جمهرة رسائل العرب في عصور العربية

الجزء الثاني

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

باسمك ربى أبتدئ، وبحولك أستعين، وبتوفيقك أسدّد، وعلى صفيّك المختار سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله، وصحبه الأبرار، أصلّى أفضل صلاة، وأسلّم أزكى سلام.

وبعد: فهأنذا أقدّم بين يدى القراء الجزء الثانى من «جمهرة رسائل العرب».

حاويا ما استوعبه جهدى من الرسائل فى العصر الأموى، وسيرونه حافلا ممتعا كما رأوا سابقه. وكذلك سيرون تالييه إن شاء الله.

وكان من بين المآخذ التى نقلت عنها رسائل هذا العصر، كتاب: «اختيار المنظوم والمنثور، لأبى الفضل أحمد بن أبى طاهر طيفور، المتوفى سنة ٢٨٠ هـ». وقد ذكره ابن النديم فى الفهرست فى أثناء ترجمة صاحبه- ص ٢٠٩ - قال: «وله من الكتب المصنفة، كتاب المنظوم والمنثور، أربعة عشر جزءا، والذى بيد الناس ثلاثة عشر جزءا».

وقد أكلت ضباع الضّياع جلّ هذا الكتاب، ولم يصل إلينا منه إلا أجزاء ثلاثة: الحادى عشر، والثانى عشر، والثالث عشر، ومن تلك الأجزاء نسختان خطيتان محفوظتان فى دار الكتب المصرية، إحداهما رقم ٥٨١ أدب، والأخرى رقم ١٨٦٠ أدب.

وفى الجزأين الأخيرين قليل من رسائل الأمويين، وبحر زاخر من رسائل العباسيين- وسترد فى الجزء الثالث إن شاء الله- وينفرد ذلك الكتاب بأن معظم ما ورد فيه لم يرد فيما بين أيدينا فى عصرنا هذا من كتب الأدب والتاريخ.

وأودّ أن أنبه هنا إلى أن أرقام الصفحات التى ذيّلت بها الرسائل المنقولة عنه، فى هذا الجزء وما بعده، هى صفحات النسخة الثانية، إذ نسخت منها- بيدى- ابتداء، لكبر خطها وانفراج سطورها، ثم عارضت ما نسخته بالنسخة الأولى.

ومن الكتب الأدبية النفيسة التى اطلعت عليها فى دار الكتب المصرية أيضا، كتاب: «نثر الدرر للوزير زين الكفاة أبى سعد منصور بن الحسين الآبى (١) المتوفى سنة ٤٢٢ هـ». وهو فى سبعة أجزاء، تقع فى ٨٣٢ صفحة، ومنه نسخة بالدار مصورة بالتصوير الشمسى رقم ٤٤٢٨ أدب (٢) ويخيّل إلىّ أن أبا إسحق الحصرى القيروانى المتوفى سنة ٤٥٣ هـ قد وضع كتابه: «زهر الآداب». على غرار هذا الكتاب.

وفيه رسائل قليلة للأمويين والعباسيين، وقد أشرت إلى نبذة يسيرة وردت فيه، فى أواخر رسالة مروان بن محمد إلى بعض الخوارج، وكان بودّى أن أنقل ما حواه من الرسائل، بيد أنه حال بينى وبين ذلك حائلان: رداءة الخط، وسوء التصوير، فقد غشّى أكثر صفحاته بظلّ أسود كثيف من أثر التصوير، مما حسر معه بصرى عن تبيّن الحروف بجلاء ووضوح، ولما كان ديدنى أن أباشر عملى بنفسى، دون أن أركن فيه إلى أحد سواى، لم يسعنى أن أعهد إلى النسّاخ بنسخها منه، إذا كانت عاقبة الاستنساخ أن أعتهد ما نسخ، وأراجعه ثانية فى دقّة واستثبات، وأرجو أن

تتاح لبعض أدبائنا الأماثل فرصة موفّقة، فينشر للناس هذا السّفر الجليل، مميطا عنه اللثام، معبّدا إليه السبيل.

