حُسْنُ التَّنَبُّهِ لمَا وَرَدَ فِي التَّشَبُّهِ
«وهو كتابٌ فرِيدٌ فِي بَابهِ يشتَمل على بَيَان مَا يتشبَّهُ بهِ المسلمُ وَمَا لَا يتشبَّهُ بهِ»
تَألِيف
العَلَّامَةِ نَجْمِ الدِّينِ الغزِّيِّ
محمَّدِ بْنِ محمَّدِ العَامِريِّ القُرَشِيِّ الغَزيِّ الدِّمَشْقِيِّ الشَّافِعيِّ المولُودِ بِدِمَشق سَنَة ٩٧٧ هـ، وَالمتَوفَّى بِهَا سَنَة ١٠٦١ هـ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى
تَحقِيقَ وَدِرَاسَة
لَجْنَة مختصَّة منَ المحققينَ
بِإِشْرَافِ
نُورِ الدِّين طَالِب
المُجَلَّد الحَادي عَشَرَ
دَارُ النَّوادِرِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حُسْنُ التَّنَبُّهِ لمَا وَرَدَ فِي التَّشَبُّهِ
(١١)
جَميعُ الحُقُوقِ مَحْفُوظَة
الطَّبْعَةُ الأُولَى
١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م
ردمك: ٧ - ٨٤ - ٤١٨ - ٩٩٣٣ - ٩٧٨: ISBN
دَار النَّوادِر
سورية - لبنان - الكويت
مُؤَسَّسَة دَار النَّوادِر م. ف - سُورية * شَرِكَة دَار النَّوَادِر اللِّبْنَانِيَّة ش. م. م - لُبْنَان * شَرِكَة دَار النَّوَادِرِ الكُوَيْتِيَّةِ ذ. م. م - الكُوَيْت
سورية - دمشق - ص. ب: ٣٤٣٠٦ - هاتف: ٢٢٢٧٠٠١ - فاكس: ٢٢٢٧٠١١ (٠٠٩٦٣١١)
لبنان - بيروت - ص. ب: ١٤/ ٥١٨٠ - هاتف: ٦٥٢٥٢٨ - فاكس: ٦٥٢٥٢٩ (٠٠٩٦١١)
الكويت - الصالحية - برج السحاب - ص. ب: ٤٣١٦ حولي - الرمز البريدي: ٣٢٠٤٦
هاتف: ٢٢٢٧٣٧٢٥ - فاكس: ٢٢٢٧٣٧٢٦ (٠٠٩٦٥)
www.daralnawader.com - [email protected]
أسَّسَهَا سَنَة: ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م - نُورُ الدِّين طَالِب - المُدِير العَام وَالرَّئيسْ التَّنْفِيذِي
تَابِع
(٨) بَابُ النَّهْي عَنِ التَّشَبُّهِ بِالبَهَائِمِ وَالسِّبَاعِ وَالطَّيْرِ وَالهَوَام
تَابِع
(٨) بَابُ النَّهي عَنِ التَّشَبُّهِ بِالَهَائِمِ وَالسِّبَاعِ وَالطَّيْرِ وَالهَوَام
٥٠ - ومن الخصال الملحقة مرتكبها بالدواب: السرقة.
فإن صاحبها شبيه بالذئب في اختلاس الشياه، والجرد، والزَّبَاب - كسحاب - وهو فأر بري يسرق كل شيء، أو فأر عظيم أصم، وأحمر الشعر، أو بلا شعر، والعقعق، وهو طائر في قدر الحمامة على شكل الغراب ذو لونين أبيض وأسود، طويل الذنب، لا يأوي تحت سقف، ولا يستظل به.
قال في "حياة الحيوان": وفي طبعه الزنا والخيانة، ويوصف بالسرقة والخبث، ويضرب به المثل في كل ذلك.
