جمهرة رسائل العرب في عصور العربية

الجزء الثالث

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

المحمود الله جلّت قدرته، وعمّت آلاؤه، والمصلّى والمسلّم عليه سيدنا ومولانا محمد، صلّى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه البررة الطاهرين.

وبعد: فقد كنت مزمعا أن أصدر الجزء الثالث من «جمهرة رسائل العرب» حاويا رسائل العصر العباسى الأول جميعها، بيد أنى- بعد مباشرة الطبع- رأيتها من الكثرة والوفرة بحيث يضيق عنها جزء واحد، فلم تكن لى مندوحة من أن أقسمها فى جزأين، يحوى أولهما الشّطر الأول منها، وثانيهما الشطر الثانى، وعلى الرغم من ذلك اضطررت أن أقتطع من سلسلتها الطويلة أربع حلقات:

(١) رسالتى الأدب الكبير والأدب الصغير، لابن المقفع.

(٢) طائفة من رسائل الجاحظ.

(٣) طائفة من الرسائل الشعرية، لبعض الأدباء.

(٤) رسائل قليلة وردت فى كتاب «اختيار المنظوم والمنثور» غير معزوّة إلى ذويها.

وإنما حدا بى إلى انتقاص تلك الحلقات ما رأيته من أن ضمها إلى كتابى يفضى إلى إصدار جزء ثالث فى رسائل هذا العصر، لا يقل فى ضخامته عن أخويه، وفى ذلك ما فيه من انفهاق أمر الطبع على «الناشر» وإثقال كاهله بفادح النفقات، على أن الاطلاع عليها ميسور لمن شاء.

فالحلقتان الأوليان مطبوعتان منشورتان، طبع المرحوم أحمد زكى باشا «الأدب الصغير» سنة ١٣٢٩ هـ- ١٩١١ م، و«الأدب الكبير» سنة ١٣٣٠ هـ ١٩١٢ م بمصر، وأوردهما الأستاذ محمد كرد على بك فى كتابه «رسائل البلغاء» وقد طبع طبعة أولى سنة ١٣٢٦ هـ- ١٩٠٨ م، وثانية سنة ١٣٣١ هـ- ١٩١٣ م بمصر، غير أنه ورد فيه الأدب الكبير معنونا بعنوان «الدرة اليتيمة» وهو خطأ، لأن الدرة اليتيمة لا تزال مجهولة مفقودة.

وطبع المرحوم الحاج محمد الساسى التونسى «مجموعة رسائل للجاحظ» بمصر سنة ١٣٢٤ هـ، وعدتها إحدى عشرة رسالة، وقد طرّز هامش كتاب «الكامل» للمبرد طبع مصر سنة ١٣٢٣ هـ بكتاب «الفصول المختارة من كتب الجاحظ» اختيار الإمام عبيد الله بن حسان، ويحوى ثمانى عشرة رسالة- منها تسع من المجموعة الآنفة الذكر- وطبع الأستاذ يوشع فنكل «ثلاث رسائل للجاحظ» بمصر سنة ١٣٤٤ هـ- وقد ورد نحو نصف الرسالة الأولى منها فى كتاب الفصول المختارة.

وقد أوردت من الحلقة الثالثة ما اتسع له المقام، وتقرأ سائرها فى كتب الأدب، وبخاصّة كتاب «الأغانى» فقد ورد فيه طائفة منها فى خلال تراجم كاتبيها.

وأما الحلقة الرابعة، فقد أغفلتها لما قدّمت، ولأنه لا يدرى: أأموية هى أم عباسية؟ لعدم نسبتها إلى أصحابها، وإن كنت أرجح كل الترجيح أنها عباسية، ودونك كتاب «اختيار المنظوم والمنثور، فاقرأها فيه.

