جمهرة الأمثال

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

أَحْمد الله حمد الشَّاكِرِينَ وَأشْهد بوحدانيته شَهَادَة العارفين وَأقر بإحسانه فِي إِيضَاح السَّبِيل وَإِقَامَة الدَّلِيل وتوكيد الْحجَّة وتبيين المحجة إِقْرَار الخاضعين

وأثني عَلَيْهِ بسالف نعْمَته وفارط منته فِي مثل ضربه وَمِثَال نَصبه لينتهى إِلَيْهِ الْعَارِف فيرشد ويهتدى بهديه فيتسدد ثَنَاء المخلصين

وَدلّ على فَضِيلَة ذَلِك فِي مُحكم بَيَانه ومنزل فرقانه فَقَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ ﴿يَا أَيهَا النَّاس ضرب مثل فَاسْتَمعُوا لَهُ﴾ وَقَالَ ﴿وَضرب الله مثلا قَرْيَة كَانَت آمِنَة مطمئنة﴾ وَقَالَ ﴿وَيضْرب الله الْأَمْثَال للنَّاس لَعَلَّهُم يتذكرون﴾ وَقَالَ ﴿ضرب الله مثلا عبدا مَمْلُوكا﴾ وَقَالَ ﴿إِن الله لَا يستحيي أَن يضْرب مثلا مَا بعوضة فَمَا فَوْقهَا﴾ وَقَالَ ﴿وَضرب الله مثلا رجلَيْنِ أَحدهمَا أبكم﴾ إِلَى غير ذَلِك مِمَّا أَشَارَ بِهِ إِلَى مَنَافِع الْأَمْثَال فِي متصرفاتها وَحسن مواقعها فِي جهاتها

وَنحن نسْأَل الله أَن ينفعنا بهَا كَمَا وقفنا عَلَيْهَا ويقيض لنا عائدتها كَمَا رزقنا مَعْرفَتهَا وَأَن يُصَلِّي على رَسُوله الَّذِي جعله وَاسِطَة بَينه وبيننا فِيهَا وَفِيمَا يهدينا وَيَأْخُذ بِأَيْدِينَا مِنْهَا ثمَّ من سَائِر آيَاته المحكمات وحججه

البالغات وعَلى آله الطاهرين وعترته المنتجبين وَأَصْحَابه المختارين وَيسلم تَسْلِيمًا

ثمَّ إِنِّي مَا رَأَيْت حَاجَة الشريف إِلَى شَيْء من أدب اللِّسَان بعد سَلَامَته من اللّحن كحاجته إِلَى الشَّاهِد والمثل والشذرة والكلمة السائرة فَإِن ذَلِك يزِيد الْمنطق تفخيما ويكسبه قبولًا وَيجْعَل لَهُ قدرا فِي النُّفُوس وحلاوةً فِي الصُّدُور وَيَدْعُو الْقُلُوب إِلَى وعيه ويبعثها على حفظه ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة والاستظهار بِهِ أَوَان المجاولة فِي ميادين المجادلة والمصاولة فِي حلبات المقاولة وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْكَلَام كالتفصيل فِي العقد والتنوير فِي الرَّوْض والتسهيم فِي الْبرد فَيَنْبَغِي أَن يستكثر من أَنْوَاعه لَان الإقلال مِنْهَا كاسمه إقلال وَالتَّقْصِير فِي التماسه قُصُور وَمَا كَانَ مِنْهُ مثلا سائرًا فمعرفته ألزم لَان منفعَته أَعم وَالْجهل بِهِ أقبح

وَلما عرفت الْعَرَب أَن الْأَمْثَال تتصرف فِي أَكثر وُجُوه الْكَلَام وَتدْخل فِي جلّ أساليب القَوْل أخرجوها فِي أقواها من الْأَلْفَاظ ليخف اسْتِعْمَالهَا ويسهل تداولها فَهِيَ من أجل الْكَلَام وأنبله وأشرفه وأفضله لقلَّة

ألفاظها وَكَثْرَة مَعَانِيهَا ويسير مئونتها على الْمُتَكَلّم مَعَ كَبِير عنايتها وجسيم عائدتها

وَمن عجائبها أَنَّهَا مَعَ إيجازها تعْمل عمل الإطناب وَلها روعة إِذا برزت فِي أثْنَاء الْخطاب وَالْحِفْظ مُوكل بِمَا رَاع من اللَّفْظ وندر من الْمَعْنى