قال الشاعر: [من المتقارب]
إِذا بارَكَ اللهُ فِي طائِرٍ ... فَلا بارَكَ اللهُ فِي العقعقِ
طَويلُ الذُّنابا قَصِيرُ الْجَناحِ ... مَتَى ما يَجِدْ غَفْلَةً يَسْرِقِ
يُقْلِّبُ عَيْنَيْهِ فِي رَأْسِهِ ... كَأَنَّهْما قَطْرَتا زَيْبَقِ (١)
وروى الدينوري عن محمد بن سلام قال: ذم رجل رجلًا، فقال: اجتمع فيه ثلاثة أشياء: طبيعة العقعق؛ يعني: السرقة، وروغان الثعلب؛ يعني: الخب، ولمعان البرق؛ يعني: الكذب (١).
وكذلك الفأرة توصف باللصوصية؛ قالوا في المثل: ألص من فأرة (٢).
وذكر السيوطي في "ديوان الحيوان" عن ابن خالويه: أن الفأرة يقال لها: سارقة الفتيلة من السراج.
قلت: ومن ثم سميت: الفويسقة لخروجها عن حد الاعتدال إلى الأذية.
وروى البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه، عن النبي - ﷺ - أنه قال: "خَمِّرُوْا الآنِيَةَ، وَأَوْكِئُوْا الأَسْقِيَةَ، وَأَجِيْفُوْا الأَبْوَابَ، وَكُفُّوْا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ المَسَاءِ؛ فَإِنَّ لِلْجِنِّ اِنْتِشَارًا وَخطْفَةً، وَأَطْفِئُوْا المَصَابِيْحَ عِنْدَ الرُّقَادِ؛ فَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتْ الفَتِيْلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ البَيْتِ" (٣).
قلت: وتقدم في التشبه بالشيطان أنه هو الذي يدلها على ذلك.
وينبغي أن يعد من الخصال المذكورة: إحراق الآدمي مال غيره أو بيت غيره كما قد يفعله بعض أشقياء الأطراف، بل مطلق الأذية من هذا القبيل.
٥١ - ومنها: اختطاف أمتعة الناس كالعمائم، تشبهًا بالعُقاب والحدأة ونحوها.
ومن أمثالهم كما ذكره الزمخشري في "المستقصى": أخطف من العُقاب (١).
وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن وهب قال: قال عيسى ﵇ لأحبار بني إسرائيل: لا تكونوا للناس كالذئب السارق، أو كالثعلب الخدوع، وكالحداء الخاطف (٢).
وذكر السيوطي في "ديوان الحيوان": أنه في طبع الحدأة أنها لا تخطف إلا من يمين من تخطف منه، حتى يقال: إنها عسراء؛ لأنها لا تأخذ من شمال أحد شيئًا (٣).
وقال صاحب "الصحاح": والخاطف الذئب (٤).
٥٢ - ومنها: الخديعة والمكر والروغان عن الحق تشبهًا بالثعلب.
كقول عيسى ﵇ في كلامه المذكور آنفًا: لا تكونوا للناس كالذئب السارق، وكالثعلب الخدوع (٥).
وقالوا: في المثل: أحيل من ثعلب، وأخدع وأروغ.
قال الشاعر: [من السريع]
كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ خالَلْتُهُ ... لا يَتْرُكِ اللهُ لَهُمْ واضِحةْ
كُلُّهُمْ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ ... ما أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبارِحَةْ (١)
وقال يعقوب بن أحمد النيسابوري: [من السريع]
وَزَنْتُ إِخْوانِي لا مَرَّةً ... بِكِفَّتَيْ خُبْرِي وَتَجْرِبِي
فَكُلُّهُمْ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ ... وَكُلُّهُمْ أَغْدَرُ مِنْ ذِئْبِ (٢)
وروى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والإمام أحمد في "الزهد" عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال على المنبر: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠] قال: لم يروغوا روغان الثعلب (٣).
٥٣ - ومنها: التعاون على القبيح، وعلى الإثم والعدوان تشبهًا بالحمير.
فإنها إذا كانت مجتمعة فبال واحد منها، بالت كلها.
وتقول العرب في أمثالها: بال حمار فاستبال أحمرة.
قال الزمخشري: يضرب للوضيع يأتي أمرًا فيتبعه أقرانه (١).
