جمهرة الأمثال

الْبَاب الْخَامِس عشر

فِيمَا جَاءَ من الْأَمْثَال فِي أَوله ضاد

فهرسته

ضرب أخماسٍ لأسداسٍ

ضرب فِي جهازه

ضرب عَلَيْهِ جروته

ضح رويدًا

ضغثٌ على إبالةٍ

ضل دريصٌ نفقه

ضربه ضرب غَرِيبَة الْإِبِل

الضجور تحلب العلبة

ضرح الشموس ناجزًا بناجزٍ

فهرست الْأَمْثَال المضروبة فِي الْمُبَالغَة والتناهى الْوَاقِع فِي أَوَائِل أُصُولهَا الضَّاد

أضيق من ظلّ الرمْح

أضيق من خرت الإبرة

أضيق من سم الْخياط

أضيق من زجٍ

اضيق من تسعين

أضيق من مبعج الضَّب

أَضْعَف من بقةٍ

أَضْعَف من بعوضةٍ

أَضْعَف من فراشةٍ

أَضْعَف من قارورةٍ

أَضْعَف من يدٍ فِي رحمٍ

أضيع من لحمٍ على وضمٍ

أضيع من بَيْضَة الْبَلَد أضيع من غمدٍ بِغَيْر نصلٍ

أضيع من تُرَاب فِي مهب ريح

أضيع من وصيةٍ

أضيع من موءودةٍ

أضلّ من سنانٍ

أضلّ من قارظ عنزةٍ

أضلّ من ضبٍ

أضلّ من ورلٍ

أضلّ من ولد اليربوع

أضلّ من يدٍ فِي رحمٍ

أضرط من عير وَمن عنزٍ

أضرط من غول

أضبط

من ذرةٍ

أضبط من نملةٍ

أضبط من أعمى

اضبط من صبىٍ

أضبط من عَائِشَة بن عثمٍ

أَضْوَأ من صبحٍ

أَضْوَأ من ابْن ذكاء

أَضْوَأ من نَهَار

تَفْسِير الْبَاب الْخَامِس عشر

١١١٢ - قَوْلهم ضرب أخماسٍ لأسداسٍ

يضْرب مثلا للمماكرة وَالْخداع

وَأَصله فِي أوراد الْإِبِل وَهُوَ أَن يظْهر الرجل أَن ورده سدس وَإِنَّمَا يُرِيد الْخمس

أخبرنَا أَبُو أَحْمد قَالَ أخبرنَا أَبُو بكر بن دُرَيْد عَن عبد الرَّحْمَن عَن عَمه عَن أَبى عَمْرو بن الْعَلَاء قَالَ بلغنى أَن عتبَة بن أَبى سُفْيَان قَالَ لعبد الله بن عَبَّاس مَا منع عليا ﵇ أَن يَبْعَثك مَكَان أَبى مُوسَى فَقَالَ عبد الله مَنعه وَالله ذَاك حاجز الْقدر وَقصر الْمدَّة ومحنة الِابْتِلَاء أما وَالله لَو بعثنى لاعترضت فِي مدارج نفس مُعَاوِيَة ناقضًا لما أبرم ومبرمًا لما نقض أَسف إِذا طَار وأطير إِذا أَسف وَلَكِن مضى قدرٌ وبقى أسفٌ وَالْآخِرَة خيرٌ لأمير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ خريم بن فاتك الأسدى

(لَو كَانَ للْقَوْم رأىٌ يرشدون بِهِ ... أهل الْعرَاق رموكم بِابْن عَبَّاس)

(لله در أَبِيه أَيّمَا رجلٍ ... مَا مثله لفصال القَوْل فِي النَّاس)

(لَكِن رموكم بشيخٍ من ذَوي يمنٍ ... لم يدر مَا ضرب أخماسٍ لأسداسٍ)

أَي لم يعرف الْمَكْر وَلم يَك لَهُ دهاء فمكر بِهِ وَمن لم يعرف الشىء كَانَ جَدِيرًا بالوقوع فِيهِ

وَأنْشد ثَعْلَب

(إِذا أَرَادَ امْرُؤ مكرًا جنى عللًا ... وظل يضْرب أَخْمَاسًا لأسداسٍ)

قَالَ وَهَؤُلَاء قومٌ كَانُوا فِي إبلٍ لأبيهم عزابًا فَكَانُوا يَقُولُونَ للربع الْخمس وللخمس السُّدس فَقَالَ أبوهم إِنَّمَا تَقولُونَ هَذَا لترجعوا إِلَى أهليكم فَصَارَت مثلا فِي كل مكرٍ وَأنْشد ابْن الأعرابى

