الباب الثامن
في جهود علماء الحنفية
في إبطال شبهات القبورية التي تشبثوا بها
لتبرير الاستغاثة بالأموات
كلمة بين يدي هذا الباب
للقبورية شبهات كثيرة، فإن جميع عقائدهم مبنية على الشبهات الشيطانية، وقد ذكرت منها أربعًا وأربعين شبهة، مع أجوبة علماء الحنفية عنها:
منها شبهة في تعريف التوحيد، وشبهة في تعريف الشرك، وست شبهات في جعلهم توحيد الألوهية عين توحيد الربوبية، وأربع عشرة شبهة في زعمهم أن المشركين الأولين كانوا مشركين في توحيد الربوبية، والخالقية، والرازقية، والمالكية.
وشبهة في حصرهم للعبادة في عدة أعمال.
وشبهة في تعريفهم للعبادة.
وشبهة في عدم جعلهم للقبور أوثانًا.
وشبهة في عدم وقوع الشرك.
وشبهة الأحجار والأصنام.
وشبه التكفير والخروج.
وشبهة قول لا إله إلا الله.
وشبهة التعظيم والمحبة للأولياء.
وشبهة تنقيص الأولياء.
وشبهة في تعظيم القبور.
وشبهة في جعل القبور أعيادًا.
وشبهة إيقاد السرج على القبور.
وشبهة في الحج والسفر إلى القبور.
وشبهة التبرك الباطل.
وشبهتان في الحياة البرزخية.
وشبهتان في سماع الموتى.
وشبهة الاستقلال والعطاء.
وشبهة المجاز والحقيقة.
وشبهة الكرامة والولاية.
وشبهة الكسب والسبب.
وستأتي ثلاث شبهات في باب التوسل، مع جهود علماء الحنفية في قلعها وقمع أصحابها، كما سأذكر ثماني شبهات في باب النذر لغير الله، والبناء على القبور، فتصير خمسًا وخمسين شبهة قبورية باطلة، على لسان علماء الحنفية.
وسأذكر في هذا الباب عشرين شبهة، تشبثت بها القبورية لتبرير الاستغاثة بالأموات، وهي أشهر شبهاتهم في هذا الباب،
مع جهود علماء الحنفية في قلعها وقمع أصحابها، وقطع دابرهم، كل ذلك بتوفيق الله ﷿، وتكون مع أخواتها خمسًا وسبعين شبهة * إن في إبطالها للموحد نزهة *.
فأقول، وبربي أستغيث * إذ هو المستغاث المغيث * وبه أثق وأستعين * إذ هو المستعان المعين *:
الشبهة الأولى:
حياة الأولياء في قبورهم:
تشبثت القبورية في جواز الاستغاثة بالأموات عند الكربات * بأن الأولياء أحياء في قبورهم، فلا مانع من الاستغاثة بهم في الملمات لأنهم أحياء غير أموات *.
ولذلك نرى القبورية يذكرون مباحث حياة الأموات في قبورهم - حياة دنيوية للأموات - * تمهيدًا لجواز الاستغاثة بهم عند الكربات *.
وقد سبق الجواب عن هذه الشبهة على لسان علماء الحنفية، بما لا داعي لإعادة جوابهم ههنا.
فجزى الله هؤلاء الحنفية الرادين على القبورية خيرًا، حيث قلعوا شبهات القبورية، كما قطعوا أدبارهم.
الشبهة الثانية:
هي تلك الحكايات التي شحنت بها القبورية كتبهم، أو تناقلوها كابرًا عن كابر، لإثبات جواز الاستغاثة بالأموات عند الكربات * بل لإثبات وجوبها وترجيحها على الاستغاثة بالله ﷿ عند الملمات *:
من أن فلانًا استغاث بالولي الفلاني فأغاثه.
وفلان ذهب إلى قبر فلان فتعافى، وقضى حاجته.
والقبورية يذكرون لتأييد قبوريتهم أقوال كثير ممن ينتسبون إلى العلم والفضل والزهد. وقد ذكرت عدة نماذج في الفصل الأول من الباب السابع.