وقد نوّهت فى مقدمة الجزء الثانى بهذا الكتاب، وأعود هنا فأقول: إن ذلك الكتاب- على نفاسته وانفراده بما لم يحوه سواه من الرسائل- لقد عبثت به يد التحريف، فشوّهته كلّ مشوّه، حتى بدا كالغادة الحسناء فى خلق الرّداء، وقد أرهقنى تحقيق ما نقلت منه، وأمضّنى ردّه إلى نصابه، وعانيت فى ذلك السبيل من العناء وكدّ الذين واعتصاره ما يبعل به الجلد الصبور، وفال منى الجهد كلّ منال، حتى

لقد خفت أن يعود على صحتى بالأثر السيئ، إذ طالما تحبّست على تحقيقه ساعات متقالية، مكبّا على حلّ معمّياته، وفكّ طلاسمه، حتى أكاد أسقط إعياء وفتورا، وكنت إذا ما حزبنى الأمر واشتدت بى الحيرة، وضاق بى المخرج، أنهض فأصلّى لله ﷿ ركعتين، مستلهما إياه الصواب، مبتهلا إليه أن يهدينى سواء السبيل، ثم أجيل الفكر ثانية، فلا أعتّم أن ينفتح لى باب المغلق، وينجاب ظلام المبهم، وتضح لى الحقيقة سافرة ناصعة، وتلك نعمة جلّى من المولى القدير علىّ، أعدّها آية على رضاه عنى، فله﵎- أجلّ الحمد وأسناه، وأجزل الشكر وأوفاه.

ولست أدّعى أنى فيما حققت من الرسائل قد بلغت ذروة الكمال- فالكمال لله وحده- ولكنى أستطيع أن أجهر بأنى قد وفّقت فى صنيعى هذا- ولله الحمد والمنّة- إلى حدّ أغبط عليه نفسى، وأن ضميرى جدّ مستريح إلى ما بذلته من جهد فى تعبيد طرقها، وتصفية رنقها، فإن يحمد القراء صنيعى فذاك ما أصبو إليه، وإن تكن الأخرى فقد أعذرت أمام نفسى، وأدّيت واجبى غير وان ولا ملول.

أمدّنا الله وإياكم بروح منه، وكلأنا وكلأكم بعين رعايته وتوفيقه، إنه العلىّ المنّان، ذو الطّول والإنعام.

وحرر بالقاهرة فى المحرم سنة ١٣٥٧ مارس سنة ١٩٣٨

أحمد زكى صفوت

فهرس مآخذ الرسائل فى العصر العباسى الأول

الأغانى: لأبى الفرج الأصبهانى: الجزء التاسع- الحادى عشر-: السابع عشر- التاسع عشر- العشرون

تاريخ الأمم والملوك: لابن جرير الطبرى: الجزء التاسع- العاشر- الحادى عشر- الثانى عشر

تاريخ الكامل: لعز الدين بن الأثير: الجزء الخامس- السادس

صبح الأعشى: لأبى العباس القلقشندى: الجزء الأول- الثانى- السادس-: السابع- التاسع- الرابع عشر

تاريخ بغداد: للخطيب البغدادى: الجزء الثانى عشر

عيون الأخبار: لابن قتيبة: المجلد الأول- الثالث

نهاية الأرب: لشهاب الدين النويرى: الجزء السابع

الكامل: للمبرد: الجزء الأول- الثانى

العقد الفريد: لابن عبد ربه: الأول- الثانى- الثالث

زهر الآداب: لأبى إسحق الحصرى: الجزء الأول- الثانى- الثالث

البيان والتبيين: للجاحظ: الثانى- الثالث

شرح نهج البلاغة: لابن أبى الحديد: المجلد الثانى- الثالث

احتيار المنظوم والمنثور: لابن طيفور: الجزء الثانى عشر- الثالث عشر

كتاب بغداد: لابن طيفور: الجزء السادس

معجم الأدباء: لياقوت الحموى: الجزء الأول- الثالث- الرابع- الخامس السادس

معجم البلدان: لياقوت الحموى: الجزء الثانى- الخامس

وفيات الأعيان: لابن خلكان: الجزء الأول- الثانى

الأمالى: لأبى على القالى: الجزء الأول- الثانى

الإمامة والسياسة لابن قتيبة: الجزء الثانى

مروج الذهب: للمسعودى: الجزء الثانى

أمالى السيد المرتضى: الجزء الأول

كتاب الأوراق: لأبى بكر الصولى: الجزء الأول- الثانى

أدب الكتاب: لأبى بكر الصولى:

فتوح البلدان: للبلاذرى:

المثل السائر فى أدب الكاتب والشاعر: لضياء الدين بن الأثير

كتاب الوزراء والكتاب: لابن عبدوس الجهشيارى

سرح العيون، شرح رسالة ابن زيدون: لابن نباتة المصرى

الفهرست: لابن النديم

غرر الخصائص الواضحة، وعرر النقائص الفاضحة: للوطواط

الفخرى: لابن طباطبا

خاص الخاص: للثعالبى

رسالة للجاحظ فى بنى أمية [رسالة خطية محفوظة بدار الكتب المصرية رقم ١٨٥٥ أدب].