وقال في "حياة الحيوان": يضرب في تعاون القوم على ما يكره (٢).
وذكر السيوطي من الأمثال: بال حمار فبال عشرة، وترادفت الحمر بأبوالها (٣).
ثم قال: يقال عند اقتداء الجهال بعضهم ببعض.
٥٤ - ومنها: المسارعة إلى الشر والمعصية تشبهًا بالبغال.
فقد روى ابن عساكر عن علي رضي الله تعالى عنه قال: إن البغال كانت تتناسل، وكانت أسرع الدواب في نقل الحطب لنار إبراهيم ﵇، فدعا عليها، فقطع نسلها (٤).
٥٥ - ومنها: سرعة التقلب في المودة، والانتقال من خلق سيئ إلى أسوأ منه تشبهًا بالبغال أيضًا.
كما أنشد صاحب "التذكرة الحمدونية" لابن حازم الباهلي: [من مجزوء الكامل المرفل]
ما لِي رَأَيْتُكُ لا تَدُو ... مُ عَلى الْمَوَدَّةِ لِلرِّجالِ
خُلُقٌ جَدِيدٌ كُلَّ يَوْ ... مٍ مِثْلَ أَخْلاقِ البِغالِ (٥)
٥٦ - ومنها: معاداة أولياء الله تعالى تشبهًا بالحية في عداوة آدم، والوزغة في معاداة إبراهيم ﵇.
وقد تقدم في التشبه بالشيطان حديث: "ما سالَمْناهُنَّ مُنْذَ حارَبْناهُنَّ" (١)؛ يعني: الحيات.
وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي - ﷺ - قال: "مَنْ قَتَلَ حَيَّةً فَكَأَنَّمَا قَتَلَ رَجُلاُ مُشْرِكًا، وَمَنْ تَرَكَ حَيَّة مَخَافَةَ عَاقِبَتِهَا فَلَيْسَ مِنَّا" (٢).
فأنزلها - ﷺ - منزلة العدو في الدين، فجعل ثواب قتلها كثواب قتله.
وروى الإمام أحمد أيضًا عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أنه كان في بيتها رمح موضوع، فقيل لها: ما تصنعين بهذا؟
فقالت: نقتل به الوزغ؛ فإن النبي - ﷺ - أخبرنا أن إبراهيم ﵇ لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار غير الوزغ؛ فإنها كانت تنفخ عليه، فأمر بقتلها (٣).
وقال بعضهم: لما نفخ الوزغ نار إبراهيم ﵇ [قيل له]:
ماذا عسى أن تؤثر نفختك في هذه النار العظيمة - وكانوا قد جمعوا لها الأحطاب شهرًا مع كثرة ما كانوا يجمعون حتى كانت المرأة تغزل وتشتري بغزلها حطبًا، وأجَّجوا النار سبعًا - فقال الوزغ: إنما أفعل ذلك إظهارًا للعداوة.
وقد قلت في المعنى: [من الكامل]
قُولُوا لِمَنْ أَهْلَ الوِلايَةِ قَدْ سَلَخْ ... بِلِسانِهِ لَمَّا عَنِ الدِّينِ انْسَلَخْ
قَدْ قِيلَ لِلْوَزَغِ اللَّئِيمِ وَقَدْ نَفَخْ ... نارَ الْخَلِيلِ وَظَنُّهُ أَنْ قَدْ طَبَخْ
ماذا تَرَى نَفْخَ الْحَقِيرِ مُؤَثِّرًا ... قالَ: اسْكُتُوا فَاللُّؤْمُ طَبعٌ قَدْ رَسَخْ
ظَنَّ الْخَبِيثَ بِجَهْلِهِ لَمَّا طَغَى ... في فِعْلِهِ أَنَّ الْخَلِيلَ يَقُولُ: أَخْ
ما ضَرَّ أَهْلَ اللهِ كَيْدٌ إِنَّما ... مِقْدارُهُمْ عَنْ كَيْدِ كائِدِهِمْ بَذَخْ
مَن كادهمْ ما كادَ إِلاَّ نَفْسَهُ ... يا ويحَ شَخْصٍ قَلْبُهُ مِنْهُ انْمَسَخْ
وكذلك عداوة البغال لإبراهيم كما يؤخذ من أثر علي - ﵁ - المتقدم دالٌّ على لؤمها.