وهذه الشبهة أقوى سلاح للقبورية لدعم قبوريتهم، وإجلال أوليائهم، والتنويه بكراماتهم، وفي ذلك دعوة سافرة للمضطرين إلى الاستغاثة بهم وندائهم عند الكربات، ونزول الملمات * موهمين الناس أنه لو لم تكن الفائدة في الاستغاثة بالأموات عند الكربات، لما تقضى الحوائج عند قبورهم، ولما تنكشف البليات بالاستغاثة بهم - إلى آخر تلك الحكايات *
الجواب: لقد شمر كثير من علماء الحنفية عن ساق الجد والجهد لإبطال هذه الشبهة، وكشفوا عن حقيقة حكايات هؤلاء القبورية، وبينوا فضائحهم بعدة أجوبة، أذكر منها:
الجواب الأول:
أن علماء الحنفية قد صرحوا بأن هذه الحكايات التي تناقلتها
القبورية لدعوة المضطرين إلى الاستغاثة بالأموات بحجة أن هذه الحكايات كرامات لهؤلاء الأولياء * -.
هي محض الأساطير، وعين الأكاذيب، وهي ليست كرامات، بل هي أباطيل الحكايات؛ لأن رواتها هم هؤلاء القبورية السفهاء *؛ وهم من أكذب الناس، ومعادن الكذب، وبيوت الإفك، فلا اعتبار لرواياتهم، فهم في نقل هذه الحكايات فسقة كذبة ساقطون من مكانة الصدق والديانة * إلى دركات الفسق والفجور والكذب والخيانة * وفيما يلي بعض نصوص علماء الحنفية لتحقيق هذا المطلوب:
١ - قال الأئمة الثلاثة: محمد البركوي (٩٨١هـ)، وأحمد الرومي (١٠٤٣هـ)، والشاه ولي الله (١١٧٦هـ) .
والشيوخ الثلاثة: سبحان بخش الهندي، وإبراهيم السورتي، ومحمد علي المظفري، وشيخ القرآن الفجنفيري، في بيان أسباب الشرك - واللفظ للأول -:
(ومنها حكايات حكيت لهم عن أهل تلك القبور:
أن فلانًا استغاث بالقبر الفلاني في شدة فخلص منها.
وفلان دعاه، أو دعا به في حاجة فقضيت حاجته.
وفلان نزل به ضر فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره.
وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير، يطول ذكره.
وهم من أكذب خلق الله تعالى على الأحياء والأموات) .
٢ - وقال الإمام صنع الله الحلبي المكي (١١٢٠هـ) مبينًا أكاذيب القبورية في حكاياتهم وأنه لا اعتماد على نقل تلك الأساطير:
(وأما ما ذكروه عن فلان، وفلان:
أنهم رأوه بعد الموت يتصرف -
فهو من التصرفات الدجالية * والزخارف الخيالية الشيطانية *) .
٣ - وقال ﵀:
(وينقلون عن فلان، وفلان، افتراءات الإفك.
مما ليس للأصدقاء ناصر * ولا للأعداء كاسر *) .
٤ - وقال الإمام محمود الآلوسي الجد (١٢٧٠هـ) في الكشف عن مخازي القبورية وحكاياتهم المكذوبة، وذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الزمر: ٤٥]، ونقل كلامه العلامتان: ابنه نعمان الآلوسي (١٣١٧هـ)، وحفيده شكري الآلوسي (١٣٤٢هـ)، والشيخ الرستمي:
(وقد رأينا كثيرًا من الناس على نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالى بها المشركين؛ يهشون لذكر أموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم، ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنهم، توافق هواهم واعتقادهم فيهم، ويعظمون من يحكي لهم ذلك، وينقبضون من ذكر الله تعالى
وحده....)
إلى آخر كلامه القاطع لدابر القبورية، والكاشف لإلحادهم وأكاذيبهم، وقد ذكرته بطوله.
