جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية في القرنين الثامن والتاسع الهجريين

المقدمة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فيعد هذا البحث محاولة أولية بقدر الإمكان، لرصد ما صنف في السيرة النبوية في القرنين الثامن والتاسع الهجريين؛ لإظهارها من حيث القدر، ثم تصنيفها إلى عدة تصنيفات، حسب الموضوعات، وحسب مناهج التأليف، ومقارنة هذه المرحلة بالمراحل التي سبقتها لمعرفة مدى تأثرها بها، وما أضافته إليها.

وهذا الرصد والتصنيف؛ هو المدخل العلمي الحقيقي للتعرف على جهود العلماء في خدمة السيرة النبوية، ويعطي التصور الدقيق لتلك المرحلة علميًا وحضاريًا.

وفي الوقت نفسه يفتح الباب للباحثين والدارسين للإفادة من ذلك التراث، ويمهد لهم الطريق الواضح في سبيل ذلك (١) .

منهج البحث:

الأسلوب الوصفي هو الأساس في هذا البحث، وإنْ كان الجانب النقدي والمقارنة وتتبع تطور التصنيف في السيرة يظهر في ثنايا البحث، بقدر ما تتيح الفرصة ذلك، وفي الحدود التي لا تخرج عن حدود البحث، بل تفيده وتبرز جوانب هامة فيه.

خطة البحث:

قسمت البحث إلى مقدمة، يتلوها خمسة فصول وخاتمة تحوي بعض الملحوظات.

وقد تم العمل عن طريق انتخاب مصنفي القرنين الثامن والتاسع من كتاب "معجم ما ألف عن النبي ﷺ " للدكتور المحقق صلاح الدين المنجد، ثم من فهارس المخطوطات والمكتبات العربية والأجنبية، ومراجعة المصادر التي تؤرخ للحركة العلمية في تلك الفترة، كمؤلفات الحافظ ابن حجر والسخاوي وابن شاكر وابن الجزري.... وغيرهم؛ للتأكد من صحة نسبة الكتاب إلى مصنفه، وما قالوه عن المُصَنَّف.

ثم رتبت المصنفات حسب الموضوعات، وجاءت في أربعة فصول، وكان الفصل الخامس، للمصنفات المنظومة والقصائد والبديعيَّات؛ ثم أنهيته بخاتمة تبرز أهمية هذه الفترة وضرورة التوجه نحو إخراج ما صُنِّف فيها إلى النور، وعلى نحوٍ يقدر تلك الجهود العظيمة، ويوفيها حقها.

الفصل الأول: مراحل تطور كتابة السيرة النبوية

المبحث الأول: مرحلة الجمع الأولي (الرواد)

...

المبحث الأول: مرحلة الجمع الأولي (الرواد):

علم السيرة "سيرة المصطفى ﷺ" كتب فيه العلماء من محدِّثين ومفسرين وفقهاء، وكتب فيه الأدباء والشعراء، وتنوعت هذه الكتابات كثيرًا، كما أنها تأثرت بالبيئات التي نشأت فيها سواء كان هذا التأثر حسنًا، أو تأثرًا استسلمت فيه الكتابة للعاطفة الجياشة، فقادته مع تفلت من كثير من الضوابط العقدية والعلمية، وهذا يلاحظ كثيرًا في القصائد والمدائح النبوية ... وهذان القرنان الثامن والتاسع كان فيهما من كلا الأمرين الإيجابي وهو الكثير، والآخر وهو السلبي إلى حدٍ ما.

وكتابة السيرة مرّ بمراحل تعد سلسلة من الحلقات المتواصلة المتداخلة يؤثر السابق في اللاحق، كما أن الحالي يؤثر في المستقبل ...

ففي القرنين الأول والثاني الهجريين ظهر ما عرف بالمغازي التي كانت تُعنى بمغازي النبي ﷺ، ثم توسعت لتشمل جميع حياة النبي ﷺ، وهذا المعنى يتبين من محتويات هذه المصنفات التي فقد معظمها ووجدت روايات كثيرة منها في المصنفات اللاحقة.

