جمهرة رسائل العرب في عصور العربية

الجزء الرابع

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

حمدا لك ربى على ما أوليتنى من سابغ نعمك، وأبليتنى من بالغ توفيقك، وصلاة وسلاما على رسولك الأمين، سيدنا ومولانا محمد صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الهداة الأعلام.

وبعد: فهأنذا أصدر الجزء الرابع من «جمهرة رسائل العرب» حاويا الشطر الثانى من رسائل العباسيين فى العصر العباسى الأول- من أول خلافة المعتصم إلى استيلاء بنى بويه على بغداد سنة ٣٣٤ هـ- وقد بقيت من هذه الجمهرة حلقة خامسة هى «رسائل الأندلسيين» أرجو أن يوفقنى المولى القدير إن شاء الله إلى إنجازها، كما وفقنى إلى إنجاز إخوتها الأربع، ومن قبل ما وفقنى إلى إصدار «جمهرة خطب العرب» فى حلقاتها الثلاث، فله أوفر الحمد وأوفاه.

وقد سلخت حتى الآن فى تأليف هاتين الجمهرتين سبع سنين دأبا- ثلاثا فى جمهرة الخطب، وأربعا فى الأخرى- قطعت فيها أشواطهما السبعة، مثابرا على العمل فيهما صيف شتاء، سحابة النهار أجمع وقطعا من الليل فى بعض الأحايين، واهبا لهما كل أوقات فراغى من عملى الدراسى- عدا ما أخرجته فى هذه الفترة من مؤلفات أخر (١) - دون أن أنيل نفسى حظها من الجمام والراحة، والآن- بعد أن كدّها

ذلك الإيجاف، الذى كاد يشرف بها على البهر والإعجاف- أراها ظمئة ظمأ ملحّا إلى فترة راحة قصيرة، تستجمّ فيها وتستروح، حتى تئوب إلى الميدان فتيّة النشاط، قويّة الرّكض، فقطع الشوط الأخير فى غير ضجر ولا ملالة، فإلى القراء الكرام معذرتى فى هذا التريّث، وإلى الملتقى القريب، إن شاء الله.

وإنى لأحتمل فى سبيل ذلك العمل الشاقّ المضنى ما ألقاه فيه من جهد ولغوب، بصدر رحيب، وعين قريرة، وليس لى من ورائه مطمع إلا أن يذكر اسمى فى عداد من نصبوا أنفسهم لخدمة هذه اللغة العربية الشريفة، ففازوا على تعاقب الأجيال بطيب الذكرى، وخالد الأثر، سددنا الله وإياكم إلى طريق الخير والصلاح، وكتب لنا سعادة الدنيا والأخرى، إنه المنعم المتفضل المحمود؟

أحمد زكى صفوت

وحرر بالقاهرة فى جمادى الآخرة سنة ١٣٥٧ هـ أغسطس سنة ١٩٣٨ م

الباب الخامس [فى العصر العباسى الأول أيضا]

الرّسائل فى العصر العباسى الأول أيضا

١ - كتاب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر

وروى صاحب زهر الآداب قال:

وكتب المعتصم، حين صارت له الخلافة سنة ٢١٨ هـ، إلى عبد الله بن طاهر:

«عافانا الله وإياك، قد كانت فى قلبى منك هفوات غفرها الاقتدار، وبقيت حزازات (١) أخاف منها عليك: عند نظرى إليك، فإن أتاك ألف كتاب أستقدمك فيه فلا تقدم، وحسبك معرفة بما أنا منطو لك عليه، إطلاعى إيّاك على ما فى ضميرى منك. والسلام».

(زهر الآداب ٣: ٩١)

٢ - كتاب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر

وروى صاحب العقد الفريد قال:

كتب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر:

«أعزز علىّ بأن أراك عليلا ... أو أن يكون بك السّقام نزيلا

فوددت أنّى مالك لسلامتى ... فأعيرها لك بكرة وأصيلا

فتكون تبقى سالما بسلامتى ... وأكون مما قد عراك بديلا

هذا أخ لك يشتكى ما تشتكى ... وكذا الخليل إذا أحبّ خليلا» (١)

(العقد الفريد ١: ٢٣٠)

٣ - كتاب المعتصم إلى الآفاق عند القبض على بابك الخرمى

وهذه نسخة كتاب كتب بها عن المعتصم، إلى ملوك الآفاق من المسلمين، عند قبض الأفشين حيدر بن كاوس على بابك الخرّمىّ (٢)، وهى:

«أما بعد، فالحمد لله الذى جعل العاقبة لدينه، والعصمة لأوليائه، والعزّ لمن نصره، والفلج (٣) لمن أطاعه، والحقّ لمن عرف حقّه، وجعل دائرة السّوء على من عصاه وصدف عنه (٤)، ورغب عن ربوبيّته، وابتغى إلها غيره، لا إله إلا هو وحده لا شريك له، يحمده أمير المؤمنين حمد من لا يعبد غيره، ولا يتوكّل إلا عليه، ولا يفوّض أمره إلا إليه، ولا يرجو الخير إلا من عنده، والمزيد إلا من سعة فضله،

ولا يستعين فى أحواله كلّها إلا به، ويسأله أن يصلّى على محمد عبده ورسوله وصفوته من عباده، الذى ارتضاه لنبوّته، وابتعثه بوحيه، واختصّه بكرامته، فأرسله بالحق شاهدا ومبشّرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، والحمد لله الذى توجّه لأمير المؤمنين بصنعه، فيسّر له أمره، وصدّق له ظنّه، وأنجح له طلبته، وأنفذ له حيلته، وبلغ له محبّته، وأدرك المسلمون بثأرهم على يده، وقتل عدوّهم، وأسكن روعتهم (١)، ورحم فاقتهم، وآنس وحشتهم، فأصبحوا آمنين مطمئنين مقيمين فى ديارهم، متمكّنين فى أوطانهم، بعد القتل والخوف والتشريد وطول العناء، وتتابع البلاء، منّا من الله ﷿ على أمير المؤمنين بما خصّه به، وصنعا له فيما وفّقه لطلبه، وكرامة زادها فيما أجرى على يده، فالحمد لله كثيرا كما هو أهله، ونرغب إلى الله فى تمام نعمه، وداوم صنعه، وسعة ما عنده بمنّه ولطفه.

ولا يعلم أمير المؤمنين- مع كثرة أعداء المسلمين، وتكنفّهم (٢) إياه من أقطاره، والضغائن التى فى قلوبهم على أهله، وما يترصّدونه من العداوة، وينطوون عليه من المكايدة، إذ كان هو الظاهر عليهم (٣)، والآخذ منهم- عدوّا كان أعظم بليّة، ولا أجلّ خطبا، ولا أشدّ كلبا (٤)، ولا أبلغ مكايدة، ولا أرمى بمكروه، من هؤلاء الكفرة الذين يغزوهم المسلمون، فيستعلون عليهم، ويضعون أيديهم حيث شاءوا منهم، ولا يقبلون لهم صلحا، ولا يميلون معهم إلى موادعة، وإن كان لهم- على طول الأيام، وتصرف الحالات، وبعض ما لا يزال يكون من فئات ولاة الثغور- أدنى دولة من دولات الظفر، وخلسة من خلس الحرب، كان بما لهم من خوف العاقبة فى ذلك منغّصا لما تعجّلوا من سروره، وما يتوقعون من الدوأر بعد، مكدّرا لما وصل إليهم من فرحة.

فأمّا اللعين بابك وكفرته، فإنهم كانوا يغزون أكثر مما يغزون، وينالون أكثر مما ينال منهم، ومنهم المنحرفون عن الموادعة، المتوحّشون عن المراسلة، ومن أديلوا (١) من تتابع الدول، ولم يخافوا عاقبة تدركهم، ولا دائرة (٢) تدور عليهم وكان مما وطّأ ذلك ومكنه لهم، أنهم قوم ابتدءوا أمرهم على حال تشاغل السلطان، وتتابع من الفتن، واضطراب من الحبل، فاستقبلوا أمرهم بعزّة من أنفسهم، وضعف واستئارة ممن باراهم، فأجلوا من حولهم لتخلص البلاد لهم، ثم أخربوا البلاد ليعزّ مطلبهم، وتشتدّ المؤنة، وتعظم الكلفة، ويقووا فى ذات أيديهم، فلم يتواف إليهم قوّاد السلطان إلا وقد توافت إليهم القوة من كل جانب، فاستفحل أمرهم، وعظمت شوكتهم، واشتدت ضروراتهم، واستجمع لهم كيدهم، وكثر عددهم واعتدادهم، وتمكّنت الهيبة فى صدور الناس منهم، وتحقّق فى نفوسهم أن كلّ ما يعدهم الكافر ويمنّيهم أخذ باليد، وكان الذى بقى عندهم منه كالذى مضى وبدون هذا ما يختدع الأريب، ويستنزل العاقل، ويعتقل الفطن، فكيف بمن لا فكرة له ولا روية عنده!

