حُسْنُ التَّنَبُّهِ لمَا وَرَدَ فِي التَّشَبُّهِ
«وهو كتابٌ فرِيدٌ فِي بَابهِ يشتَمل على بَيَان مَا يتشبَّهُ بهِ المسلمُ وَمَا لَا يتشبَّهُ بهِ»
تَألِيف
العَلَّامَةِ نَجْمِ الدِّينِ الغزِّيِّ
محمَّدِ بْنِ محمَّدِ العَامِريِّ القُرَشِيِّ الغَزيِّ الدِّمَشْقِيِّ الشَّافِعيِّ المولُودِ بِدِمَشق سَنَة ٩٧٧ هـ، وَالمتَوفَّى بِهَا سَنَة ١٠٦١ هـ
رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى
تَحقِيقَ وَدِرَاسَة
لَجْنَة مختصَّة منَ المحققينَ
بِإِشْرَافِ
نُورِ الدِّين طَالِب
المُجَلَّد الثَّاني عَشَر
دَارُ النَّوادِرِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حُسْنُ التَّنَبُّهِ لمَا وَرَدَ فِي التَّشَبُّهِ
(١٢)
جَميعُ الحُقُوقِ مَحْفُوظَة
الطَّبْعَةُ الأُولَى
١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م
ردمك: ٧ - ٨٤ - ٤١٨ - ٩٩٣٣ - ٩٧٨: ISBN
دَار النَّوادِر
سورية - لبنان - الكويت
مُؤَسَّسَة دَار النَّوادِر م. ف - سُورية * شَرِكَة دَار النَّوَادِر اللِّبْنَانِيَّة ش. م. م - لُبْنَان * شَرِكَة دَار النَّوَادِرِ الكُوَيْتِيَّةِ ذ. م. م - الكُوَيْت
سورية - دمشق - ص. ب: ٣٤٣٠٦ - هاتف: ٢٢٢٧٠٠١ - فاكس: ٢٢٢٧٠١١ (٠٠٩٦٣١١)
لبنان - بيروت - ص. ب: ١٤/ ٥١٨٠ - هاتف: ٦٥٢٥٢٨ - فاكس: ٦٥٢٥٢٩ (٠٠٩٦١١)
الكويت - الصالحية - برج السحاب - ص. ب: ٤٣١٦ حولي - الرمز البريدي: ٣٢٠٤٦
هاتف: ٢٢٢٧٣٧٢٥ - فاكس: ٢٢٢٧٣٧٢٦ (٠٠٩٦٥)
www.daralnawader.com - [email protected]
أسَّسَهَا سَنَة: ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م - نُورُ الدِّين طَالِب - المُدِير العَام وَالرَّئيسْ التَّنْفِيذِي
تَابِع
(٨) بَابُ النَّهْي عَنِ التَّشَبُّهِ بِالبَهَائِمِ وَالسِّبَاعِ وَالطَّيْرِ وَالهَوَام
تَابِع
(٨) بَابُ النَّهْي عَنِ التَّشَبُّهِ بِالبَهَائِمِ وَالسِّبَاعِ وَالطَّيْرِ وَالهَوَام
- ومن ذلك: الحُمَّرة - بضم الحاء المهملة، وفتح الميم المشددة وقد تخفف -: وهي طائر كالعصفور.
روى أبو داود الطيالسي، والحاكم وصححه، وأبو الشيخ في "العظمة" عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - في سفر، فدخل رجل غيضة، فأَخرج منها بيض حُمَّرة - وفي رواية: أو فرخي حمرة - فجاءت الحمرة ترفُّ على رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: "أيُّكُمْ فَجعَ هَذه؟ ".
فقال رجل: يا رسول الله! أنا أخذت بيضها، ولفظ الحاكم: فَرْخيها.
فقال رسول الله - ﷺ -: "رُدَّهُ رُدَّهُ رَحْمَةً لَهَا" (١).