ومن هؤلاء الأوائل الذين اهتموا بتدوين بعض أحداث السيرة:

عروة بن الزبير (ت٩٤هـ)، أبان بن عثمان بن عفان (ت١٠١هـ)، عامر بن شراحيل الشعبي (ت١٠٣هـ)، عاصم بن عمر بن قتادة (ت١١٩هـ)، شرحبيل بن سعد (ت١٢٣هـ)، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت١٢٤هـ)، عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم (ت١٣٥هـ)، موسى بن عقبة (ت١٤٠هـ)، سليمان بن طرخان (ت١٤٣هـ) صاحب "السيرة الصحيحة " لعله أقدم ما وصل إلينا فيها، وقد نشرها المستشرق

فون كريمر في نهاية مغازي الواقدي في الهند (١) . محمد بن إسحاق (ت١٥١هـ) .

وكتابه من أشهر ما صنف في السيرة فهو إمام فيها «وجعل كتابه علمًا يهتدى به، وفخرًا يستجلى به والناس كلهم عيال عليه في ذلك» وقد هذَّبه ابن هشام، حتى أصبح الكتاب مقترنًا باسمه، وكان أمينًا في عمله (٢) .

ورواية ابن هشام لسيرة ابن إسحاق التي هذبها، من طريق زياد البكائي، وقد روى سيرة ابن إسحاق اثنان غيره وهما: يونس بن بكير، وسلمة بن الفضل، وقد اشتهر الأول منهما، وسيرة ابن إسحاق التي حققها ونشرها محمد حميد الله من طريق يونس بن بكير، وتنتهي في غزوة أحد.

وأما الراوي الآخر سلمة بن الفضل، فقد حفظ لنا الطبري جزءًا كبيرًا منها في تاريخه (٣) .

وقد اعتمد الحافظ ابن كثير في السيرة على مرويات يونس بن بكير لسيرة ابن إسحاق في (١٠٨) موضع واسطته فيها البيهقي في كتابه الجليل "دلائل النبوة " هذا مع اعتماده الأساسي على سيرة ابن هشام (٤) .

معمر بن راشد (ت١٥٣هـ)، يحيى بن سعيد الأموي (١٩٤هـ)، محمد ابن عمر الواقدي (٢٠٧هـ) .

وتتجه هذه المصادر إلى جمع الروايات في السيرة، مسندة، من دون تعليق غالبًا. وهذه كانت مرحلة مهمة جمعتْ المادة العلمية الأولى وحفظتها، واستفاد منها من جاء بعد هؤلاء.

ولأهمية مصنفات هذه الفترة فقد اتجهت بعض الدراسات المعاصرة إلى جمع روايات هؤلاء الرواد، ممن فقدت مصنفاتهم في عصرنا، فجُمعت كل من مغازي عروة، الذي قال عنه الواقدي:" وهو أول من صنف في المغازي" (١) جمعها محمد مصطفى الأعظمي، باسم " مغازي رسول الله ﷺ لعروة بن الزبير " من طريق يتيم هو طريق عروة: أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي القرشي. (٢) وجمعها على نحو أفضل عادل عبد الغفور في رسالته لنيل درجة الدكتوراه في الجامعة الإسلامية.

"ومغازي الزهري"، جمعها ونشرها سهيل زكار، وجمعها كذلك على نحو أفضل محمد العواجي (٣)، " ومغازي موسى بن عقبة"، التي قال عنها الإمام مالك ".. أصح المغازي"وقال عنها الذهبي: ".. وأما مغازي موسى ابن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير، سمعناه، وغالبها صحيح، ومرسل جيد، لكنها مختصرة، تحتاج إلى زيادة وبيان وتتمة.. " (٤) وقد جمعها باقشيش محمد (٥)، وغير ذلك من المصنفات الأوّليّة المهمة النافعة.

وهذه المصادر الأساسية أغلبها في حكم المفقود حاليًا، واعتمد عليها العلماء في القرنين الثامن والتاسع مباشرة وصرحوا بالنقل منها، وكانت جزءًا من مواردهم كما سيأتي.

المبحث الثاني: مرحلة السيرة ضمن مصنفات الحديث

...

المبحث الثاني: السيرة ضمن مصنفات الحديث:

تضمنت كتب الحديث الشريف روايات كثيرة تتعلق بالسيرة النبوية، في الكتب الستة والصحاح، وغيرها من كتب الحديث المرتبة على الأبواب، وكذلك في كتب المسانيد والمعاجم، إلا أن فيها نوعًا من الصعوبة، بسبب ترتيب الأحاديث على المسانيد؛ وذلك بجعل أحاديث كل صحابي على حدة، أو على مارواه شيوخ المصنف، بالنسبة للمعاجم.