والأمثال أَيْضا نوع من الْعلم منفدر بِنَفسِهِ لَا يقدر على التَّصَرُّف فِيهِ إِلَّا من اجْتهد فِي طلبه حَتَّى أحكمه وَبَالغ فِي التماسه حَتَّى أتقنه

وَلَيْسَ من حفظ صَدرا من الْغَرِيب فَقَامَ بتفسير قصيدة وكشف أغراض رِسَالَة أَو خطْبَة قَادِرًا على أَن يقوم بشرح الْأَمْثَال والإبانة عَن مَعَانِيهَا وَالْأَخْبَار عَن الْمَقَاصِد فِيهَا وَإِنَّمَا يحْتَاج الرجل فِي مَعْرفَتهَا مَعَ الْعلم بالغريب إِلَى الْوُقُوف على أُصُولهَا والإحاطة بأحاديثها ويكمل لذَلِك من اجْتهد فِي الرِّوَايَة وَتقدم فِي الدِّرَايَة فَأَما من قصر وَعذر فقد قصر وَتَأَخر وأنى يسوغ الأديب لنَفسِهِ وَقد علم أَن كل من لم يعن بهَا من الأدباء عنايةً تبلغه أقْصَى غاياتها وَأبْعد نهاياتها كَانَ مَنْقُوص الْأَدَب غير تَامّ الْآلَة فِيهِ وَلَا موفور الْحَظ مِنْهُ

وَلما رَأَيْت الْحَاجة إِلَيْهَا هَذِه الْحَاجة عزمت على تقريب سبلها وتلخيص مشكلها وَذكر أُصُولهَا وأخبارها ليفهمها الغبي فضلا عَن اللقين الذكي فَعمِلت كتابي هَذَا مُشْتَمِلًا مِنْهَا على مَا لم يشْتَمل عَلَيْهِ كتاب أعرفهُ وضمنته إِيَّاهَا ملخصةً لَا يشينها الاهذار وَلَا يزري بهَا الْإِكْثَار وَلَا يعيبها التَّقْصِير والإفلال منظومةً على نسق حُرُوف المعجم ليدنو مجتناها ويسهل مبتغاها

وميزت مَا أورد حَمْزَة الاصبهاني من الْأَمْثَال المضروبة فِي التناهي وَالْمُبَالغَة وَهِي الْأَمْثَال على أفعل من كَذَا فأوردت مِنْهَا مَا كَانَ عَرَبيا صَحِيحا ونفيت المولد السقيم ليتبرأ كتابي من الْعَيْب الَّذِي لزم كتاب حَمْزَة فِي اشتماله على كل غث من أَمْثَال المولدين وحشوة الحضريين فَصَارَت الْعلمَاء تلغيه وتسقطه وتنفيه

وَيجْرِي فِي خلال مَا فسرت مِنْهَا وَمن غَيرهَا حكايات وأشعار تصلح أَن تكون أَمْثَالًا وكتبت بإزائها من الْحَاشِيَة ميمًا لتتميز مِمَّا يجاورها فتؤخذ وتستعمل فِي الْمَوَاضِع الَّتِي تصلح لَهَا

وَمَا توفيقنا إِلَّا بِاللَّه عَلَيْهِ نتوكل وَبِه نستعين وَهُوَ حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل

نبدأ بِذكر اشتقاق الْمثل فَنَقُول أصل الْمثل التَّمَاثُل بَين الشَّيْئَيْنِ فِي الْكَلَام كَقَوْلِهِم (كَمَا تدين تدان) وَهُوَ من قَوْلك هَذَا مثل الشَّيْء وَمثله كَمَا تَقول شبهه وَشبهه ثمَّ جعل كل حِكْمَة سائرة مثل

وَقد يَأْتِي الْقَائِل بِمَا يحسن أَن يتَمَثَّل بِهِ إِلَّا أَنه لَا يتَّفق أَن يسير فَلَا يكون مثلا

وَضرب الْمثل جعله يسير فِي الْبِلَاد من قَوْلك ضرب فِي الأَرْض إِذا سَار فِيهَا وَمِنْه سمي الْمضَارب مضاربًا