٥ - وقال العلامة شكري الآلوسي (١٣٤٢هـ) مبينًا أكاذيب وحكايات القبورية:
(إن قول النبهاني في شأن ما استشهد به من الشعر والأبيات.... دعوى كاذبة ليس عليها دليل سوى حكايات يرويها الغلاة، وهم بيت الكذب..... وأكثر ما يدعو هؤلاء الغلاة إلى دعاء القبور والصالحين - ما يحكونه من أن فلانًا دعا فاستجيب له، واستغاث فأغيث، وفلان رد عليه بصره، وعند السدنة وعباد القبور من هذا شيء كثير، قد أورد منه النبهاني شيئًا كثيرًا، جعله من قواعد مذهبه وأدلة شركه) .
٦ - وقال ﵀ أيضًا في تحقيق أن أهل الحديث والقبورية في طرفي النقيض:
(وقد صان الله أهل الحديث وحفاظ السنة من الكذب والحمد لله، نعم! إن المتصوفة والمتشيخين هم بيت الكذب ومعدنه) .
٧ - وقال ﵀ مبينًا أكاذيب حكاياتهم وقلة دينهم وعلمهم:
(وإنما يصنع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه، وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف، ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة عمن لا ينطق عن الهوى -لما جاز التمسك بها حتى تثبت بطرق أهل الحديث، فكيف بالمنقول عن غيره؟) .
٨ - وقال ﵀ في الكشف عن مخازي ابن جرجيس، أحد أئمة القبورية (١٢٩٩هـ)، مبينًا أنه نقل تلك الحكايات المكذوبة عمن لا خلاق لهم من الغلاة عباد القبور:
(والجواب أن يقال:
قد رأينا ما ساقه من الأدلة التي هي أوهن من بيت العنكبوت * ويا ليته قد كسا فمه لثام السكوت *؛ فإن ما ذكره ما بين حكايات مصنوعة * وأخبار موضوعة * وأحاديث ضعيفة لا مساس لها بالمقام * وآيات قرآنية قد صرفها بفهمه الفاسد بما هو بعيد عن مراد الملك العلام *.
وقد افترى على العلماء في نسبته ذكرها إليهم،
إذ لم يذكرها إلا بعض من لا خلاق له من الغلاة وعباد القبور) .
٩ - وقال ﵀ مبينًا أن القبورية أشد كذبًا، وأعظم افتراء على الله ورسوله من الخوارج والروافض:
(ولا ريب أن الروافض والخوارج لم يصلوا إلى ما وصل إليه هؤلاء:
من الجهل والكذب على الله ورسوله وعلى الأمة) .
١٠ - وقال العلامة الخجندي (١٣٧٩هـ) مبينًا دسائس الشياطين لإيقاع القبورية في الشرك، وتبديل اسم الشرك باسم التوسل، والتشفع، وتعظيم الصالحين، وبيان أن القبورية يكذبون في حكاياتهم المضلة:
(وإن من أعظم مكائد الشيطان على ابن آدم قديمًا وحديثًا، إدخال الشرك فيهم في قالب تعظيم الصالحين وتوقيرهم بتغيير اسمه بالتوسل، والتشفع، ونحوه.
فالمشرك مشرك شاء أم أبى، والزنى زنى وإن سمي جماعًا، والخمر خمر وإن سمي شرابًا، وكل معبود من دون الله فهو جبت وطاغوت، ويدخل فيه رءوس الضلال والكهان وسدنة الأوثان وعباد القبور وغيرهم بما يكذبون من الحكايات المضلة للجهال الموهمة: المقبور يقضي حاجة من توجه إليه وقصده، فيوقعهم في الشرك الأكبر وتوابعه) .
١١ - وقال شيخ القرآن الفنجفيري (١٤٠٧هـ) مبينًا كذب القبورية، وأنه لا اعتماد على حكاياتهم الكاذبة:
(باب فضائل الأعمال والأماكن والقبور، اتسع فيه الكذب والبهتان - بأمور، منها: قضاء حوائجهم عند القبور، والمستنجدين بهم، وعباد الكواكب ودعاة الشياطين:
أنه استغاث بالقبر الفلاني فاستجيب له، وقضيت حاجته، وشفي مريضه وخيله، ويقولون: نحن نذهب بالفرس التي بها مغل إلى قبورهم - فتشفى عند قبورهم) .