وللوزغ قبيحة أخرى:
روى البيهقي وصححه، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت الأوزاغ يوم أحرق بيت المقدس تنفخ النار بأفواهها، والوطواط تطفئها بأجنحتها (١).
قال ابن حجر: وحكمُهُ الرفعُ، وما كانت عائشة تأخذ عن أهل الكتاب (١).
وروى البيهقي بإسناد صحيح، عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: لا تقتلوا الضفادع؛ فإن نقيقهنَّ تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش؛ فإنه لما خرب بيت المقدس قال: يا رب! سلطني على البحر حتى أغرقهم (٢).
هذا -وإن كان إسناده صحيحا- فإنه لا يبلغ درجة ما قبله؛ لأن ابن عمرو كان يأخذ عن الإسرائليات كما قال ابن حجر (٣).
٥٧ - ومنها: التشبه في الانطواء على الخبث بالخنفساء.
من أمثال العرب: إذا تحركت فست.
وقالوا: إذا مشت تنتنت؛ أي: جاءت بالنتن الكثير (٤).
قال الدميري: يضرب لمن انطوى على خبث؛ يقال: لا تفتشوا عما عنده؛ فإنه يؤذيكم بنتن معايبه (٥).
قلت: حدثنا بعض مشايخنا عن مفتي الروم المولى أبي السعود: أنه كان مرة يبحث مع جماعة من الأعيان، وكان فيهم واحد ليس في الفضل
بذاك، وكان شديد الجرأة على المفتي والمعارضة له بالجهل، وكان يعسر على المفتي أن يرجعه إلى الحق لتلدُّده ووجاهته، فعارضه يومًا، فأجابه فلم يقنع، وبدا منه ما يدل على الجهل مرة بعد أخرى، فاحتد المفتي منه وقال: سبحان الله! الجاهل كالخنفساء كما تحرك فسا.
٥٨ - ومنها: التشبه في اللجاج بالخنفساء أيضًا؛ فإنها لجوج كما طردت عادت.
وقالوا: ألج من فاسية، وألج من الفاسياء، وهي الخنفساء، وألج من ذباب (١).
وقال خلف النحوي: [من المتقارب]
لَنا صاحِبٌ مُوْلَعٌ بِالْخِلافِ ... كَثِيرُ الْخطاءِ قَلِيلُ الصَّوابِ
أَشَدُّ لِجاجًا مِنَ الْخُنْفُساءِ ... وَأَزْهى إِذا ما مَشى مِنْ غُرابِ (٢)
وأنشده الزمخشري:
أَشَدُّ لِجاجًا مِنَ الفاسِياءِ (٣)
قلت: ولعل تمثيل المفتي أبي السعود لذلك الجاهل من هذا
القبيل، وهو أقرب.
وقال في "الصحاح": وفي المثل: أفحش من فاسية؛ يعني: الخنفساء (١).
وروى الإِمام أحمد في "الزهد" عن وهب قال: قال الخضر لموسى ﵇ حين لقيه: يا موسى! انزع عن اللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجيب، والزم بيتك، وابك على خطيئتك (٢).
٥٩ - ومنها: التشبه في اللؤم، وهو ضد الكرم؛ قال في "المصباح المنير": ولؤم -بضم الهمزة- لؤمًا، فهو لئيم، يقال ذلك للشحيح، والدنيء النفس، والمهين، ونحوهم (٣).
وقال الجوهري: اللئيم: المدني الأصل، الشحيح النفس (٤) - بالكلب والذئب وغيرهما.
قالوا في أمثالهم: ألأم من كلب على عرق (٥).
وقالوا: ألأم من الذئب؛ لأنه لا يتجافى عن التعرض لما يعرض له وقتًا من أوقاته، وربما عرض للإنسان ذئبان فيقبلان عليه إقبالًا