هذا مع كل ما يقوم فى قلوبهم من حسد أهل النعم، ومنافستهم على ما فى أيديهم، وتقطّعهم حسرات فى إثر ما خصّوا به، وأنهم إن لا يكونوا يرون أنفسهم أحقّ بذلك، فإنهم يرون أنهم فيه سواء.

ولم يزل أمير المؤمنين قبل أن تفضى إليه الخلافة، مادّا عنقه، موجّها همّته، إلى أن يولّيه الله أمر هؤلاء الكفرة، ويملّكه حربهم، ويجعله المقارع (٣) لهم عن دينه، والمناجز لهم عن حقه، فلم يكن يألوا (٤) فى ذلك حرصا وطلبا واحتيالا، فكان أمير المؤمنينرضي الله عنه- يأبى ذلك لضنّه به، وصيانته بقربه،

مع الأمر الذى أعدّه الله له وآثره به، ورأى أن شيئا لا يفى بقوام الذين، وصلاح الأمر.

فلما أفضى الله إلى أمير المؤمنين بخلافته، وأطلق الأمر فى يده لم يكن شىء أحبّ إليه، ولا آخذ بقلبه، من المعاجلة للكافر وكفرته، فأعزّه الله، وأعانه الله، فله الحمد على ذلك وتيسّره، فأعدّ من أمواله أخطرها، ومن قوّاد جيشه أعلمهم بالحرب، وأنهضهم بالمعضلات، ومن أوليائه وأبناء دعوته ودعوة آبائه- صلوات الله عليهم- أحسنهم طاعة، وأشدّهم نكاية، وأكثرهم عدّة، ثم أتبع الأموال بالأموال، والرجال بالرجال، من خاصّة مواليه وعدد غلمانه، وقبل ذلك ما اتّكل عليه من صنع الله جل وعز، ووجّه إليه من رعيته. فكيف رأى الكافر اللّعين وأصحابه الملاعين؟ ألم يكذب الله ظنونهم، ويشف صدور أوليائه منهم؟ يقتلونهم كيف شاءوا فى كل موطن ومعترك، ما دامت عند أنفسهم مقاومة.

فلما ذلّوا وقلّوا، وكرهوا الموت، صاروا لا يتراءون إلا فى رءوس الجبال، ومضايق الطّرق، وخلف الأودية، ومن وراء الأنهار، وحيث لا تنالهم الخيل، حصنا للمطاولة، وانتظارا للدوائر، فكادهم الله عند ذلك، وهو خير الكائدين، واستدرجهم حتى جمعهم إلى حصنه معتصمين فيه عند أنفسهم، فجعلوا اعتصامهم لحين (١) لهم، وصنع لأوليائه، وإحاطة منه به ﵎، فجمعهم وحصرهم لكيلا تبقى منهم بقية، ولا ترجى لهم عاقبة، ولا يكون الدين إلا لله، ولا العاقبة إلا لأوليائه، ولا التعس والنّكس إلّا لمن خذله.

فلما حصرهم الله، وحبسهم عليهم، ودانتهم (٢) مصارعهم، سلّطهم الله عليهم كيد واحدة، يختطفونهم بسيوفهم، وينتظمونهم (٣) برماحهم، فلا يجدون

ملجأ ولا مهربا، ثم أمكنهم من أهاليهم، وأولادهم، ونسائهم، وحرمهم، وصيّروا الدار دارهم، والمحلّة محلّتهم، والأموال قسما بينهم، والأهل إماء وعبيدا، وفوق ذلك كله ما فعل بهؤلاء وأعطاهم من الرحمة والثواب، وما أعدّ لأولئك من الخزى والعقاب، وصار الكافر بابك لا فيمن قتل، فسلم من ذلّ الغلبة ولا فيمن نجا، فعاين فى الحياة بعض العوض، ولا فيمن أصيب، فيشتغل بنفسه عن المصيبة بما سواه، لكنه ﷾ أطلقه وسدّ مذاهبه، وتركه متلدّدا (١) بين الذل والخوف، والغصّة والحسرة، حتى إذا ذاق طعم ذلك كلّه وفهمه، وعرف موقع المصيبة، وظنّ مع ذلك كلّه أنه على طريق من النجاة، فضرب الله وجهه، وأعمى بصره، وسدّ سبيله، وأخذ بسمعه وبصره، وحازه إلى من لا يرقّ له، ولا يرثى لمصرعه. فامتثل ما أمر به الأفشين «حيدر بن كاوس (٢)» مولى أمير المؤمنين فى أمره، فبثّ له الحبائل، ووضع عليه الأرصاد، ونصب له الأشراك، حتى أظفره الله به أسيرا ذليلا موثقا فى الحديد، يراه فى تلك الحالة من كان يراه ربّا، ويرى الدائرة عليه من كان يظن أنها ستكون له.