١٢ - وقال ﵀:
(فالمبتدعون هم إخوان الشياطين، لا يبالون بالكذب والافتراء ... ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأعراف: ١١٢]، و.... ﴿يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [النساء: ٥٠] ...) .
الجواب الثاني:
أن قضاء الحوائج عند الاستغاثة بالموتى ليس لأجل الاستغاثة بالموتى، بل ذلك بمحض قدرة الله تعالى وتقديره المقدر بوقته، فيصادف ذلك الاستغاثة بالموتى، فيظن المستغيث أن المستغاث هو الذي قضى حاجته، فيعد ذلك من كرامته ويجعله دليلًا على كونه وليًا متصرفًا في الكون مغيثًا، ويهشون ويفرحون، ويرفعون الرايات إظهارًاَ لقدرة صاحب القبر.
وقد صرح كثير من علماء الحنفية بهذا، وأجابوا بذلك عن حكاياتهم القبورية.
الجواب الثالث:
أن علماء الحنفية صرحوا في الجواب عن تلك الحكايات الشركية بأن كثيرًا ما تقضى حاجات المستغيثين بالأموات، لا لأجل أنه استغاث بالمقبور، بل لأجل أن هذا المستغيث يكون مضطرًا مكروبًا فيدعو بحرقة وانكسار وذلة، فيستجيب الله تعالى له ويقضي حاجته، لصدق توجهه وتضرعه واضطراره وانكساره وذلته، ولكن الجاهل يظن أن للمقبور تأثيرًا في إجابة تلك الدعوة وقضاء تلك الحاجة.
الجواب الرابع:
أن علماء الحنفية قد صرحوا في الجواب عن حكايات القبورية بأن الله تعالى كثيرًا ما يستجيب دعاء الكفار والمشركين عند أصنامهم لاضطرارهم، وإظهار إنكسارهم، فيجيب الله تعالى دعاء المضطر، ولو دعا في الخانة والخمارة، والحمام، والسوق، بل قد يستجيب لمن يدعو عند الأوثان، فيظن الجاهل أن للمقبور تأثيرًا في قضاء الحوائج واستجابة الدعاء.
الجواب الخامس:
أن علماء الحنفية قد صرحوا بأنه كثيرًا ما تقضى حوائج القبورية عند التجائهم إلى القبور وأهلها، ولكن لا لأجل أن للمقبور تأثيرًا في ذلك، بل يحدث ذلك استدراجًا من الشياطين لهذا القبوري المشرك الذي يستغيث بالأموات، فتأتي الشياطين وتساعده في بعض حاجاته استدراجًا له، وازديادًا له في الإضلال والإغواء، بل قد تطيعه الشياطين فيقضون بعض حوائجه لما بينه وبينهم من الصلة والأخوة بسبب الشرك وعبادة غير الله تعالى من الاستغاثة بالأموات.
وكثيرًا مما تتمثل له الشياطين في صورة صاحب القبر وتكلمه، فيرى أن القبر قد انشق وخرج منه المقبور، وهو يظن لأنه ذلك الولي فيعانقه ويكلمه، فيعد ذلك من كراماته، وهكذا تلعب الشياطين بالقبورية كما كانت تلعب بالكفار عبدة الأصنام.
وقال الإمام صنع الله الحلبي المكي (١١٢٠هـ):
(وإذا قضى الله حاجة لهم نصبوا لمشائخهم رايات، وعدوا ذلك لهم كرامات، وهذا من زخارف الشيطان للإنسان، قال جل ذكره: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٣٦-٣٧] ...) .
الجواب السادس:
أنه قد يكون سبب كوني معقول لقضاء بعض حوائج القبورية عند بعض القبور، فقد يكون لبعض القبورية فرس مريض بمرض الإمساك الشديد والقبض المؤلم، بحيث لا يستطيع أن يتروث، فيذهب به صاحبه القبوري إلى بعض القبور التي يكون المقبور فيه كافرًا أو فاجرًا يعذب عذابًا شديدًا، ويصيح صيحات مرتفعة مخيفة مهولة، فيسمعها ذلك الفرس، فيخاف خوفًا شديدًا بحيث يسهل ويتروث