا ويصفهم بالصدق والأمانة والأناة ونبل المقصد، ثم التفت إلى المشاغبين فانحنى عليهم باللآمة المرة وبالتوبيخ العنيف ولكنهم لجهلهم كانوا لا يزالون يظنون أن الرجل ما زال معهم، فجعلوا يصيحون بالموافقة على كلامه، ويقولون: «صواب! صواب! صواب!» والتفت إلي أحدهم وقال لي: «أرأيت كيف غلبكم صاحبنا فلان فوافقتم على كلامه، ولم تقدروا على مجاوبته،! فقلت له: كلا بل هو الذي رجع إلى الحق والصواب، ولم يدع كلمة تجول في أنفسنا إلا قالها لكم فسكت الرجل، وبهت الذي كفر. وكان «القوم» يريدون أن يستولوا على جمعية العلماء وإلا فإنهم عزموا على إحداث فتنة عمياء تسيل فيها الدماء، وحينئذ يمكنون للحكومة أن تحل الجمعية وأن تغلق نادي الترقي، ولكنهم خابوا في كلتا الأمنيتين ﴿وَرَدَ اللَه الَذِينَ كَفَروا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالوا خَيْرًا وَكَفَى اللَه الْمؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ..﴾. لا أريد أن أصف هنا كل ما جرى في ذلك اليوم، ولكني أريد أن أقول إن احتفالات المبشرين بالألف والسبعمائة من المسلمين الذين ارتدوا عن دينهم الحنيف واعتنقوا النصرانية كانت في ٢٣ ماي الأخير (وقد ذكرت ذلك في المقال السابق) وأن هؤلاء المشاغبين قد ارتكبوا ما ارتكبوا بحق جمعية العلماء في مثل هذا اليوم من السنة التي قبلها، فهل كان ذلك عن تواطؤ وتدبير سابق أم وقع مصادفة واتفاقا؟ فإن كانت الأولى فلا نستغربها من «قوم» يسعون علانية لإغلاق المساجد ولإغلاق كتاتيب القرآن من غير أن يدركهم الخجل والحياء وإن كانت الثانية فهي من أعجب الاتفاقات وأدعاها إلى الدهشة والاستغراب!!! محمد السعيد الزاهري

الصفحة ٦ ــ ـ[عمود:١]ـ إعتداء فضيع على الشيخ الزاهري محرر الشريعة كان الأستاذ محمد السعيد الزاهري المحرر بجريدة (الشريعة) يمشي في الطحطاحة الكبرى في وهران على الساعة ١١ و٢٠ دقيقة، وكان يرافقه حضرة السيد محمد مكروس العضو البلدي بوهران وحضرة السيد محمد رمعون إلى منزله فلما توسط الطريق وكان في غمرة من الأنوار والأضواء الكهربائية وفي كثرة الناس (السمار) خرج عليه ثلاثة أشقياء، وضربه أحدهم بهراوة على مقدم رأسه ضربة قوية جدا، خر بعدها إلى الأرض مغشيا عليه، ولاذ الجاني الآثم بالفرار، وأفاق الزاهري من غشيته، وتحامل على نفسه إلى أن دخل إلى داره التي رافقه إليها ناس كثيرون وانتشر الخبر في المدينة بسرعة البرق فأصبح الناس يستنكرون كل الاستنكار هذه الجريمة الشنعاء المنكرة التي يقوم بها الدجاجلة الأراذل. وأخذ الزاهري تقريرا طبيا يضطره إلى أن يلتزم الراحة (في الأقل) ثمانية أيام، ودخلت القضية في يد الشرطة ثم انتقلت إلى الشرطة السرية للبحث عن الجناة المجرمين. وقد سمعت الشرطة إفادات بعض الشهود فحواها أن هذه الجريمة قد دبرت وحيكت في مسجد. وقد عجب الناس هنا كل العجب كيف يرضى صاحب المسجد الذي بناه لله أن يصير ـ[عمود٢]ـ (مغارة) لقطاع الطريق يدبرون فيه (المؤامرات) للقتل والاغتيال وهم يتمنون له أن يتدارك الأمر قبل أن يفوت الأوان. وسنوافيكم ببقية التفاصيل. وهران (...) هكذا ما تزال جنود الله يصرعون في سبيل الله من الأيدي الأثيمة لجنود الشيطان ولكن حزب الله هم الغالبون. هكذا ما نزال نكتب حروف الإسلام على هامة هذا القطر الجزائري بدمائنا الزكية حتى يشهدها العالم واضحة جلية ليس عليها غشاوة من سحب الدجل والبدع والضلالات. فنهنئ فضيلة الأستاذ الزاهري بما أصابه في سبيل الله والدعوة إليه. ونهنئ حزب الله بفلس حزب الشيطان من جميع شبهه التي فضحتها الأيام حتى صار لا يجد أمامه إلا الاعتداء الوحشي ثم الفرار من العدالة شأن الجناة الجبناء الأشرار. ونلفت نظر الأمة والحكومة إلى هذه الناحية الظالمة التي تكررت اعتداءاتها على أهل العلم وهم لها صابرون وعنها معرضون لتعرفا في الشر والفتنة قدرها وتكف عن هذا الوطن وأهله شرها وضررها. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. _..._..._..._..._..._..._..._ ـ[أسفل الصفحة بين عمود ١ - ٢]ـ ـ[عمود١]ـ أخطار التبشير: عبر لمن يعتبر روح الإنجيل غذاء لروح البربر ... ! من مجلة (المغرب الكاثوليكي) «إن البرابرة قريبون من الإنجيل، وأساطير الإنجيل التي تفيض بحياة الرجل، تصف حياة شبيهة بحياتهم، وأمثال الأناجيل تشبه كثيرا من أمثالهم، وإن حيتانا الخلقية الفرنسية قد كيفتها ـ[عمود٢]ـ وصبغتها المسيحية (أي أحسن ما في الإنجيل) فلم لا يكون الإنجيل إذن هو مركز الاتصال الذي تلتقي فيه الروح البربرية والروح الفرنسية، اللتان تنشد إحداهما الأخرى ... !» فتيان البربر أبناء جنس لطيف! -تنصير العرب بعد البربر- الأب (شارل دوفوكود) إمام من أئمة الكاثولوكية، وداعية خطير من دعاة الاستعمار ـ[عمود٣]ـ الفرنسي وقد خصص له كتابا الأكاديمي الشهير (روني بازان) شرح فيه شخصية الأب فوكو بصفته رحالة من رحالي الصحراء، ويحدثنا عن هذه الشخصية (هنري بوردو) الكاتب الفرنسي الذي احتفلت به مصر في الأيام الأخيرة ... فيذكر لنا رحلته في المغرب وأنه أدى لفرنسا أعظم خدمة بما حمله من هذه الرحلة من وثائق عن المغرب وبالخريطة، العظيمة إذ ذاك، التي رسم فيها جميع الجهات المغربية، ويقول: أنه لولا خريطة (الأب فوكو) ووثائقه عن المغرب، التي قدمها للحكومة الفرنسية لكان احتلال فرنسا للمغرب من الصعوبة بمكان! (وهنري بوردو) يقاربه (بالكولونيل بوتان) الذي أرسله نابليون إلى إفريقيا ليخطط رسما تحضيريا لفتح الجزائر. هذا الأب الذي يقدسه رجال الاستعمار الفرنسي ويحفظون له مكانا بين فاتحي المغرب ... قد وضع مبدأ آخر لإعداد فتح جديد، وخلاصة هذا المبدأ مجملة في كلمته الآتية: (إن الفتيان البرابرة أبناء جنس لطيف، وهم مستعدون لقبول الروح «اللاتينية» التي انتموا إليها في العصور الخالية ... إن البرابرة ليسوا متعصبين ولا جاحدين، وإن دخولهم في المسيحية هو الذي يعيد العرب ويدخلهم إليها مكرهين ...). رجل كهذا شارك في فتح المغرب العسكري وأعد الوسائل لفتحه الديني، ألا تخلد ذكراه بين المغاربة وفوق الأرض المغربية ...؟ بلى إنه جدير بالخلود، ومن يستخلد ذكراه؟ يخلدها صديقه ليوطي الذي اشتغل معه في عين الصفراء على الحدود المغربية الجزائرية، والذي أصبح حاكما فرنسيا في المغرب ... ففي ٣٠ ديسمبر ١٩٢٢ دشن اليوطي المنصب التذكاري، الذي أقامه للأب فوكو في الدار البيضاء أعني المدينة التي منها دخلت الجيوش الفرنسية الفاتحة، فهدمت أسوارها وأثخنت في المغاربة رميا بالرصاص وضربا بالسيوف، وقد جعل تذكاره في لوحة من المرمر بالحديقة التي يطلق عليها الفرنسيون «حديقة ليوطي». ترجمة مجلة (العرب) الغراء

الصفحة ٧ ــ ـ[عمود:١]ـ إقرأوا في شهاب ربيع الثاني محاضرة قيمة للأستاذ الإبراهيمي من لم يشكر الناس لم يشكر الله مقال جليل للأستاذ أبي العباس في الموقف الحاضر مقال نفيس للأستاذ الزاهري ذكرى المولد مقال شيق للأستاذ الزيات الشهر السياسي في عالمي الشرق والغرب وفيه ٦ أبواب مسائل جزائرية رجوع الوفد الجزائري من الديار الفرنسية أخبار وفوائد فيه: ٦فصول منها أحاديث عن الإسلام في أروبا ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ الخطب البونية في الذكرى النبوية خطبة رئيس الجمعية الدينية الحمد لله والسلام على رسول الله، أيها الأستاذ الجليل، إننا نرحب بك ونقابلك بالتعظيم والتبجيل، ونشكرك على إجابتك لدعوتنا. أستاذنا دعوناك لحضور الاحتفال بذكرى مولد سيد الأنام، سيدنا محمد بن عبد الله ﵊، وغرضنا من ذلك أن يذكر المسلمون بهذه الذكرى الخالدة حياة نبيهم من يوم نشأته إلى أن اختاره الله لجواره، فيجب عليهم أن يدرسوا تاريخ الرسول وحياته فيجدون في تاريخه وسيرته سعادة دينهم ودنياهم، نعم يجب عليهم أن يدرسوا كتاب الله وسنة رسوله، فكتاب الله هو المعجزة الكبرى لنبيهم وحجة الله الظاهرة في أرضه والقاصم لظهر المبشرين والملحدين والمنجد إياهم في كل حين ولولاه ولولا حفظ الله له لما بقي لهم دين، وبدرسه ودرس سنة خاتم الأنبياء يتحققون صدق قوله تعالى: ﴿مَا فَرَطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ففيه ما يحتاجون إليه كما أسلفنا من أمور دينهم ودنياهم ويعلمون أيضا أنهم لما تركوا العمل بكتاب الله وهدي رسوله تركهم الله وشأنهم، ـ[عمود٢]ـ ولو آمنوا وعملوا لكان لهم من التمكن في الأرض وعمارتها ما أراد الله لعباده المؤمنين العاملين مثل ما كان لأسلافنا فقد قال جل شأنه: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم الخ﴾ وقال تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم﴾ والوفاء بعهده تعالى يكون بحفظ فرائضه واجتناب نواهيه، مما يجمعه معنى التقى والصلاح، واعلموا إخواني أن القول قد كثر والعمل قل، ومصيبتنا في تقليدنا للأجانب في الموبقات والخلاعة وشرب بنت