وَيَقُولُونَ الْأَمْثَال تحكى يعنون بذلك أَنَّهَا تضرب على مَا جَاءَت عَن الْعَرَب وَلَا تغير صيغتها فَتَقول للرجل (الصَّيف ضيعت اللَّبن) فتكسر التَّاء لِأَنَّهَا حِكَايَة

الْبَاب الأول فِيمَا جَاءَ من الْأَمْثَال فِي أَوله ألف أَصْلِيَّة أَو مجتلبة

فهرسته

إِن من الْبَيَان لسحرًا

إِن مِمَّا ينْبت الرّبيع لما يقتل حَبطًا أَو يلم

إيَّاكُمْ وخضراء الدمن

أول العي الاحتلاط

أفرط فأسقط أَسْوَأ القَوْل الإفراط

أَحَق شَيْء بسجن لِسَان

إِذا سَمِعت بسرى الْقَيْن فَإِنَّهُ مصبح

أَسَاءَ سمعا فأساء جابة

أشبه امْرأ بعض بزه

إِلَيْك يساق الحَدِيث

أبدى الصَّرِيح عَن الرغوة

أفرخ الْقَوْم بيضتهم

أَبى الْحَقَّيْنِ الْعذرَة

أعن صبوح ترقق

إياك أعنى فاسمعي يَا جَارة

أنْجز حر مَا وعد

أزمت شجعات بِمَا فِيهَا

إِن كنت ريحًا فقد لَا قيت إعصارًا

ألوى بعيد المستمر

إِن يبغ عَلَيْك قَوْمك لَا يبغ الْقَمَر

أمكرًا وَأَنت فِي الْحَدِيد

ابْن الْأَيَّام

الْغَزْو أخرق

إِنَّمَا يضن بالضنين

أطري فَإنَّك ناعلة

اكذب نَفسك إِذا حدثتها

أودى العير إِلَّا ضرطًا

أعييتني بأشر فَكيف بدردر

أرنيها نمرةً أركها مطرة

استنوق الْجمل أنصف القارة من راماها أضئ لي أقدح لَك اسْقِ رقاش إِنَّهَا سِقَايَة

إِنَّمَا يَجْزِي الْفَتى لَيْسَ الْجمل

انصر أَخَاك ظَالِما أَو مَظْلُوما

إِن بني صبية صيفيون

أَيْنَمَا أوجه ألق سَعْدا

أشبه شرج شرجًا لَو أَن أسيمرا

إِذا نزا بك الشَّرّ فَاقْعُدْ

إِذا ارجحن شاصيًا فارفع يدا

إِذا عز أَخُوك فهن

إِذا لم تغلب فاخلب

إِلَّا حظية فَلَا ألية

إِن فِي الشَّرّ خيارًا

إِلَى أمه يلهف

اللهفان

إِنَّمَا يُعَاتب الْأَدِيم ذُو الْبشرَة

أكلت يَوْم أكل الثور الْأسود

أبْصر وسم قدحك

إِن الشفيق بِسوء الظَّن مولع

أَتَاك رَيَّان بلبنه

استكرمت فاربط

أطلب تظفر

ألق دلوك فِي الدلاء

احلب حَلبًا لَك شطره

أَنا غريرك

أتعلمني بضب أَنا حرشته

أعْط الْقوس باريها

أفواهها مجاسها

أَرَاك بشر مَا أحار مشفر

أنجد من رأى حضنا

أَن ترد المَاء بِمَاء أَكيس

اشْتَرِ لنَفسك وللسوق

أَمر مبكياتك لَا أَمر مضحكاتك

إِذا أردْت المحاجزة فَقبل المناجزة

إِن الموصين بَنو سهوان

أعندي أَنْت أم فِي العكم

أعندي أَنْت أم فِي الربق

أفرخ روعك

أَخذنَا فِي الدوس

احذر الصّبيان لَا تصبك بأعقائها

أَعور عَيْنك وَالْحجر

اتخذ اللَّيْل جملا

أجر الْأُمُور على أذلالها

ارْض من المركوب بالتعلق

اصنعه صَنْعَة من طب لمن حب

أتبع الْفرس لجامها

أَو ردهَا سعد وَسعد مُشْتَمل

أَهْون السَّقْي التشريع

إِلَّا ده فَلَا دة

اسْقِ أَخَاك النمري

أخلف رويعيًا مظنه