والله أسأل أن يمنحنا شرف الدّءوب على خدمة لغة قرآنه ونبيّه، وأن يزوى عنا ما قد يعتورنا من الملال والكلال، فى إحياء كنوزها الدفينة، واجتلاء جواهرها المستجنّة، وأن يرزقنا ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخره، عليه توكّلنا، وإليه أنبنا، وإليه المصير.

أحمد زكى صفوت

وحرر بالقاهرة فى رجب ١٣٥٦ هـ

سبتمبر ١٩٣٧ م

فهرس مآخذ الرسائل فى هذا الجزء

الأغانى: لأبى الفرج الأصبهانى: الجزء الثانى- الخامس- السادس- الثامن- الحادى عشر- السادس عشر- الثامن عشر

تاريخ الأمم والملوك: لأبى جعفر بن جرير: الجزء الرابع- السادس- السابع- الثامن

الطبرى: التاسع

تاريخ الكامل: لعز الدين بن الأثير: الجزء الثالث- الرابع

صبح الأعشى: لأبى العباس القلقشندى: الجزء الأول- السادس- التاسع- العاشر

الكامل: للمبرد: الجزء الأول- الثانى

العقد الفريد: لابن عبد ربه: الجزء الأول- الثانى الثالث

زهر الآداب: لأبى إسحق الحصرى: الجزء الأول- الثالث

البيان والتبيين: للجاحظ: الجزء الأول- الثانى- الثالث

وفيات الأعيان لابن خلكان: الجزء الأول- الثانى

شرح نهج البلاغة: لابن أبى الحديد: المجلد الأول- الثالث- الرابع

صحيح الإمام البخارى: الجزء الأول

مروج الذهب: للمسعودى الجزء الثانى

معجم البلدان: لياقوت الحموى: الجزء الثانى- السادس

الإمامة والسياسة: لابن قتيبة: الجزء الأول- الثانى

نهاية الأرب: لشهاب الدين النويرى: الجزء السابع

الأمالى لأبى على القالى: الجزء الثانى- ذيل الأمالى

مجمع الأمثال: لأبى الفضل الميدانى: الجزء الثانى

جمهرة الأمثال: لأبى هلال العسكرى: الجزء الثانى

عيون الأخبار: لابن قتيبة: الجزء الخامس

تهذيب تاريخ ابن عساكر: الجزء الأول

المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار:

المقريزى: الجزء الأول

اختيار المنظوم والمنثور لابن طيفور: الجزء الثانى عشر- الثالث عشر

نثر الدرر: لمنصور بن الحسين الآبىّ: الجزء الثالث

غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص:

الفاضحة للوطواط

المنية والأمل: لأحمد بن يحيى المرتضى:

ثمرات الأوراق: لابن حجة الحموى:

كتاب الخراج: لأبى يوسف:

سرح العيون، شرح رسالة ابن زيدون:

لابن نباتة المصرى:

أدب الكتاب: لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى:

سيرة عمر بن عبد العزيز: لابن الجوزى:

الحسن البصرى: لابن الجوزى:

فتوح البلدان: للبلاذرى:

الفخرى: لابن طباطبا:

كتاب الوزراء والكتاب:

لابن عبدوس الجهشيارى:

مقدمة ابن خلدون:

خاص الخاص: للثعالبى:

مفتاح الأفكار: للشيخ أحمد مفتاح:

رسائل البلغاء: لمحمد كرد على بك:

الباب الثالث الرّسائل فى العصر الأموى

خلافة الحسن ومعاوية

١ - كتاب عبد الله بن عباس إلى الحسن بن علىّ ﵄

كتب عبد الله بن عباس إلى الحسن بن على ﵄ إذ ولّاه الناس أمرهم بعد الإمام على كرم الله وجهه فى رمضان سنة ٤٠ هـ.

«أما بعد، فإن المسلمين ولّوك أمرهم بعد علىّ ﵇، فشمّر للحرب (١)، وجاهد عدوّك، وقارب أصحابك، واستر من الظنين ذنبه بما لا يثلم دينك (٢)، وولّ (٣) أهل البيوتات والشرف، تستصلح بهم عشائرهم، حتى يكون الناس جماعة،

فإن بعض ما يكره الناس- ما لم يتعدّ الحقّ، وكانت عواقبه تؤدى إلى ظهور العدل، وعزّ الدين- خير من كثير مما يحبه الناس، إذا كانت عواقبه تدعو إلى ظهور الجور، وذلّ المؤمنين، وعزّ الفاجرين، واقتد بما جاء عن أئمة العدل، فقد جاء عنهم:

«إنه لا يصلح الكذب إلا فى حرب أو إصلاح بين الناس، فإن الحرب خدعة (١)» ولك فى ذلك سعة، إذا كنت محاربا، ما لم تبطل حقّا.

واعلم أن عليّا أباك إنما رغّب الناس عنه إلى معاوية أنه آسى (٢) بينهم فى الفىء، وسوّى بينهم فى العطاء، فثقل عليهم. واعلم أنك تحارب من حارب الله ورسوله فى ابتداء الإسلام، حتى ظهر أمر الله، فلما وحّد الربّ، ومحق الشّرك، وعزّ الدين، أظهروا الإيمان، وقرءوا القرآن مستهزئين بآياته، وقاموا إلى الصلاة وهم كسالى، وأدّوا الفرائض وهم لها كارهون، فلما رأوا أنه لا يعزّ فى الدين إلا الأتقياء الأبرار، توسّموا بسيمى الصالحين، ليظن المسلمون بهم خيرا، فما زالوا بذلك حتى شركوهم فى أماناتهم، وقالوا حسابهم على الله، فإن كانوا صادقين فإخواننا فى الدين، وإن كانوا كاذبين كانوا بما اقترفوا هم الأخسرين، وقد منيت بأولئك وبأبنائهم وأشباههم، والله ما زادهم طول العمر إلا غيّا، ولا زادهم ذلك لأهل الدين إلا مقتا، فجاهدهم ولا ترض دنيّة، ولا تقبل خسفا (٣)، فإن عليّا لم يجب إلى الحكومة حتى غلب على أمره فأجاب، وإنهم يعلمون أنه أولى بالأمر إن حكموا بالعدل، فلما حكموا بالهوى رجع إلى ما كان عليه حتى أتى عليه أجله، ولا تخرجنّ من حقّ أنت أولى به، حتى يحول الموت دون ذلك، والسلام».

(شرح ابن أبى الحديد م ٤ ص: ٨، والعقد الفريد ١: ٩، ٢: ٢٤٤)

٢ - كتاب الحسن إلى معاوية

ودسّ معاوية رجلا من حمير إلى الكوفة، ورجلا من بنى القين إلى البصرة، يكتبان إليه بالأخبار فدلّ على الحميرىّ وعلى القينىّ فأخذا وقتلا، وكتب الحسن ﵇ إلى معاوية:

«أما بعد: فإنك دسست إلىّ الرجال، كأنك تحبّ اللّقاء، لا أشك فى ذلك، فتوقّعه إن شاء الله، وبلغنى أنك شمتّ بما لم يشمت به ذوو الحجى (١)، وإنما مثلك فى ذلك كما قال الأول:

فإنّا ومن قد مات منّا لكالّذى ... يروح فيمسى فى المبيت ليغتدى

فقل للذى يبغى خلاف الذى مضى ... تجهّز لأخرى مثلها فكأن قد

(شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١١)

٣ - رد معاوية على الحسن

فأجابه معاوية:

أما بعد: فقد وصل كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن، ولم أشمت ولم آس (٢)، وإن عليّا أباك لكما قال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