وهذه المصادر وإن لم تُصَنَّف لأجل السيرة النبوية إلاّ أن مادة واسعة عن السيرة قد حوتها هذه المصنفات الحديثية، استفاد منها العلماء في تلك الفترة، وصبغت كتابات كثير منهم، لتمكنهم من علوم السنة عمومًا وإحاطتهم بها.

كذلك اعتمدت بعض الدراسات المعاصرة في السيرة كثيرًا على المصنفات الحديثية للوثوق الكبير بكثير من رواياتها؛ وتبارى العلماء وبعض الباحثين المعاصرين إلى تأليف ما يُعرف "بالسيرة الصحيحة"ـ وإن كان الاسم قد سبقهم سليمان بن طرخان (ت١٤٣هـ) إليه - وشجعهم على ذلك وجود روايات جمة ووفيرة، مبثوثة في كتب السنن والمسانيد الحديثية ...

وقد حاولتْ بعض المصنفات القديمة تقريب الاستفادة من بعض كتب المسانيد الضخمة، فقامت بترتيبها على أبواب الفقه، من ذلك "ترتيب مسند الإمام أحمد على الأبواب"لمحمد بن المحب المقدسي الحنبلي (ت٧٨٨هـ) فأتقن وأجاد. وترتيب "المعجم الأوسط"و"صحيح ابن حبان"لمحمد بن عبد الرحمن المقدسي الحنبلي، المعروف بالدّيّن، وابن زريق (ت٨٠٣هـ) (١) .

وبعضها خدم السيرة مباشرة، مثل كتاب ابن عروة علي بن الحسين

الحنبلي (ت٨٣٧هـ) صاحب كتاب "الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري" وقد حقق قسم المغازي منه الدكتور محمد ألبان ولد محفوظ.

ومن اُلمحْدثين البنا الساعاتي في ترتيبه لمسند الإمام أحمد بكتابه "الفتح الربانيط"، ومن المعاصرين الدكتور محمد الأمين محمود في جمعه وترتيبه "للسيرة النبوية في فتح الباري". كذلك شُرحت الكتب الستة، وكان ممن له باع طويل في شرح بعض تلك الكتب القيمة، ممن صنف في السيرة في القرنين الثامن والتاسع، ابن سيد الناس (ت٧٣٤هـ)، وله "النفح الشذي في شرح جامع الترمذي"ولم يكمله، وقد حُقق الكتاب. وأتمه بعده الحافظ زين الدين العراقي (ت٨٠٦هـ) ويُعمل على تحقيقه في كلية الحديث في الجامعة الإسلامية، والحافظ ابن كثير (ت٧٧٤هـ) له "جامع السنن والمسانيد" رتب فيه مسند الإمام أحمد وزاد عليه أحاديث الكتب الستة، ومعجم الطبراني الكبير، ومسند البزار ومسند أبي يعلى (١) .

وسبط ابن العجمي (ت٨٤١هـ) وله تعليقات على صحيح البخاري، باسم " التلقيح ..." و" تعليق على سنن ابن ماجه ".

والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت٨٤٢هـ) له "افتتاح القارئ لصحيح البخاري". والحافظ ابن حجر (ت٨٥٢هـ) صاحب الفتح، والذي قيل في شرحه المسمى بالفتح "لا هجرة بعد الفتح".

المبحث الثالث: مرحلة الكتابة في جوانب من السيرة، الشمائل، المولد، الوفاة.

...

المبحث الثالث: الكتابة في بعض جوانب من السيرة

ثم ظهر نوع آخر من التصنيف اهتم بشمائل النبي ﷺ وأخلاقه وصفاته الخَلْقية "وأقدم من أفردها: أبو البختري وهب بن وهب الأسدي (ت٢٠٠هـ) في مؤلفه "صفة النبي ﷺ" ثم أبو الحسن علي بن محمد المدائني (ت٢٢٤هـ) في كتابه "صفة النبي"، ثم داود بن علي الأصبهاني (ت٢٧٠هـ) في كتابه "صفة أخلاق النبي ﷺ"، والحافظ الترمذي (ت٢٧٩هـ) في كتابه المشهور " الشمائل النبوية والأخلاق المصطفوية"وهو مطبوع.

ثم أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن حيّان الأصبهاني (ت٣٦٩هـ) في كتابه "أخلاق النبي وآدابه"وهو مطبوع. ثم أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري (ت٤٠٦هـ) في كتابه "شرف المصطفى". ثم أبو العباس المستغفري (ت٤٣٢هـ) في كتابه "شمائل النبي".

ثم في القرن السادس القاضي عياض (ت ٥٤٤هـ) في كتابه المشهور الجامع بين الشمائل والدلائل والخصائص "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" (١) .