فالحمد لله الذى أعزّ دينه، وأظهر حجّته. ونصر أولياءه، وأهلك أعداءه، حمدا يقضى به الحقّ، وتتمّ به النّعمة، وتتصل به الزيادة، والحمد لله الذى فتح على أمير المؤمنين وحقّق ظنّه، وأنجح سعيه، وحاز له أجر هذا الفتح وذخره وشرفه، وجعله خالصا لتمامه وكماله، بأكمل الصّنع وأحسن الكفاية، ولم ير بؤسا فيه ما يقذى عينه، ولا خلا من سرور يراه، وبشارة تتجدّد له عنه، فما يدرى أمير المؤمنين ما متّع فيه من الأمل، أو ما ختم له من الظفر، فالحمد لله أولا، والحمد لله آخرا، والحمد لله على عطاياه التى لا تحصى، ونعمه التى لا تنسى، إن شاء الله تعالى».

(صبح الأعشى ٦: ٤٠٠)

٤ - كتاب المعتصم إلى ملك الروم

وكتب ملك الروم إلى المعتصم كتابا يتهدده فيه ويتوعده، فأمر بجوابه، فلما قرئت الأجوبة عليه لم يرضها، وقال لبعض الكتاب اكتب، وأملى عليه:

«بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد، فقد قرأت كتابك، وفهمت خطابك، والجواب ما ترى لا ما تسمع، وسيعلم الكافر لمن عقبى الدّار».

(زهر الآداب ٣: ٩٢، وصبح الأعشى ١: ١٩٢، ونهاية الأرب ٧: ٢٦١، وأدب الكتاب ص ٢٣٥)

٥ - كتاب إبراهيم بن المهدى إلى المعتصم

وشخص المعتصم غازيا إلى بلاد الروم سنة ٢٢٣ هـ، بعد قتل بابك، ففتح عمّوريّة (١)، وكتب إليه إبراهيم بن المهدى يهنئه، بخروجه عن أرض الروم، بعد فتح عمورية:

«الحمد لله الذى تمّم لأمير المؤمنين غزوته، فأذلّ بها رقاب المشركين، وشفى بها صدور قوم مؤمنين، ثم سهّل الله له الأوبة سالما غانما، (وكذا وكذا) وليهنئه ما كتبه الله له مما أحصاه فلا ينساه، ليقفه به موقفا يرضاه، فإنه ﷿ يقول:

«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ، يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ،

وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ، فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ، وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ».

فطوى الله لأمير المؤمنين نازح (١) البعد برّا وبحرا، ووقاه وصب السّفر سهلا ووعرا، وحاطه بحراسته كالئا (٢)، ودافع عنه بحفظه راعيا، حتى يؤدّيه إلى المحلّ من داره، والوطن من قراره، وجزاه عن الإسلام خاصّة. وعن رعيّته كافّة، بتخيّره مستخلفا عليهم، وقائما مقامه فيهم: هرون (٣) ابن أمير المؤمنين، فقد استخلفه رفيقا شفيقا، حليما وقورا، يقظان ساكنا، لم يشذّب (٤) عليه أمر، ولم ينتشر عليه طرف، ولم يضع معه سبيل، ولم يسخط وليّا مكانفا، ولا عدوا مخالفا، بلا سيف أشرعه، ولا سور أقرع به (٥)، فمثّل جزاء أمير المؤمنين فى تخيّره إياه، فجزاه الله على ما حفظ من وصاته على محمود مقامه، إنه مجيب الداعى».