فأنت الجواد وأنت الذى ... إذا ما القلوب ملأن الصدورا

جدير بطعنة يوم اللّقا ... يضرّب منها النساء النّحورا

وما مزبد من خليج البحا ... ر يعلو الإكام ويعلو الجسورا (٣)

بأجود منه بما عنده ... فيعطى الألوف ويعطى البدورا (٤)

(شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١١)

٤ - كتاب ابن عباس إلى معاوية

وكتب عبد الله بن عباس من البصرة إلى معاوية:

«أما بعد: فإنك ودسّك أخا بنى القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل ما ظفرت به من يمانيتك لكما قال أميّة بن الأسكر (١):

لعمرك إنّى والخزاعىّ طارقا ... كنعجة غادت حتفها تتحفّر (٢)

أثارت عليها شفرة بكراعها ... فظلّت بها من آخر الليل تنحر (٣)

شمتّ بقوم هم صديقك أهلكوا ... أصابهم يوم من الدهر أعسر

(الأغانى ١٨: ١٦٢، وشرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١٢)

٥ - رد معاوية على ابن عباس

فأجابه معاوية:

«أما بعد: فإن الحسن بن علىّ قد كتب إلىّ بنحو مما كتبت به، وأنّبنى بما لم يحقّق سوء ظن ورأى فىّ، وإنك لم تصب مثلى ومثلكم، وإنما مثلنا كما قال طارق الخزاعى يجيب أميّة عن هذا الشعر:

فو الله ما أدرى (وإنى لصادق) ... إلى أىّ من يظنّنى أتعذّر (١)

أعنّف أن كانت زبينة أهلكت ... ونال بنى لحيان شرّ فأنفروا (٢)

(الأغانى ١٨: ١٦٢، وشرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١٢)

٦ - كتاب الحسن إلى معاوية

وكتب الحسن ﵇ إلى معاوية:

«من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبى سفيان، أما بعد: فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين، فأظهر به الحقّ، وقمع به الشّرك، وأعزّ به العرب عامّة، وشرّف به قريشا خاصّة، فقال: «وإنّه لذكر لك ولقومك» فلما توفاه الله تنازعت العرب فى الأمر بعده، فقالت قريش: نحن عشيرته وأولياؤه، فلا تنازعونا سلطانه، فعرفت العرب لقريش ذلك، وجاحدتنا قريش ما عرفت لها العرب، فهيهات! ما أنصفتنا قريش، وقد كانوا ذوى فضيلة فى الدين، وسابقة فى الإسلام، ولا غرو (٣) إلا منازعتك إيانا الأمر بغير حق فى الدنيا معروف، ولا أثر فى الإسلام محمود، فالله الموعد، نسأل الله معروفه أن لا يؤتينا فى هذه الدنيا شيئا ينقصنا عنده فى الآخرة.

إن عليّا لما توفاه الله ولّانى المسلمون الأمر بعده، فاتق الله يا معاوية، وانظر لأمة محمد صلى الله عليه وآله ما تحقن به دماءها، وتصلح به أمرها، والسلام.

وبعث بالكتاب مع الحارث بن سويد التّيمىّ (تيم الرّباب) وجندب الأزدى، فقدما على معاوية، فدعواه إلى بيعة الحسن ﵇، فلم يجبهما. وكتب جوابه:

(شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ٩)