أسائر الْيَوْم وَقد زَالَ الظّهْر

آخر الدَّاء الكي

إِذا نَام ظالع الْكلاب

أرسل حكيمًا وَلَا توصه

أرغوا لَهَا حوارها تقر

أحشفًا وَسُوء كيلة

أغدة كَغُدَّة الْبَعِير

أغيرةً وجبنا

إِذا ادعيت الْبَاطِل أنجح بك

إِنَّك لَا تجنى من الشوك الْعِنَب

اخبر تقله

أَنا تئق وَأَنت مئق فَكيف نتفق

إِنَّك لَا تَشْكُو إِلَى مصمت

استنت الفصال حَتَّى القرعى

إِن هلك عير فَعير فِي الرِّبَاط

اخْتَلَط المرعي بالهمل

اخْتَلَط الخاثر بالزباد

أحشك وتروثني

أجع كلبك يتبعك

أَسَاءَ رعيًا فسقى

أجناؤها أبناؤها

إِن ضج فزده وقرا

إِن الجبان حتفه من فَوْقه

أفلت وانحص الذَّنب

أفلت بجريعة الذقن

أوسعتهم سبًا

وأودوا بِالْإِبِلِ

ارق على ظلعك واقدر بذرعك

إِذا جَاءَ الْحِين حَار الْعين

أتتك بحائن رِجْلَاهُ

إِن الشقي وَافد البراجم

إِذا مَا القارظ العنرى آبا

احس وذق

أشئت عقيل إِلَى عقلك

أَتَى أَبَد على لبد

إِحْدَى لياليك فهيسي هيسي

إِن الحمأة أولعت بالكنة

اسع بجد أَو دع

أضرطًا وَأَنت الْأَعْلَى

آكل لحمى وَلَا أَدَعهُ لآكل

استه أضيق

آخر الْبَز على القلوص

إيت فقد أَنى لَك

إِن الشقي ترى لَهُ أعلامًا

إِن الشَّقَاء على الاشقين مصبوب

استي أخبثي

است الْبَائِن أعلم

أَصمّ عَمَّا سَاءَهُ سميع

است الْمَرْأَة أَحَق بالمجمر

أريها السهى وتريني الْقَمَر

أرتعن أجلى أَنى شِئْت

أرها أجلى أَنى شَاءَت

أَبى أبي اللبأ

إِذا حككت قرحَة أدميتها

است لم تعود المجمر

أنضج أَخُوك ثمَّ رمد

استراح من لَا عقل لَهُ

احفظي بَيْتك مِمَّن لَا تنشدين

ألصق الْحس بالاس

إِن أضاخًا منهل مورود

أطرقي أم عَامر

إِحْدَى حظيات لُقْمَان

أضرطًا آخر الْيَوْم

اقلب قلاب

أم فرشت فأنامت

إِنَّك من طير الله فطيري

إِن وجدت لشفرة محزا

أسمع جعجعةً وَلَا أرى طحنًا

إِذا قطعن علما بدا علم

أسعد أم سعيد

أسمحت قرونته

أصيد الْقُنْفُذ أم لقطَة

انْقَطع قوي من قاوية

أبعد الوهي ترقعين وانت مبصرة

أومرنا مَا أُخْرَى

إِن تنفري فقد رَأَيْت نَفرا

انْقَطع السلا فِي الْبَطن

أعرض ثوب الملبس

أَعرَضت القرفة

أوهيت وهيًا فارقعه

اتَّسع الْخرق على الراقع

أعذر من أنذر

آثرًا مَا

أول صوك وبوك

أعلم بهَا من غص بهَا

إِن البها لَهَا

أسرِي عَلَيْهِ بلَيْل

أَمر دون عُبَيْدَة الو ذمّ

أَنْكَحنَا الفرا فسنرى

أنف فِي السَّمَاء واست فِي المَاء

أودى درم

أَحمَق بلغ

أَخُوك أم الذِّئْب

أنكحيني وانظري

إِذا رَأَيْت الرّيح عاصفًا فتطامن

الاخذ سريط وَالْقَضَاء ضريط

أَخذه أَخذ سَبْعَة

أجن الله جباله

الله أعلم مَا حطها من رَأس يسوم

اطلع عَلَيْهِم ذُو عينين

اضطره السَّيْل إِلَى الْعَطش

أرخ يَديك واسترخ إِن الزِّنَاد من مرخ