مقدمة ابن خلدون:

مختصر أخبار الخلفاء لابن الساعى البغدادى:

الأدب الكبير: لابن المقفع:

كتاب الصناعتين: لأبى هلال العسكرى:

كتاب البخلاء: للجاحظ:

المواهب الفتحية: للشيخ حمزة فتح الله: الجزء الثانى

مفتاح الأفكار: للشيخ أحمد مفتاح:

رسائل البلغاء: لمحمد كرد على بك:

الباب الرابع الرّسائل فى العصر العبّاسى الأول

١ - كتاب أبى العباس السفاح إلى الحسن بن قحطبة

دخل أبو مسلم الخراسانىّ (١) زعيم الدّعوة العباسية مدينة مرو قاعدة خراسان سنة ١٣٠، ثم وجّه قحطبة بن شبيب الطائىّ أحد دعاة بنى العباس فى جيش من الخراسانيين لقتال جيوش الأمويين، فواتاه النصر عليهم (٢)، حتى بلغ العراق، وكان يزيد بن عمر بن هبيرة واليا عليه من قبل مروان بن محمد الأموى، بيد أن قحطبة

غرق فى الفرات، وهو يخوضه إلى ابن هبيرة، فولّى أصحابه عليهم ابنه الحسن ابن قحطبة، وحملوا على ابن هبيرة وهزمو عسكره، فلحق بمدينة واسط (١)، وتحصّن بها.

فلما تمت البيعة لأبى العباس السّفّاح سنة ١٣٢ هـ، وجّه أخاه أبا جعفر المنصور إلى واسط لقتال ابن هبيرة، وكتب إلى الحسن بن قحطبة:

«إن العسكر عسكرك والقوّاد قوادك، ولكن أحببت أن يكون أخى حاضرا، فاسمع له وأطع، وأحسن موازرته ومكانفته (٢)».

فكان الحسن المدبّر لذلك العسكر بأمر المنصور.

(تاريخ الطبرى ٩: ١٤٧، والإمامة والسياسة ٢: ١٠٤)

٢ - كتاب المنصور إلى ابن هبيرة

وروى أن يزيد بن عمر بن هبيرة أرسل إلى المنصور وهو محصور بواسط والمنصور بإزائه: إنى خارج يوم كذا وكذا وداعيك إلى المبارزة فقد بلغنى تجبينك إياى، فكتب إليه:

«يابن هبيرة، إنك امرؤ متعدّ طورك، جار فى عنان غيّك يعدك الله ما هو مصدّقه، ويمنّيك الشيطان ما هو مكذّبه، ويقرّب ما الله مباعده، فرويدا يتمّ الكتاب أجله، وقد ضربت مثلى ومثلك: بلغنى أن أسدا لقى خنزيرا، فقال له الخنزير: قاتلنى، فقال الأسد: إنما أنت خنزير، ولست لى بكفء ولا نظير، ومتى فعلت الذى دعوتنى إليه فقتلتك قيل لى: قتلت خنزيرا، فلم أعتقد (٣) بذلك فخرا ولا ذكرا، وإن نالنى منك شىء كان سبّة علىّ، فقال: إن أنت لم تفعل رجعت

إلى السباع فأعلمتها أنك نكلت (١) عنى، وجبنت عن قتالى، فقال الأسد: احتمال عار كذبك أيسر علىّ من لطخ شاربى بدمك».

(تاريخ الطبرى ٩: ٣٠٣ والكامل لابن الأثير ٦: ١٢)

٣ - كتاب أبى جعفر المنصور لابن هبيرة بالأمان

وحصر أبو جعفر المنصور ابن هبيرة شهورا، ثم جرت السّفراء بينهما بالصلح حتى جعل له أبو جعفر أمانا، وكتب له به كتابا مكث ابن هبيرة يشاور فيه العلماء أربعين يوما حتى رضيه، وأنفذه إلى أبى جعفر، فأنفذه أبو جعفر إلى أبى العباس، فأمر بإمضائه (٢)، وهو:

«بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من عبد الله بن محمد بن على أبى جعفر ولىّ أمر المسلمين، ليزيد بن هبيرة ومن معه من أهل الشام والعراق وغيرهم فى مدينة واسط وأرضها من المسلمين والمعاهدين، ومن معهم من وزرائهم.