ونوع اهتمّ بما خصه الله ﷿ به وفضَّله، وخصّ أمته لأجله، وعُرف هذا بـ"الخصائص" ويدخل فيه ما يتعلق بإثبات نبوته، ودلائلها.

ويشهد على ذلك تأمُّل أهل الكتاب من اليهود والنصارى في شخص النبي ﷺ وأسئلة من نوع محدد يوجهونها إليه.

ولذلك لم يفرق أستاذنا أكرم العمري بين مصنفات الدلائل والخصائص

وأدخل بعضها في بعض في كتابيه "المجتمع المدني" "والسيرة الصحيحة".

وممن أفرد هذا النوع بالتصنيف، الفريابي محمد بن يوسف (ت٢١٢هـ) شيخ البخاري، في كتابه "دلائل النبوة"، والمدائني - سبق ذكره - في كتابه "آيات النبي"، وهشام بن عمار الدمشقي (ت٢٤٥هـ) من شيوخ البخاري كذلك في كتابه "المبعث" (١)، وأبو زرعة الرازي (ت٢٦٤هـ) في كتابه "دلائل النبوة" ويسمى «أعلام النبوة" (٢)، وداود بن علي الأصبهاني (ت٢٧٠هـ) في كتابه "أعلام النبوة" وابن قتيبة (ت٢٧٦هـ) في كتابه "أعلام رسول الله" وابن أبي حاتم (ت٣٢٧هـ) في كتابه " علام النبوة" وأبو بكر الخرائطي (ت٣٢٧هـ) في كتابه "هواتف الجان " (٣)، وأبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت٣٨٥هـ) في كتابه "دلائل النبوة" (٤)، والقاضي عبد الجبار المعتزلي (ت٤١٥هـ) في كتابه "تثبيت دلائل النبوة" وهو مطبوع، وأبو نعيم الأصبهاني (ت٤٣٠هـ) في كتابه "دلائل النبوة " وقد حقق، والمستغفري - مر ذكره آنفا - والكتاب الجامع "دلائل النبوة"للبيهقي (ت٤٥٨هـ) وأبو القاسم إسماعيل الأصفهاني (ت٥٣٥هـ) " (٥) .

وسلطان العلماء عز الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام (ت٦٦٠هـ) في كتابه " منية السول في فضل الرسول ﷺ " في القرن

السابع. ومن غريب النسيان أن الدكتور المحقق صلاح الدين المنجد لم يذكره في كتابه القيم " معجم ما ألف عن الرسول ﷺ " المطبوع في سنة ١٤٠٢هـ مع أنه محققه، وطبعه في سنة ١٤٠١هـ في الدار التي طبعت المعجم.

المبحث الرابع: صياغة السيرة نظمًا:

ثم ظهر أسلوب جديد في التصنيف وهو نظم السيرة في قصائد وأبيات عرفت بالمنظومات وأحيانًا الأرجوزات، وهذه تراعي السياق التاريخي لأحداث السيرة، وتدخل ضمن المصنفات العلمية، وقد يصل عدد أبيات المنظومة إلى ألف بيت عرفت بالألفيات، وبعضها يزيد على أضعاف فيصل إلى خمسين ألف بيت، وبعضها نظم المصنفات المشهورة مثل سيرة ابن إسحاق والسيرة الهشامية، والروض، وسيرة مغلطاي: الزهر الباسم.

ونظم آخر لاينطبق عليه ما تقدم، وإنما تفرضه مناسبة ما أو حدث، تغلب عليه الناحية العاطفية والانفعالية للشاعر.

ولعل من أقدم السير المنظومة، السيرة لأبي العباس الناشي، الشاعر العباسي، المتوفى عام (٢٩٣هـ) إلا أنها سيرة شعرية (١) .

واشتهرت السيرة الشقراطسية للشقراطسي (ت٤٦٦هـ) وهي سيرة منظومة بقافية اللام.

أما المديح والقصائد التي لا تتقيد بتسلسل تاريخي وإنما تفرضه طبيعة الحدث فجذوره تتغلغل في عصر النبوة، ومن أشهر هذه القصائد التي تركت آثارها الواضحة في العصور اللاحقة وبخاصة العصر المعني بالدراسة، قصيدة الصحابي الجليل كعب بن زهير ﵁ (ت٢٦هـ) بانت سعاد، التي يقول فيها:

إنّ الرَّسول لَنُورٌ يُسْتَضاءُ بهِ ... وَصارِمٌ منْ سُيوفِ اللهِ مسلولُ

وكافأه رسول الله ﷺ ببردته الشريفة.