اترك الشَّرّ كَمَا يتركك

ألْقى عَلَيْهِ بعاعه

أخذت الارض زخاريها

أرَاهُ عبر عَيْنَيْهِ

أباد غضراءهم

أَعْلَاهَا ذَا فَوق

أرطي إِن خيرك فِي الرطيط

أَرِنِي غيًا أَزْد فِيهِ

أوجر مَا أَنا من سملقة

أرْضى من العشب بالخوصة

الْبكْرِيّ أَخُوك وَلَا تأمنه

الامور وصلات

إِحْدَى بَنَات طبق

إِنَّنِي لن أضيره إِنَّمَا أطوي مصيره إِن من ابْتِغَاء الْخَيْر اتقاء الشَّرّ أَخُوك من آساك أحبب حَبِيبك هونا مَا

أساف حَتَّى مَا يشتكي السواف

استقدمت رحالته

أدْرك أَرْبَاب النعم

إنباض بِغَيْر توتير

أقصر لما أبْصر

أول الحزم المشورة

التقى حلقتا البطان

أَي الرِّجَال الْمُهَذّب

اطرقي وميشي

استغنت التفة عَن الرفة

إِن كنت بِي تشد أزرك فأرخه

اسر وقمر لَك

ابدأهم بالصراخ يَفروا

احلب واشرب إمعة وإمرة

أصبح ليل

ألقِي على يَدَيْهِ الازلم الْجذع

أعطَاهُ إِيَّاه بقوف رقبته

أطرق كرى إِن النعام فِي الْقرى

أَبى العَبْد أَن ينَام حَتَّى يحلم بربته

أَنا من غزيَّة

أهلك وَاللَّيْل

الايناس قبل الابساس

إِن البغاث بأرضنا يستنسر

البس لكل حَالَة لبوسها

أَخْطَأت استه الحفرة

أَسَاءَ كَارِه مَا عمل

إِحْدَى نواده الْبكر

أصوص عَلَيْهَا صوص

إِن سوادها قوم لي عنادها

أدنى حماريك ازجري

اخْتلفت رءوسها فرتعت

إِن الْغَنِيّ لطويل الذيل مياس

فهرست الامثال المضروبة فِي التناهي وَالْمُبَالغَة الْوَاقِع فِي أَوَائِل أوصولها الالف

آمن من الارض

آمن من حمام مَكَّة وآلف أَيْضا

آلف من غراب عقدَة

آبل من مَالك بن زيد مَنَاة

آبل من حنيف الحناتم

آكل من حوت

أروى من حوت

آكل من سوس

آكل من الْفِيل وَمن النَّار

آكل من ضرس

آلف من كلب

آلف من الْحمى

التَّفْسِير

١ - قَوْلهم إِن من الْبَيَان لسحرًا

أول من لفظ بِهِ النَّبِي ﷺ

أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم عبد الْوَهَّاب ابْن أَحْمد الكاغدي عَن أبي بكر عبد الله بن حَمَّاد الْعَقدي عَن أبي جَعْفَر أَحْمد بن الْحَارِث الخزاز عَن الْمَدَائِنِي عَن مسلمة بن محَارب عَن عُيَيْنَة بن عبد الرَّحْمَن عَن أَبِيه أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ لعَمْرو بن الاهتم أخبرنَا عَن الزبْرِقَان فَقَالَ إِنَّه مُطَاع فِي أدنيه شَدِيد الْعَارِضَة مَانع لما وَرَاء ظَهره

فَقَالَ الزبْرِقَان يَا رَسُول الله إِنَّه ليعلم مني أَكثر من ذَلِك وَلَكِن حسدني فَقَالَ عَمْرو وَالله يَا رَسُول الله إِنَّه لزمر الْمُرُوءَة ضيق العطن حَدِيث الْغنى أَحمَق الْوَالِد لئيم الْخَال وَمَا كذبت فِي الاولى وَلَقَد صدقت فِي الاخرى رضيت فَقلت بِأَحْسَن مَا علمت وسخطت فَقلت بِأَسْوَأ مَا علمت