إنى أمّنتكم بأمان الله الذى لا إله إلا هو، الذى يعلم سرائر العباد، ويعلم ما تخفى الصدور، وإليه الأمر كلّه، أمانا صادقا لا يشوبه غشّ، ولا يخالطه باطل، على أنفسكم وذراريّكم وأموالكم، وأعطيت يزيد بن عمر بن هبيرة، ومن أمّنته فى أعلى كتابى هذا، الوفاء بما جعلت لهم من عهد الله وميثاقه الذى واثق به الأمم الماضية من خلقه، وأخذ عليهم به أمره، عهدا خالصا، وذمّة الله وذمة محمد، ومن مضى من خلفائه الصالحين، وأسلافه الطيّبين، التى لا يسع العباد نقضها، ولا تعطيل شىء منها، ولا الاحتقار لها، وبها قامت السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، تعظيما لها، وبها حقنت الدّماء، وذمّة روح الله وكلمته عيسى بن مريم، وذمة إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، وأعطيتك ما جعلت لك من هذه العهود والمواثيق ولمن معك من المسلمين، وأهل الذمة، بعد استئمارى فيما

جعلت لك منه عبد الله بن محمد (١) أمير المؤمنين، أعزّ الله نصره، وأمر بإنفاذ لكم، فاطمئنّ إلى ما جعلت لك من الأمان والعهود والمواثيق، وثق بالله وبأمير المؤمنين فيما سلّم منه ورضى به، وجعلته لك، ولمن معك على نفسى، ولك علىّ الوفاء بهذه العهود والمواثيق والذّمم أشدّ ما أخذ الله وحرّمه وما أنزل الله ﵎ على نبيه محمد ﷺ، فإنه جعله كتابا مبينا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ونورا وحجّة على العباد، حتى ألقى الله وأنا عليه، وأنا أشهد الله وملائكته ورسله، ومن قرئ عليه كتابى هذا من المسلمين والمعاهدين بقبول هذه العهود والمواثيق، وإقرارى بها على نفسى، وتوكيدى فيها، وعلى تسليمى لك ما سألت، لا يغادر منها شىء، ولا ينكث عليك فيها، وأدخلت فى أمانك هذا جميع من قبلى من شيعة أمير المؤمنين من أهل خراسان، ومن لأمير المؤمنين عليه طاعة من أهل الشام والحرب وأهل الذّمة، وجعلت لك أن لا ترى منى انقباضا ولا مجانبه ولا ازورارا (٢) ولا شيئا تكرهه فى دخولك علىّ إلى مفارقتك إياى، ولا ينال أحدا معك أمر يكرهه، وأذنت لك ولهم فى المسير والمقام، وجعلت لهم أمانا صحيحا، وعهدا وثيقا، وأن عبد الله بن محمد (٣) إن نقض ما جعل لكم فى أمانكم هذا، فنكث أو غدر بكم، أو خالف إلى أمر تكرهه، أو تابع على خلافه أحدا من المخلوقين فى سرّ أو علانية، أو أضمر لك فى نفسه غير ما أظهر لك، أو أدخل عليكم شيئا فى أمانه، وما ذكر لك من تسليم أمير المؤمنين، التماس الخديعة والمكر بك وإدخال المكروه عليك، أو نوى غير ما جعل لك من الوفاء لك به، فلا قبل الله منه صرفا ولا عدلا (٤)، وهو برىء من محمد بن على، وهو يخع أمير المؤمنين، ويتبرّأ من طاعته، وعليه ثلاثون حجّة (٥) يمشيها من موضعه الذى هو به من مدينة واسط

إلى بيت الله الحرام الذى بمكة حافيا راجلا، وكلّ مملوك يملكه من اليوم إلى ثلاثين حجّة (١) بشراء أو هبة أحرار لوجه الله، وكل امرأة له طالق ثلاثا، وكل ما يملكه من ذهب أو فضّة أو متاع أو دابة أو غير ذلك فهو صدقة على المساكين، وهو يكفر بالله وبكتابه المنزّل على نبيه، والله عليه فيما وكّد وجعل على نفسه فى هذه الأيمان راع وكفيل، وكفى بالله شهيدا».