٧ - رد معاوية على الحسن

«أما بعد: فقد فهمت ما ذكرت به رسول الله ﷺ، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كله، وذكرت تنازع المسلمين الأمر بعده، فصرّحت بتهمة أبى بكر الصديق وعمر وأبى عبيدة الأمين وصلحاء المهاجرين، فكرهت لك ذلك. إن الأمة لمّا تنازعت الأمر بينها، رأت قريشا أخلقها به، فرأت قريش والأنصار وذوو الفضل والدين من المسلمين أن يولّوا من قريش أعلمها بالله، وأخشاها له، وأقواها على الأمر، فاختاروا أبا بكر ولم يألوا (١)، ولو علموا مكان رجل غير أبى بكر يقوم مقامه ويذبّ عن حرم الإسلام ذبّه، ما عدلوا بالأمر إلى أبى بكر، والحال اليوم بينى وبينك على ما كانوا عليه، فلو علمت أنك أضبط لأمر الرعية، وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، وأكيد للعدو، وأقوى على جمع الفئ، لسلّمت لك الأمر بعد أبيك، فإن أباك سعى على عثمان حتى قتل مظلوما، فطالب الله بدمه، ومن يطلبه الله فلن يفوته، ثم ابتزّ الأمة أمرها، وفرّق جماعتها، فخالقه نظراؤه من أهل السابقة والجهاد والقدم فى الإسلام، وادعى أنهم نكثوا بيعته، فقاتلهم، فسفكت الدماء، واستحلّت الحرم، ثم أقبل إلينا لا يدّعى علينا بيعة، ولكنه يريد أن يملكنا اغترارا، فحاربناه وحاربنا، ثم صارت الحرب إلى أن اختار رجلا واخترنا رجلا ليحكما بما تصلح عليه الأمة، وتعود به الجماعة والألفة، وأخذنا بذلك عليهما ميثاقا، وعليه مثله، على الرّضا بما حكما، فأمضى الحكمان عليه الحكم بما علمت وخلعاه، فو الله ما رضى بالحكم، ولا صبر لأمر الله، فكيف تدعونى إلى أمر إنما تطلبه بحق أبيك وقد خرج منه، فانظر لنفسك ولدينك، والسلام».

ثم قال للحارث وجندب: ارجعا فليس بينى وبينكم إلا السيف.

(شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ٩)

صورة أخرى لكتاب الحسن إلى معاوية

وروى كتاب الحسن السابق إلى معاوية بصورة أخرى وهى:

كتب الحسن ﵇ إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدىّ:

«من الحسن بن على أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبى سفيان، سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو، أما بعد: فإن الله ﷻ بعث محمدا رحمة للعالمين ومنّة للمؤمنين، وكافة للناس أجمعين «لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ» فبلّغ رسالات الله، وقام بأمر الله؛ حتى توفاه الله غير مقصّر ولا وان، بعد أن أظهر الله به الحقّ ومحق به الشّرك، وخصّ به قريشا خاصة، فقال له: «وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ» فلما توفّى تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقّه، فرأت العرب أن القول ما قالت قريش، وأن الحجة فى ذلك لهم على من نازعهم أمر محمد، فأنعمت (١) لهم وسلّمت إليهم، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاججت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنصاف والاحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلى محاجّتهم وطلب النّصف (٢) منهم، باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومرا غمتنا (٣)، والعنت منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولى النصير.

ولقد كنا تعجّبنا لتوثّب المتوثبين علينا فى حقنا وسلطان بيتنا، وإن كانوا ذوى فضيلة وسابقة فى الإسلام، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب (٤) فى ذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب إلى

ما أرادوا من إفساده، فاليوم فليتعجب المتعجّب من توثّبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضل فى الدين معروف، ولا أثر فى الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله ولكتابه، والله حسيبك، فستردّ وتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقينّ عن قليل ربّك، ثم ليجزينّك بما قدّمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.

إن عليّا لما مضى لسبيله- رحمة الله عليه يوم قبض، ويوم منّ الله عليه بالإسلام، ويوم يبعث حيا- ولّانى المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يؤتينا فى الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به فى الآخرة مما عنده من كرامة، وإنما حملنى على الكتاب إليك الإعذار فيما بينى وبين الله ﷿ فى أمرك ولك فى ذلك إن فعلته الحظّ الجسيم، والصلاح للمسلمين، فدع التمادى فى الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتى، فإنك تعلم أنى أحق بهذا الأمر منك عند الله وعند كل أوّاب (١) حفيظ ومن له قلب منيب، واتق الله ودع البغى واحقن دماء المسلمين، فو الله مالك خير فى أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به، وادخل فى السّلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحق به منك، ليطفئ الله النائرة (٢) بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلا التمادى فى غيك، سرت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين». (شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١٢)