(وَذَلِكَ ضرب أخماسٍ أريدت ... لأسداسٍ عَسى أَلا تَكُونَا)

وَيُقَال للَّذي لَا يعرف الْمَكْر وَالْحِيلَة إِنَّه لَا يعرف ضرب أخماسٍ لأسداسٍ وَذَلِكَ إِذا لم يكن لَهُ دهاء وَمن لَا يعرف الْمَكْرُوه جديرٌ أَن يَقع فِيهِ

١١١٣ - قَوْلهم ضرب فِي جهازه

يُقَال ذَلِك للرجل ينفر من الْأَمر فَيذْهب عَنهُ ذهَاب من لَا يرجع أليه

والجهاز بِفَتْح الْجِيم وَأَصله فِي الْبَعِير يسْقط عَن ظَهره القتب فَيَقَع بَين قوائمه فَيفزع فَيذْهب فِي الأَرْض وَقَالَ بَعضهم يُقَال ذَلِك للرجل

يخرج عَن الْمَوَدَّة ويطرحها وَالْأول اجود عندى

وَفِي مَعْنَاهُ ضرب فِي قتبه قَالَ ثَعْلَب يُقَال ذَلِك للرجل يتباعد عَن الْقَوْم ويهجرهم

١١١٤ - قَوْلهم ضرب عَلَيْهِ جروته

يُقَال ضرب جروته على الْأَمر أَي وَطن نَفسه عَلَيْهِ وَلَا ينبغى لَهُ الانثناء عَنهُ

والجروة اسْم من أَسمَاء النَّفس وَكَذَلِكَ الْقُرُون والقرونة والحوباء والقتال بِالتَّخْفِيفِ يُقَال أصحبت قرونته أَي أَطَاعَته نَفسه وانقادت لَهُ قَالَ الشَّاعِر

(فَضربت جروتها وَقلت لَهَا اصبرى ... وشددت فِي ضيق الْمقَام إزارى)

١١١٥ - قَوْلهم ضح رويدا

مَعْنَاهُ ارْفُقْ بِالْأَمر وَقد مضى تَفْسِير رويدًا

وضح من الضحاء وَهُوَ ارْتِفَاع النَّهَار وَاصل الْمثل فِي رعى الْإِبِل ضحاء

والضحاء لِلْإِبِلِ بِمَنْزِلَة الْغَدَاء للْإنْسَان

١١١٦ - قَوْلهم ضغث على إبالةٍ

يضْرب مثلا للرجل يحمل صَاحبه الْمَكْرُوه ثمَّ يزِيدهُ مِنْهُ

والإبالة

الحزمة من الْحَطب والضغث الجرزة الَّتِي فَوْقهَا يَجْعَلهَا الْحطاب لنَفسِهِ والجرزة والحزمة وَاحِد قَالَ الشَّاعِر

(لى كل يومٍ من ذؤاله ... ضغثٌ يزِيد على إبالةٍ)

(فِي كل يومٍ صيقةٌ ... فوقى تفيأ كالظلاله)

والذؤالة الذِّئْب واشتقاقه من الذألان وَهُوَ سرعَة المشى يَقُول لي مِنْهُ كل يَوْم شَرّ يزِيد على الشَّرّ وَكَانَ يَقع على غنمه

والصيق الْغُبَار

١١١٧ - قَوْلهم ضل دريص نفقه

يضْرب مثلا للرجل يلتبس عَلَيْهِ القَوْل وتعتاص الْحجَّة عَلَيْهِ بعد أَن كَانَ قد هيأها فنسى وخلط

والدريص تَصْغِير درص وَهُوَ ولد الْفَأْرَة وَهُوَ إِذا خرج من جُحْره لم يهتد إِلَيْهِ

وَتقول ضللت الدَّار

وكل شىء لم يزل عَن مَكَانَهُ تَقول فِيهِ ضللت وأضللت الدِّرْهَم وَالشَّاة

وَمَا اشبه ذَلِك

وأصل الضلال الْهَلَاك وَفِي الْقُرْآن ﴿أئذا ضللنا فِي الارض﴾ أَي هلكنا وذهبنا

١١١٨ - قَوْلهم ضربه ضرب غرائب الْإِبِل

يضْرب مثلا لشدَّة الظُّلم وَغَيره من أَنْوَاع الْمَكْرُوه

وَأَصله فِي الْإِبِل ترد الْحَوْض وَلَيْسَ لَهَا رب فيضربها أَرْبَاب الْإِبِل الْوَارِدَة ضربا شَدِيدا ويذودونها ذيادا عنيفا