(الإمامة والسياسة ٢: ١٠٥)

٤ - كتب بين أبى مسلم وأبى العباس وأبى جعفر

وكان رأى أبى جعفر الوفاء لابن هبيرة بما أعطاه، وكان أبو العباس لا يقطع أمرا دون أبى مسلم، وكان أبو الجهم بن عطية عينا لأبى مسلم على أبى العباس، فكتب إليه بأخباره كلها، فكتب أبو مسلم إلى أبى العباس:

«إنه قلّ طريق سهل يلقى فيه حجارة إلّا ضرّ ذلك بأهله (٢)، لا والله لا يصلح طريق فيه ابن هبيرة».

فكتب أبو العباس إلى أبى جعفر يأمره بقتل ابن هبيرة، وألحّ عليه فى ذلك، وأبو جعفر يراجعه حتى كتب إليه أبو العباس: «والله لتقتلنّه أو لأبعثنّ إليك من يخرجه من عندك ثم يتولى قتله» فقتله أبو جعفر، وكان ذلك سنة ١٣٢ هـ.

(تاريخ الطبرى ٩: ١٤٤، والإمامة والسياسة ٢: ١٠٧)

وجاء فى ترجمة ابن هبيرة فى وفيات الأعيان: فيقال إنه كان يكاتب عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن على بن أبى طالب ﵁، ويدعو إليهم وإلى خلع السفاح، وجاءه كتاب أبى مسلم الخراسانى يحثه على قتل ابن هبيرة، فكتب السفاح إلى المنصور يأمره بقتله، فقال: لا أفعل وله فى عنقى بيعة وأيمان، فلا أضيّعهما بقول

أبى مسلم. فكتب إليه السفاح: «إنى لا أقتله بقول أبى مسلم، بل بنكثه وغدره ودسيسته إلى آل أبى طالب، وقد أبيح لنا دمه «فلم يجبه المنصور»، وقال: هذا فساد الملك، فكتب إليه السفاح: «لست منى ولست منك إن لم تقتله».

(وفيات الأعيان ٢: ٢٨٠)

٥ - كتاب صالح بن على إلى أبى العباس السفاح

وكان عبد الله بن على بن عبد الله بن عباس- عم السفاح- قد سار فى جمع عظيم للقاء مروان بن محمد آخر خلفاء بنى أمية، فالتقيا بالزّاب (١) من أرض الموصل، فهزم مروان وفرّ هاربا حتى أتى الشأم، وكتب أبو العباس إلى عبد الله بن على يأمره باتّباعه، فلحق مروان بمصر، فأتبعه عبد الله أخاه صالح بن على ومعه عامر بن إسمعيل الحارثىّ، فأدركوه ببوصير (٢) وقتلوه وقتلوا كل من كان معه من أهله وبطانته.

وبعث صالح بن على برأسه إلى أمير المؤمنين أبى العباس وكتب إليه:

«إنا اتّبعنا عدوّ الله الجعدىّ (٣)، حتى ألجأناه إلى أرض عدوّ الله شبيهه فرعون، فقتلته بأرضه». (تاريخ الطبرى ٩: ١٣٦)

٦ - كتاب أبى العباس إلى عامر بن إسمعيل

ودخل عامر بن إسمعيل بعد أن قتل مروان ببوصير، واحتوى على عسكره، إلى الكنيسة التى كان فيها بناته ونساؤه، فقعد على فراشه، وأكل من طعامه، فقالت له ابنة مروان الكبرى- وتعرف بأمّ مروان- يا عامر، إن دهرا أنزل مروان عن فرشه حتى أقعدك عليها تأكل من طعامه، ليلة قتله، محتويا على أمره حاكما فى ملكه

وحرمه وأهله، لقادر أن يغير ذلك، فأنهى (١) هذا الكلام إلى أبى العباس السفّاح، فاستهجن ما فعله عامر ابن إسماعيل، وكتب إليه:

«أما كان لك فى أدب الله ما يزجرك أن تقعد فى مثل تلك الساعة على مهاد مروان وتأكل من طعامه! أما والله لولا أن أمير المؤمنين أنزل ما فعلته على غير اعتقاد منك، ولا نهم على طعام، لمسّك من غضبه، وأليم أدبه، ما يكون لك زاجرا، ولغيرك واعظا، فإذا أتاك كتاب أمير المؤمنين، فتقرّب إلى الله بصدقه تطفى بها غضبه، وصلاة تظهر فيها الخشوع والاستكانة (٢) له، وصم ثلاثة أيام، وتب إلي الله من جميع ما يسخطه ويغضبه، ومر جميع أصحابك أن يصوموا مثل صيامك (٣)». (شرح ابن أبى الحديد م ٢: ص ٢٠٥)

٧ - كتاب سليمان بن على إلى أبى العباس

قال صاحب العقد الفريد:

وكان أشد الناس على بنى أميّة عبد الله بن على، وأحنّهم عليهم سليمان بن على، وهو الذى كان يسميه أبو مسلم «كنف الأمان» وكان يجير كل من استجار به، وكتب إلى أبى العباس:

«يا أمير المؤمنين، إنا لم نحارب بنى أمية على أرحامهم، وإنما حاربناهم على

عقوقهم، وقد دفّت إلىّ منهم دافّة (١) لم يشهروا سلاحا، ولم يكثروا جمعا، فأحبّ أن تكتب لهم منشور أمان».

فكتب لهم منشور أمان وأنفذه إليهم، فمات سليمان بن على وعنده بضع وثمانون حرمة لبنى أمية». (العقد الفريد ٢: ٣٠٢)

٨ - كتاب يوسف بن القاسم عن عبد الله ابن على إلى أبى العباس

وكتب يوسف (٢) بن القاسم بن صبيح عن عبد الله بن على إلى أبى العباس السفاح يعزيه عن ابن له توفّى.

«أما بعد، فإن أحقّ الناس بالرضا والتسليم لأمر الله جل وعزّ، من كان إماما لخلق الله، وخليفة لرسول الله ﷺ، فتعزّ أمير المؤمنين بفهمك، وارجع فى وعد الله جل وعز من الصابرين إلى علمك».

(كتاب الأوراق للصولى ١: ١٤٧)

٩ - كتاب يوسف بن القاسم إلى عبد الله بن على

وقال يوسف بن القاسم: كنت مع عبد الله بن على، وكان يبرّنى كثيرا، ويوجّه برّه مبتدئا فى رأس كل شهر، فغفل عنى شهرين فكتبت إليه:

ما لبرّ الأمير قصّر عنى ... بعد أن لم أكن أرى تقصيرا؟

إن يكن ناسيا فعندى إذكا ... ر له دائما عتيدا كثيرا (٣)

أو يكن عن إضاقة فله العذ ... ر متى شاء أن يرى معذورا (١)

لأرى خادما بإنفاق وفرى ... وأرى ماله له موفورا

إنّ برّ الأمير عندى (وإن كا ... ن يراه لديه نزرا يسيرا)

لكثير عندى، ولم يك عهدى ... أن أرى الرزق عنده محظورا

١٠ - رد عبد الله بن على عليه

قوقع فى رقعتى:

«لم يكن تأخير برّنا عنك لبخل وضنّ، ولا إهمال وتناس، لكنها غفلة من موجب لحقك عارف، شغله عنك ما يقسّم قلبه، متّكلا على معرفتك به، وبسط عذرك له. على أنى ظننت أنّ ما كنت عليه أوّلا قد زال فيما بيننا وبينك، إذ كنا قد أحللناك على محلّ الشريك، وخلطناك بأنفسنا خلط النسيب، لتنفق من نفقتنا، وتقرن أمرك بأمرنا، وقد أمرت لك بألفى درهم، رزقك لشهرين، فاقبضهما، ولا تنتظرنّ لى أمرا بعدهما فى مثلهما عند وجوبهما، وأمرت لك بألفى درهم تصلح بها حالك، وقد أطلقت بعد هذا يدك فى المال، لتأخذ منه كفايتك، وفضلا يكون عدّة لك لما لا يؤمن من عثرات الدهور، وحوادث الأمور، فإنك لم تصحبنا إلا بقلب وامق، وودّ صادق، وإنا لنحبّ أن يبين عليك لنا أثر محمود تغتبط به وتغبط عليه، فاعمل على ذلك إن شاء الله».

(كتاب الأوراق للصولى ١: ١٤٧)