فَقَالَ النَّبِي ﷺ (إِن من الْبَيَان لسحرًا) وَذَلِكَ أول مَا سمع

وَأخْبرنَا أَبُو أَحْمد الْحسن بن عبد الله بن سعيد عَن أَبِيه عَن عسل

ابْن ذكْوَان قَالَ قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن أَذمّ الْبَيَان أم مدحه فَمَا أبان أحد بِشَيْء

فَقَالَ ذمه لَان السحر تمويه فَقَالَ إِن من الْبَيَان مَا يموه الْبَاطِل حَتَّى يُشبههُ بِالْحَقِّ

وَقَالَ غَيره بل مدحه لَان الْبَيَان من الْفَهم والذكاء

قَالَ الشَّيْخ أَبُو هِلَال ﵀ الصَّحِيح أَنه مدحه وتسميته إِيَّاه سحرًا إِنَّمَا هُوَ على جِهَة التَّعَجُّب مِنْهُ لانه لما ذمّ عَمْرو الزبْرِقَان ومدحه فِي حَال وَاحِدَة وَصدق فِي مدحه وذمه فِيمَا ذكر عجب النَّبِي ﷺ من ذَلِك كَمَا يعجب من السحر فَسَماهُ سحرًا من هَذَا الْوَجْه

وَقد أجمع أهل البلاغة على أَن تَصْوِير الْحق فِي صُورَة الْبَاطِل وَالْبَاطِل فِي صُورَة الْحق من ارْفَعْ دَرَجَات البلاغة وَقد أحكمنا ذَلِك فِي كتاب صَنْعَة الْكَلَام

وَقد رُوِيَ هَذَا اللَّفْظ عَن النَّبِي ﷺ من جِهَة أُخْرَى وَمَعَهُ زيادات توخيت من أجلهَا تكريره

حَدثنَا أَبُو أَحْمد قَالَ حَدثنَا ابْن أبي دَاوُد قَالَ حَدثنَا معمر بن يحيى النَّيْسَابُورِي قَالَ حَدثنَا سعد الْجرْمِي قَالَ حَدثنَا يحيى بن وَاضح قَالَ حَدثنَا أَبُو جَعْفَر النَّحْوِيّ عَن عبد الله بن ثَابت عَن صَخْر بن عبد الله بن بُرَيْدَة عَن أَبِيه عَن جده قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول (إِن من الْبَيَان لسحرًا وَإِن من الشّعْر لحكمًا وَإِن من الْعلم جهلا وَإِن من القَوْل عيالا)

قَوْله

(إِن من االعلم جهلا) يَعْنِي تكلّف الْعَالم القَوْل فِيمَا يجهله

وَقَوله (إِن من القَوْل عيالا) يَعْنِي عرضك الْكَلَام على من لَيْسَ من شَأْنه

وَالْحكم الْحِكْمَة كَقَوْلِك الْعذر والعذرة

وَقيل يَعْنِي بقوله (إِن من الْبَيَان لسحرًا) أَن البليغ يبلغ ببيانه مَا يبلغ السَّاحر بلطافة حيلته فِي سحره

وَتكلم بَعضهم عَن عمر بن عبد الْعَزِيز بِكَلَام حسن فَقَالَ عمر هَذَا السحر الْحَلَال فتصرف الشُّعَرَاء فِي هَذِه اللَّفْظَة فَقَالَ بَعضهم

(وحديثها السحر الْحَلَال لَو أَنه ... لم يجن قتل الْمُسلم المتحرز)

(إِن طَال لم يملل وَإِن هِيَ أوجزت ... ود الْمُحدث أَنَّهَا لم توجز)

(شرك الْقُلُوب وفتنة مَا مثلهَا ... للمستهام وعقلة المستوفز)

وَلَا نَعْرِف فِي الحَدِيث كلَاما أحسن من هَذَا

وَقَالَ بعض المهالبة فِي الْمُعْتَمد

(سَيبقى فِيك مَا يهدي لساني ... إِذا فنيت هَدَايَا المهرجان)

(قصائد تملا الافاق مِمَّا ... أحل الله من سحر الْبَيَان)

(بهَا ينفى الْكرَى السارون عَنْهُم ... وتلهي الشّرْب أوتار القيان)

(بمعتمد على الله استجرنا ... فصرنا آمِنين من الزَّمَان)