١١١٩ - قَوْلهم الضجور تحلب العلبة

يضْرب مثلا للرجل المنوع إِذا نيل مِنْهُ الشىء بعد الشىء

والضجور النَّاقة الَّتِي لَا تطيب نفسا بالحلب فهى ترغو إِذا حلبت

يَقُول إِنَّهَا مَعَ الضجر والتمنع تحلب العلبة أَي ملْء العلبة والعلبة قدح لَهُم تكون من جلد وَنَحْوه قَوْلهم مَعَ الخواطئ سهم صائب

١١٢٠ - قَوْلهم ضرح الشموس ناجزا بناجز

الضرح الرمْح ضرحه إِذا رمحه قَالَ الراجز

(يضرح مَا يضرح مَالا يضرح ...)

يضْرب مثلا لسرعة المجازاة

والناجز السَّرِيع وَمِنْه قيل أنْجز الْوَعْد وتناجز الْقَوْم فِي الْحَرْب إِذا تسافكوا دِمَاءَهُمْ كَأَنَّهُمْ أَسْرعُوا فِيهَا

١١٢١ - قَوْلهم الضبع تَأْكُل الْعِظَام وَلَا تعرف قدراستها

يضْرب مثلا للرجل يعْمل الْعَمَل وَلَا يعرف مَا فِي عاقبته من الْمضرَّة وَذَلِكَ أَن الضبع إِذا أكلت الْعِظَام عسر عَلَيْهَا الخراءة وَنَحْو هَذَا قَول بَعضهم

(فَلَا تحسد الْكَلْب أكل الْعِظَام ... فَعِنْدَ الخراءة مَا ترحمه)

تَفْسِير الْأَمْثَال المضروبة فِي الْمُبَالغَة والتناهي الْوَاقِع فِي أَوَائِل أُصُولهَا الضَّاد

وَأكْثر ذَلِك مَشْهُور وَقد مر قبل فَنَذْكُر الْمُشكل

١١٢٢ - أضيع من غمدٍ بِغَيْر نصلٍ

من قَول مُسلم بن الْوَلِيد

(وإنى وَإِسْمَاعِيل يَوْم فِرَاقه ... لكالغمد يَوْم الروع فَارقه النصل)

١١٢٣ - أضيع من دم سلاغٍ رجلٌ من عبد الْقَيْس قتل فطل دَمه وَقيل دم سلاغٍ جبارٌ والجبار الَّذِي لَا أرش فِيهِ وَمِنْه العجماء جبارٌ

١١٢٤ - أضلّ من موءودة

وهى الْجَارِيَة تدفن حَيَّة واشنقاق ذَلِك من قَوْلهم آده إِذا أثقله

لِأَنَّهَا تثقل بِالتُّرَابِ وَفِي الْقُرْآن ﴿وَلَا يؤوده حفظهما﴾ والضلال هَاهُنَا من قَول الله تَعَالَى ﴿أئذا ضللنا فِي الارض﴾ وَهُوَ الْهَلَاك

١١٢٥ - وأضل من ورلٍ

١١٢٦ - وَمن ضبٍ

١١٢٧ - وَمن ولد اليربوع

لِأَنَّهَا إِذا خرجت من جحرها لم تهتد للرُّجُوع أليه وَسُوء الْهِدَايَة فِي الضَّب والورل والديك

١١٢٨ - أضلّ من يدٍ فِي رحمٍ

قيل هِيَ يَد الْجَنِين وَقيل يَد الناتج

١١٢ - أضبط من ذرةٍ

١١٣٠ - وَمن نملةٍ

لِأَنَّهُمَا يجران النواة وهى فِي الْوَزْن أضعافهما

١١٣١ - أضبط من عَائِشَة بن عثمٍ

وَهُوَ رجل من بنى عبشمس بن سعد وَكَانَ يسقى إبِله يَوْمًا فَأنْزل أَخَاهُ فِي الرَّكية ليميحه فازدحمت الْإِبِل فهوت بكرةٌ فِي الْبِئْر فَأخذ بذنبها فصاح بِهِ أَخُوهُ يَا أخى الْمَوْت فَقَالَ ذَلِك إِلَى ذَنْب البكرة ثمَّ اجتذبها فأخرجها