العنب وسط الحانات لا فيما يعود نفعه علينا من العلوم والاختراعات وإن أردتم التماس حقيقة قولي والتدليل على صدقه فما عليكم إلا أن تجربوا الدين الصحيح والعمل في دائرته زمانا ما، فقد جربتم البطالة والكسل وعدم العمل بما أوجبه عليكم ربكم من أمر دينكم وتشبثتم بأذيال ما يسمونه بالمدنية اليوم، تلك المدنية المزيفة الخلابة التي ظاهرها ترى فيه الرحمة وباطنها فيه مرارة وعذاب، فما تزالون في تأخر وانحطاط وأخيرا أوصيكم بالتوادد والإحسان والإعانة على تكوين المشاريع الخيرية وتأييدها وتعلموا علم الدين وآدابه واسألوا العلماء في كل ما تريدون حسبما أوجب الله عليكم وانصروا جمعية العلماء وأيدوها واعرفوا ما للعلماء علينا من فضل ومزية، وهذا رئيسهم قد لبى دعوتكم وحضر جمعكم ابتغاء وجه الله الكريم، وسعيا لكم وراء النفع العظيم لا لغرض من الأغراض، فشكر الله سعيه أيها الإخوان اسمعوا واحفظوا واعملوا فقد قال جلت قدرته: ﴿اعْمَلوا فَسَيَرَى اللَه عَمَلَكمْ وَرَسوله﴾ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحاج الخوجة رئيس الجمعية الدينية بعنابة رسائل وملاحظات: الضراوة على الكذب عياذا بالله لا نجد مثالا لاستحلال الكذب والمبالغة فيه والضراوة عليه في محاربة الخصوم من تلك الورقة الحلولية إلا رجال الكنيسة أكثرهم في محاربة ـ[عمود٣]ـ الإسلام ونبيه ﷺ وكتابه العظيم، وماذا نذكر من كذبها، أنذكر كذبها على أهل تلمسان يوم زارهم رئيس جمعية العلماء واحتفلوا به بذلك الاحتفال التاريخي العظيم ونشرت هي ضد ذلك مما هو مخالف للحس والواقع، أم نذكر كذبتها الحديثة على الأستاذ الميلي وما زعمت من إخراجه من الأغواط وهو ما خرج إلا كعادته لراحة المصيف وقد كتب الناس تكذيبه في الصحف أم نذكر كذبها على أهل اليمن أم نذكر كذبها على أهل الزواوة والقبائل؟ إن كثرة كذبها ستمنعنا لا محالة من دوام تكذيبها ولكن سننشر ما جاءنا من أهل بوقاعة اليوم ثم ما جاءنا من اليمن وما جاءنا من زواوة ثم نعتذر عن متابعة كذبها لإخواننا الذين يصابون بكذبها سائلين منهم الصبر والاحتساب على أنهم لا يصيبهم بحمد الله من كذبها ضرر بعدما افتضح أمرها للناس وعرفه كل أحد. وهذا كتاب من بوقاعة الحمد لله سيدي مدير جريدة الشريعة بعد إهداء واجب التحية لكم نرغب منكم نشر بعض كلمات ردا على ما نشرته الورقة الحلولية التي ألفت نفسها نشر الأقاويل الكاذبة من دون أدنى تبصر حتى صارت كأنها لسان حال للأطفال، أيجمل بها وهي تسمي نفسها بالجريدة الدينية أن تنشر كل ما تلتقطه من البريد جاهلة مسؤوليتها على ما تنشره أم صفا لها الجو لتفتري على الله الكذب فكيف لا بالناس، فقد نشرت تحت عنوان (مسجد بوقاعة واللغو) مقالا بإمضاء «جماعة بوقاعة» ولا ندري ما هاته الجماعة التي فرت من صلاة الجماعة خوفا من الوقوع في المحرمات كما لا نعرف لقرية بوقاعة مسجدا قديما تلقى فيه «الدروس النافعة» اللهم إلا إذا أطلق