صورة أخرى لرد معاوية على الحسن

وروى أيضا: رد معاوية على الحسن بصورة أخرى وهى:

فكتب معاوية إليه:

من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن على: سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو، أما بعد: فقد بلغنى كتابك، وفهمت ما ذكرت به

محمدا رسول الله من الفضل، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كلّه، قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره، وقد والله بلّغ وأدّى، ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من الهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به من الجهالة والضّلالة، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيّا عن أمته، وصلوات الله عليه يوم ولد، ويوم بعث، ويوم قبض، ويوم يبعث حيا، وذكرت وفاة النبى ﷺ، وتنازع المسلمين الأمر بعده، وتغلّبهم على أبيك، فصرّحت بتهمة أبى بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبى عبيدة الأمين، وحوارىّ (١) رسول الله ﷺ وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، إنك امرؤ عندنا وعند الناس غير الظّنين ولا المسئ ولا اللئيم، وأنا أحب لك القول السديد، والذكر الجميل.

إن هذه الأمة لما اختلفت بينها، لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم ولا قرابتكم من نبيكم، ولا مكانكم فى الإسلام وأهله، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعوامّهم أن يولّوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما، وأعلمها بالله، وأحبّها له، وأقواها على أمر الله، فاختاروا أبا بكر، وكان ذلك رأى ذوى الدين والفضل والناظرين للأمة، فأوقع ذلك فى صدوركم لهم التّهمة، ولم يكونوا متّهمين، ولا فيما أتوا بالمخطئين، ولو رأى المسلمون أن فيكم من يغنى غناءه (٢). ويقوم مقامه، ويذبّ عن حريم الإسلام ذبّه، ما عدلوا بالأمر إلى غيره رغبة عنه، ولكنهم عملوا فى ذلك بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله، والله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيرا.

وقد فهمت الذى دعوتنى إليه من الصلح، والحال فيما بينى وبينك اليوم مثل الحال التى كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبى ﷺ، فلو علمت أنك أضبط منى للرعية، وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، وأقوى على جمع الأموال،

وأكيد للعدو، لأجبتك إلى ما دعوتنى إليه، ورأيتك لذلك أهلا، ولكن قد علمت أنى أطول منك ولاية، وأقدم منك بهذه الأمة تجربة، وأكبر منك سنا، فأنت أحقّ أن تجيبنى إلى هذه المنزلة التى سألتنى، فادخل فى طاعتى ولك الأمر من بعدى، ولك ما فى بيت مال العراق من مال، بالغا ما يبلغ تحمله إلى حيث أحببت، ولك خراج أىّ كور العراق شئت، معونة لك على نفقتك، يجبيها أمينك، ويحملها إليك فى كل سنة، ولك ألا يستولى عليك بالإساءة، ولا تقضى دونك الأمور، ولا تعصى فى أمر أردت به طاعة الله، أعاننا الله وإياك على طاعته، إنه سميع مجيب الدعاء، والسلام». (شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١٣)

٨ - كتاب معاوية إلى الحسن

وكتب معاوية إلى الحسن ﵁:

«أما بعد: فإن الله يفعل فى عباده ما يشاء لا معقّب لحكمه وهو سريع الحساب، فاحذر أن تكون منيّتك على أيدى رعاع من الناس، وأيس من أن تجد فينا غميزة، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتنى، وفيت لك بما وعدت، وأجريت لك ما شرطت، وأكون فى ذلك كما قال أعشى بنى قيس ابن ثعلبة:

وإن أحد أسدى إليك أمانة ... فأوف بها، تدعى إذا متّ وافيا

ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى ... ولا تجفه إن كان فى المال فانيا (١)

ثم الخلافة لك من بعدى، فأنت أولى الناس بها، والسلام».

(شرح ابن أبى الحديد م ٤: ص ١٣)