١١٣٢ - أَضْوَأ من ابْن ذكاء

يعنون الصُّبْح وذكاء الشَّمْس غير مصروفة

الْبَاب السَّادِس عشر

فِيمَا جَاءَ من الْأَمْثَال فِي أَوله طاء

فهرسته

طويته على بلالته

الطعْن يظأر

طمح مرقمة

طارت بِهِ العنقاء

طَال الْأَبَد على لبد

الطريف خفيفٌ

فهرست الْأَمْثَال المضروبة فِي الْمُبَالغَة والتناهي الْوَاقِع فِي أَوَائِل أُصُولهَا الطَّاء

أطول من ظلّ الرمْح

أطول من طُنب الخرقاء

أطول من الفلق

أطول من السكاك

أطول من اللَّوْح

أطول من الدَّهْر

أطول من السّنة الجدبة

أطول من شهر الصَّوْم

أطول من يَوْم الْفِرَاق

أطول ذماءً من الأفعى

أطول ذماءً من الْحَيَّة

أطول ذماءً من الخنفساء

أطول من فراسخ دير كعبٍ

أطول صُحْبَة من الفرقدين

أطول صُحْبَة من ابنى شمامٍ

أطير من جرادةٍ

أطيش من فراشةٍ

أطول صُحْبَة من نخلتى حلوان

أطير من عقابٍ

أطير من حبارى

أطيش من ذبابٍ

أطفر من برغوث

أطفس من عفر

أطير نشرًا من الرَّوْضَة

أطيب نشرًا من الصوار

أطيب من الْحَيَاة

أطيب من المَاء على الظمأ

أطغى من السَّيْل

أطغى من

اللَّيْل

أطفل من ليلٍ على نهارٍ

أطفل من شيبٍ على شبابً

أطفل من طفيلٍ

أطمع من قالب الصَّخْرَة

أطمع من أشعب

أطمع من طفيل

أطمع من فلحسٍ

أطمع من قرلى

أطمع من مقمورٍ

أطمع من ثوابٍ

أطوع من فرسٍ

أطوع من كلب

أطب من ابْن حذيمٍ

تَفْسِير الْبَاب السَّادِس عشر

١١٣٣ - قَوْلهم طويته على بلالته

يُقَال طويته على بلالته وعَلى بلاله وبللاته مَعْنَاهُ احتملت أَذَاهُ وأغضيت عَن مكروهه

وَأَصله أَن أَصْحَاب المواشى إِذا استغنوا عَن الأوطاب عِنْد ذهَاب الألبان طووها وَهِي مبتلةٌ وتركوها إِلَى وَقت الْحَاجة إِلَيْهَا فَيضْرب مثلا لاحتمالك أذية الرجل لبَقيَّة ودك عِنْده اَوْ لما تنْتَظر من مُرَاجعَته إِلَى حسن الْحَال بَيْنك وَبَينه

وَيُقَال أَيْضا طويت الرجل إِذا تركت مودته وطويته إِذا مَرَرْت بِهِ وَلم تسلم عَلَيْهِ قَالَ الشَّاعِر

(وإنى إِذا سَاءَ الْخَلِيل طويته ... كطى اليمانى ثمَّ قل لَهُ نشرى)

١١٣٤ - قَوْلهم الطعْن يظأر

يضْرب مثلا للبخيل يعْطى على الرهبة يَقُول إِنَّه إِذا خافك أَن تطعنه عطفه ذَلِك عَلَيْك فجاد لَك بِمَالِه وَمثله قَول الشَّاعِر

(وَإِلَّا تصل رحم ابْن عَمْرو بن مرثدٍ ... يعلمك وصل الرَّحِم عضب مجرب)

ويظأر يعْطف وَمِنْه سميت الداية ظِئْرًا

١١٣٥ - قَوْلهم طمح مرقمة

قَالَ الأصمعى مرقمة رجل وطمح مَعْنَاهُ أفرط فِي الْأَمر وَجَاوَزَ فِيهِ الْحَد

وَيُقَال أَيْضا طاح مرقمة وَيجْعَل مثلا فِي الرجل يهْلك وَيَنْقَطِع سَببه

واصله أَن بنى هلالٍ وَبنى فَزَارَة تنافروا إِلَى أَسد بن مدرك الخثعمى فَقَالَ بَنو عَامر أكلْتُم يَا بنى فَزَارَة أير الْحمار قَالُوا أكلناه وَلم نعرفه