٢ - قَوْلهم إِن مِمَّا ينْبت الرّبيع لما يقتل حَبطًا أَو يلم

أول من تكلم بِهِ النَّبِي ﷺ

حَدثنَا أَبُو أَحْمد قَالَ حَدثنَا إِسْمَاعِيل بن يَعْقُوب الصفارقال حَدثنَا زِيَاد بن يحيى الحساني قَالَ حَدثنَا ابْن أبي عدي عَن هِشَام بن يحيى أبي كثير عَن هِلَال بن أبي مَيْمُونَة عَن عَطاء بن يسَار عَن أبي سعيد أَن النَّبِي ﷺ قَالَ (إِن مِمَّا أَخَاف عَلَيْكُم مَا يفتح لكم من زهرَة الدُّنْيَا وَزينتهَا) فَقَالَ رجل يَا نَبِي الله أَو يَأْتِي الْخَيْر بِالشَّرِّ فأرينا أَنه ينزل عَلَيْهِ فَقَالَ (أَيْن السَّائِل) فَكَأَنَّهُ حَمده فَقَالَ (إِنَّه لايأتى الْخَيْر بِالشَّرِّ وَإِن مِمَّا ينْبت الرّبيع لما يقتل حَبطًا أَو يلم) وَهَذَا من أحسن الْكَلَام وأوجزه وأفصحه لفظا وألطفه معنى

وَهُوَ مثل ضربه لمن أعطي من الدُّنْيَا حظًا فألهاه الِاشْتِغَال بِهِ والاستكثار مِنْهُ والحرص عَلَيْهِ ومجانبة الْقَصْد فِيهِ عَن إصْلَاح دينه فَيكون فِيهِ هَلَاكه كَمَا أَن الْمَاشِيَة إِذا لم تقتصد فِي مراعيها حبطت بطونها فَمَاتَتْ أَو كَادَت والحبط انتفاخ الْبَطن وَرَوَاهُ بَعضهم خبطًا بِالْخَاءِ وَهُوَ تَصْحِيف

وَنَحْو الْمثل قَول النَّابِغَة

(الْيَأْس عَمَّا فَاتَ يعقب رَاحَة ... ولرب مطعمة تعود ذباحا)

٣ - قَوْلهم إيَّاكُمْ وخضراء الدمن

هُوَ من كَلَام النَّبِي ﷺ حَدثنَا أَبُو أَحْمد قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن سعيد بواسط قَالَ حَدثنَا أَحْمد بن الْخَلِيل البرجلاني قَالَ حَدثنَا الْوَاقِدِيّ قَالَ حَدثنَا يحيى بن سعيد بن حَيَّان عَن أبي وجزة يزِيد بن عبيد عَن عَطاء بن يزِيد اللَّيْثِيّ عَن أبي سعيد أَن النَّبِي ﷺ قَالَ (إيَّاكُمْ وخضراء الدمن) وَهُوَ النبت ينْبت على البعر فيروق ظَاهره وَلَيْسَ فِي بَاطِنه خير

وضربه مثلا للْمَرْأَة الْحَسْنَاء فِي منبت السوء وَكره ذَلِك لَان عرق السوء ينْزع

وَمثله قَول الْعَرَب إيَّاكُمْ وعقيلة الْملح يعنون الدرة وَهِي تكون فِي المَاء الْملح

وَمَعْنَاهُ النَّهْي عَن نِكَاح الْحَسْنَاء فِي منصب السوء

وَأنْشد بَعضهم قَول زفر بن الْحَارِث بعقب هَذَا الْخَبَر وَذكر أَنه مثله

(وَقد ينْبت المرعى على دمن الثرى ... وتقى خزازات النُّفُوس كَمَا هيا)

وَقَالَ غَيره لَيْسَ هُوَ مِنْهُ فِي شَيْء قَالَ وَمَعْنَاهُ أَن الدمنة هِيَ الْموضع الَّذِي تبرك فِيهِ الابل فتبول وتبعر فِيهِ فَلَا ينْبت شَيْئا فَإِذا أَصَابَته السَّمَاء وسفته الرِّيَاح أنبت فَيَقُول إِن ذَلِك الْموضع قد ينْبت بعد أَن لم يكن ينْبت فيتغير بالنبات وَتبقى حزازات النُّفُوس لَا تَتَغَيَّر