(اختيار المنظوم والمنثور ١٣: ٢٩٨)

٦ - كتابه إلى إسحق بن إبراهيم الموصلى

وأهدى إبراهيم بن المهدىّ، إلى إسحق بن إبراهيم الموصلىّ (٦)، جراب ملح، وجراب أشنان (٧)، وكتب إليه:

«لولا أن القلّة قصّرت عن بلوغ الهمّة، لأتعبت السابقين إلى برّك، ولكن البضاعة قعدت بالهمة، وكرهت أن تطوى صحيفة البرّ، وليس لى فيها ذكر، فبعثت

لمبتدأ به ليمنه وبركته، والمختوم به لطيبه ونظافته، وأما ما سوى ذلك، فالمعبّر عنا فيه كتاب الله تعالى، إذ يقول: «ليس على الضّعفاء ولا على المرضى ولا على الّذين لا يجدون ما ينفقون حرج، إذا نصحوا لله ورسوله، ما على المحسنين من سبيل، والله غفور رحيم» (١).

(العقد الفريد ٣: ٣٠٨)

٧ - رواية أخرى

وفى رواية أخرى، أن يحيى بن خالد بن برمك، عزم على ختان ولده، فأهدى إليه وجوه الدولة كلّ منهم بحسب حاله وقدرته، فصنع بعض المتجمّلين العاجزين خريطتين (٢)، وملأ إحداهما ملحا مطيّبا، والأخرى سعدا (٣) معطّرا، وكتب معهما رقعة فيها:

«لو تمّت الإرادة، لأسعفت العادة، ولو ساعدت القدرة على بلوغ النعمة، لتقدّمت السابقين إلى خدمتك، وأتعبت المجتهدين فى كرامتك، لكن قعدت بى القدرة عن مساواة أهل النعمة، وقصّرت بى الجدة (٤) عن مباهاة أهل المكنة (٥)، وخشيت أن تطوى صحيفة البرّ، وليس لى فيها ذكر، فأنفذت المفتتح بيمنه وبركته، وهو الملح، والمختتم بطيبه ونظافته وهو السّعد، باسطا يد المعذرة، صابرا على ألم التقصير، متجرّعا غصص الاقتصار على اليسير، والقائم بعذرى فى ذلك:

«ليس على الضّعفاء ولا على المرضى ولا على الّذين لا يجدون ما ينفقون حرج»

والخادم ضارع فى الامتنان عليه بقبول خدمته ومعذرته، والإحسان إليه، بالإعراض عن جراءته، والرأى أسمى».

ثم دخل دار يحيى، ووضع الخريطتين والرقعة بين يديه، فلما قرأ الرقعة أمر أن تفرغا وتملأ إحداهما دنانير والأخرى دراهم».

(غرر الخصائص الواضحة ص ٤٤٨)

٨ - كتابه إلى صديق له

وكتب إبراهيم بن المهدى إلى صديق له:

«لو كانت التّحفة على حسب ما يوجبه حقّك، لأجحف بنا أدنى حقوقك، ولكنه على قدر ما يخرج الوحشة ويوجب الأنس، وقد بعثت بكذا وكذا».

(العقد الفريد ٣: ٣٠٩)

٩ - كتاب له

«وصل كتابك السّارّ المؤنس، فكان أسرّ طالع إلىّ، وأحسنه موقعا منى، إذ كنت أستعلى بعلوّك، وأرى نعمتك تنحطّ إلىّ، ويتّصل بى ما يتصل بالأدنين من لحمتك (١)، وحملة شكرك، ومظانّ معروفك، والمقيمين على تأميلك، فلا أعدمنى الله ما أستجنى [منك] (٢)، ولا أزال عنى ظلّك، ولا أفقدنى شخصك».

(الأوراق للصولى ٢: ٣٧)

١٠ - كتاب له

كتبت إليك ونحن فى عافية مجدّدة، والحمد لله المتطوّل بالنعمة، المرجوّ للمزيد، ولست وإن باعدتك الدار منى، ونأى بك الزمن عنا، بمقصىّ القلب عن برّك بالذكر والعناية، ولا اللسان بالدعاء والمسألة، ولا النية فى الإخلاص والمحبّة لإحياء العهد بالمكاتبة، وتجديد الوصلة بالمراسلة، فإن النبى ﷺ قال:

«التواصل بين الناس فى الحضر التزاور، وفى السفر التكاتب».