وَحَدِيث ذَلِك أَن ثَلَاثَة نفرٍ اصطحبوا فزارى وتغلبى وكلابى فصادوا حمارا فَمضى الفزارى فِي حاجةٍ فطبخا وأكلا وخبآ للفزارى جردان الْحمار فَلَمَّا رَجَعَ قَالَا قد خبأنا لَك فَأقبل يَأْكُل وَلَا يكَاد يسيغ وَجعلا يضحكان فَفطن فَقَالَ أكل شواء العير جوفان وجوفان الْحمار جردانه ثمَّ أَخذ السَّيْف وَقَامَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ لتأكلانه أَو لأقتلنكما فَقَالَ لأَحَدهمَا وَكَانَ اسْمه مرقمة كل فَأبى فَضَربهُ فأبان رَأسه فَقَالَ الآخر طاح مرقمة فَقَالَ الفزارى وَأَنت إِن لم تلقمه أَرَادَ تلقمها فَلَمَّا ترك الْألف ألْقى الفتحة على الْمِيم كَمَا قيل ويلم الْحيرَة وَأي رجالٍ بِهِ أَي بهَا فعيرت فَزَارَة بِأَكْل الجردان فَقَالَ الْكُمَيْت بن ثَعْلَبَة وهم ثَلَاثَة هَذَا أقدمهم ثمَّ كميت بن مَعْرُوف ثمَّ كميت بن زيد وَكلهمْ من بنى أسدٍ

(نشدتك يَا فزار وَأَنت شيخٌ ... إِذا خيرت تخطئ فِي الْخِيَار)

(أصيحانيةٌ أدمت بسمنٍ ... أحب إِلَيْك أم أير الْحمار)

(بلَى أير الْحمار وخصيتاه ... أحب إِلَى فَزَارَة من فرار)

والفرار من أَوْلَاد الضَّأْن فَقَالَ بَنو فَزَارَة لَكِن مِنْكُم يَا بنى هِلَال من قرى فِي حَوْضه فسقى إبِله فَلَمَّا رويت سلح فِيهِ ومدره بخلا بفضلة مَائه فَقَالَ فِيكُم الشَّاعِر

(لقد جللت خزيًا هِلَال بن عامرٍ ... بنى عامرٍ طرا بسلحة مادر)

(فأفٍ لكم لَا تَذكرُوا الْفَخر بعْدهَا ... بنى عامرٍ أَنْتُم شرار المعاشر)

فَقضى أَسد بن مدرك على الهلاليين

١١٣٦ - قَوْلهم طارت بهم العنقاء

يُقَال ذَلِك للْقَوْم إِذا هَلَكُوا فَلم يبْق مِنْهُم أحدٌ والعنقاء اسْم لَا مُسَمّى لَهُ قَالَ أَبُو نواس

(وَمَا خبزه إِلَّا كعنقاء مغربٍ ... تصور فِي بسط الْمُلُوك وَفِي الْمثل)

وَقلت

(أَلا إِنَّمَا آوى وعنقاء مغرب ... وعرس وإخوان الصفاء سَوَاء)

١١٣٧ - وَلَهُم طير الله لَا طيرك

وَالطير التطير وَالطير أَيْضا الْقدر وَجمع طَائِر

وَالْمعْنَى هَاهُنَا طير الله أوفق من طيرك أَي قدره أوفق من تقديرك لنَفسك قَالَ الشَّاعِر فِي نَحوه

(تعلم أَنه لَا طير إِلَّا ... على متطيرٍ وَهُوَ الثبور)

(بلَى شىء يُوَافق بعض شىء ... أحايينًا وباطله كثير)

وَنَحْوه قَول الشَّاعِر

(فَمَا عاجلات الطير يدنين للفتى ... رشادًا وَلَا عَن ريثهن مُجيب)

(وَرب امورٍ لَا تضيرك ضيرةً ... وللقلب فِي مخشاتهن وجيب)

(وَلَا خير فِيمَن لَا يوطن نَفسه ... على نائبات الدَّهْر حِين تنوب)

وَزعم أَبُو عُبَيْدَة وَحده أَن الطير وَاحِد وَجمع فَقَالَ طير بِمَعْنى طَائِر

١١٣٨ - قَوْلهم طَال الْأَبَد على لبد

ويروى طَال الأمد والأمد الْغَايَة والأبد الدَّهْر وَقد ذكرنَا أصل هَذَا الْمثل فِيمَا تقدم