ثم جاءت قصيدة أخرى سُميت بالبردة (المنامية) ونالت شهرة واسعة، للبوصيري (ت٦٩٦هـ) وتركت كذلك آثارًا كبيرة ليس في القرنين الثامن والتاسع، بل امتدت إلى هذا العصر، وطبعت طبعات كثيرة في مختلف أرجاء العالم. ونسخها الخطية أكثر من أن تحصى (١) .

أما التصنيف في المولد النبوي، فذكر محمد يسف أنه بدأ على يد الحافظ أبي زكريا يحيى بن مالك الطرطوشي في القرن الرابع الهجري (٢) .

ولعله صحيح إن أراد المصنّفين في السيرة من المغاربة، لأنه قد نُسب للواقدي المدني البغدادي (ت٢٠٧هـ) كتابٌ في المولد (٣) .

وصنف ابن أبي عاصم الشيباني (ت٢٨٧هـ) كتابًا في المولد، ذكره الذهبي (٤) .

وكان للتصنيف فيه في القرنين الثامن والتاسع النصيب الوافر.

كذلك ظهر ما عُرف بفقه السيرة، ومن أحسن من كتب فيه، الإمام ابن القيم في كتابه القيم "زاد المعاد في هدي خير العباد". وهو أحد أبناء القرن الثامن (ت٧٥١هـ)، وكتابه أشمل من ذلك. وإن كان السهيلي المتقدم (ت٥٨١هـ) أورد الكثير من الفوائد الفقهية في كتابه (الروض الأُنف) .

لذلك لقي كتابه اهتمامًا تمثل في التعليق عليه والشرح، مثل ما فعل مغلطاي (ت٧٦٢هـ) في كتابه "الزهر الباسم"، أو الانتقاء منه والاختصار كما فعل الذهبي (ت٧٤٨هـ) في كتابه منتقى الروض، على سبيل المثال.

والاستنباطات والفوائد الفقهية المقتنصة "من السيرة" مبثوثة في كتب شروح السنة والفقه والآثار والمصنفات.

وقد شارك المؤلفون في هذين القرنين، في كل ما تقدم ماعدا الجمع الأولي، الذي كان في المرحلة الأولى.

ومن الكتب التي تلقي الضوء على تطور العلوم والفنون وتكشف في الوقت نفسه اهتمامات كل عصر؛ كتب الأثبات والمشيخات والبرامج؛ مثل برنامج ابن جابر الوادي آشي، وثَبَت ابن عطية، وفهرست ابن خير، وكتابي ابن حجر القيمين: المجمع المؤسس، والمعجم المفهرس.

أما التي تحصر المصنفات، مثل الفهرست لابن النديم ونحوه، فتفيد في الدرجة الأولى في الناحية الإحصائية والكمية.

الفصل الثاني: المصنفات في عموم السيرة

المبحث الأول: المطولات

...

المبحث الأول: المطولات:

١- إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع لأحمد ابن علي المقريزي (ت٨٤٥هـ)، وهو مطبوع، حققه محمود شاكر.

٢- بلوغ المرام من سيرة ابن هشام والروض الأنف والأعلام لابن حجة أبي بكر بن علي بن عبد الله الحموي (ت ٨٣٧ هـ) أوقاف بغداد ١٠٢٣، ق ٢٠٨ نسخة متقنة. ونسخة أخرى: يوجد منها الجزء الأول ٥١٦٦ مكتبة شستربتي، ق١٩٠ س:٢١ (٥١٦٦) وهو الجزء الأول.

ويصنف أيضًا ضمن التعليقات.

٣ - تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله ﷺ من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بالخزاعي التلمساني الفاسي (ت٧٨٩هـ) والكتاب مطبوع.

٤- توثيق عرى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن لهبة الله بن عبد الرحيم أبي القاسم شرف الدين بن البارزي (ت٧٣٨هـ) الجزء الأول ق: ٢٨٩ س: ٢١ (٤٨) المكتبة العثمانية بحلب ١٦٠، نسخت في حياة المؤلف، الجزء الثاني: ق: ٣٣٩ س: ١٧ (٦) المكتبة الأزهرية ١١٧٩.

٥- الروض والحدائق في تهذيب سيرة سيد الخلائق لعلي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن (ت٧٤١هـ) أربعة أجزاء، (خ) شهيد