(الأوراق للصولى ٢: ٣٧)

١١ - كتاب له فى التشوق

«أما بعد، فإنى مذ فارقتك، وغاب عنى شخصك، وبعد منى قربك، أجد من نفسى منازعا إليك، وأملا واقفا عليك، وشوقا مزعجا إلى قربك، والأخذ بالحظّ منك، وإن عدانى عن مشاهدتك باللّقاء، أو بكتاب، تقصير مشوب بعذر، وأنا أسأل الله راغبا إليه أن يجمعنا فى دوام من نعمته، وظلّ من كرامته، وكفاية من حراسته». (اختيار المنظوم والمنثور ١٣: ٣٩٥)

١٢ - كتاب له

وله فى ترك وداع عند فراق:

«أما بعد، فإن الله ﷿ قد جعل لنا من الأنس بمودّتك، والسرور بمكانتك، ما لو وصفناه فأطنبنا، لجاوز (١) ذلك ما ننطوى عليه، وقد تركت من توديعك عند شخوصى عن البلد الذى يجمعنا، ما لولا حسن ظنى بك، لوقع منى

بأعظم مواقع المساءة والغيظ على نفسى، وأنت من أعدّه سرورى وأنسى، وأهوى مشاهدة غدوّى ورواحى إليه، ولقلّ ما أعلم أنه ما استتمّ لى سرور بعدك، أو نزل بأحد ما نزل بى من الشوق إليك، أو حلّ منى أحد بمثل مكانك، أو استصفيت لذة أو راحة إلا معك وفى قربك». (اختيار المنظوم والمنثور ١٣: ٣٩٥)

١٣ - كتاب له

وكتب (١) إبراهيم بن المهدى:

«كتابى إليك كتاب مخبر وسائل؛ فأما الإخبار، فعن تصرّف الخطوب، على ما يوجب العذر عند صديقى العزيز علىّ، فى إبطائى عنه بالتعهّد له، وأما السؤال، فعن إمساك هذا الأخ الوادّ (٢) عن مثل ذلك، فإن العذر (٣) كاشف لما أسلف، مصلح لما استأنف».

(اختيار المنظوم والمنثور ١٣: ٣٧٧ والعقد الفريد ٢: ١٩٢)

١٤ - كتاب له

وكتب:

«أما بعد، فإنك لو عرفت فضل الحسن، لتجنّبت شين القبيح ورأيتك:

آثر القول عندك ما يضرك، فكنت فيما كان منك ومنا، كما قال زهير ابن أبى سلمى:

وذى خطل فى القول يحسب أنه ... مصيب، فما يلمم به فهو قائله (٤)

عبأت له حلما وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله (٥)

وأن من إحسان الله إلينا، وإساءتك إلى نفسك، أنا صفحنا عما أمكننا، وتناولت ما أعجزك، فله الحمد كما هو أهله».

(العقد الفريد ٢: ١٩٧، والأوراق للصولى ٢: ٣٦)

١٥ - كتابه إلى منصور بن المهدى

وفصل منه إلى المنصور بن المهدى:

«وما الحقّ إلا حقّ الله، فمن أدّاه فلنفسه، ومن قصّر عنه فعليها، نسأل الله أن يعمّرنا بالحق، ويصلحنا بالتوفيق، ويحصّننا بالتقوى».

(الأوراق للصولى ٢: ٣٥)

١٦ - كتابه إلى العباس بن موسى

«عبد الرحمن بن عبد الله، من لا أحتاج إلى وصف حاله لك، ولعلّى عرفتها بعدك، غير أنى أحبّ مسرّته، بقضاء حقه، وواجب حرمته، فى مودّته وموالاته، وقد جعلك ممن يحافظ على ذلك ومثله، أراك الله ما تحبّ أن تحفظنى ونفسك فيه، وتوليه ما جعلك الله أهله، وجعله حقيقا به». (الأوراق للصولى ٢: ٣٥)

١٧ - فصل له

«لم يبق لنا بعد هذا الجنس شىء نمدّ أعيننا إليه، إلا الله الذى هو الرجاء، قبله ومعه وبعده». (الأوراق للصولى ٢: ٦٣)

١٨ - فصل له

(أمّا الصّبر، فمصير كل ذى مصيبة، غير أن الحازم يقدّم ذلك عند اللّوعة طلبا للمثوبة، والعاجز يؤخّر ذلك إلى السّلوة، فيكون مغبونا نصيب الصابرين، ولو أن (٢ - جمهرة رسائل العرب- رابع)