قيل: كانوا محرمين، فأمر بردها لذلك، وإلا فهي حلال في الأشهر، كما قاله الرافعي.
وقيل: لمَّا استجارت به أَجَارها، وهذا أقرب، وهو مفهوم من رَفِّها على النبي - ﷺ - دون غيره، أو فهم هو - ﷺ - ذلك بالوحي.
والحديث داخل في معجزات النبي - ﷺ -.
والتشبه بها في ذلك يكون بالتوسل بالنبي - ﷺ -، وهو حسنٌ مقبول، وقد تقدم بيانه في التشبه بالأنبياء ﵈.
- ومن ذلك: الزرزور: طائر صغير كالعصفور، وهو نوع منه سمي بذلك لأنه يزرزر؛ أي: يصوت، ويقال له: الزرزر، كما في "القاموس" (١).
وكأن صوته زجل بتسبيح الله تعالى وذكره، فينبغي للعبد أن لا يكون أعجز منه، ولا يزال لسانه رطبًا بذكر الله تعالى، وقد شُبهت به الطير التي فيها أرواح المؤمنين لما ذكر.
روى ابن أبي شيبة، والطبراني عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: أرواح المؤمنين في جوف طيرٍ أخضر كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة (٢).
وقلت في الحث على ذكر الله تعالى: [من السريع]
زَرْزِرْ خَلِيلًا ثُمَّ زَرْزِرْ إِذا ... زُرْتَ بِذِكْرِ اللهِ كَالزَّرْزَرِ
وَأْنَسْ بِذِكْرِ اللهِ فِي لَيْلِهِ ... وَلا تَكُنْ أَعْجَزَ مِنْ صُرْصُرِ
والصرصر - كهُدهد، وفدفد - ويقال فيه: صرصر، وصرصار، وصرار الليل: هو الجدجد - بالضم - وهو طائر أكبر من الجندب، أكثر صياحه بالليل، والصرصر أشد الصوت، ومنه سمي.
وأكثر صياحه بالليل يصوت إلى الصباح، فإذا طلبه الطالب لم يره، ولذلك قالوا في المثل: أكن من جدجد (١).
- ومن ذلك: الصعو: وهو من صغار العصافير أحمر الرأس، والواحدة: صعوة؛ تقدم قول الأرجاني: [من الكامل]
كَالصعوِ يَرْتَعُ فِي الرَّياضِ وَإِنَّما ... حُبِسَ الْهزارُ لأَنَّهُ يَتَرَنَّمُ
والمعنى فيه: أن الصعو خامل متروك لا يلتفت إليه، فهو راتع لخموله في واسع الرياض، ويانع الغياض، وكذلك ينبغي للمؤمن في هذه الأزمنة أن يؤثر الخمول على الشهرة، والظهور متى استغنى.
- ومن ذلك: الوصع صغير العصافير، من شأنه التضاؤل والتصاغر خصوصًا إذا رأى جوارح الطير.
كذلك ينبغي للمؤمن التضاؤل في هذه الأعصار الشديدة، بل ينبغي له في كل زمان وحال أن يكون متواضعًا في نفسه متصاغرًا، وبذلك يرفعه الله تعالى، ويُعظم قدره.
وقد روى الإمام عبد الله بن المبارك عن ابن شهاب هو الزهريّ رحمه الله تعالى: أن رسول الله - ﷺ - سأل جبريل ﵇ أن يتراءى له في صورته، فقال جبريل ﵇: إنك لن تطيق، فخرج رسول الله - ﷺ - إلى المصلى في ليلة مقمرة، فأتاه جبريل ﵇ في صورته، فغشيَ على رسول الله - ﷺ - حين رآه، ثم أفاق وجبريل مسنده، وواضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، فقال رسول الله - ﷺ -: "سُبْحَانَ اللهِ! مَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ شَيْئًا مِنَ الْخَلْقِ هَكذَا".
فقال جبريل ﵇: فكيف لو رأيت إسرافيل ﵇؛ إنَّ له لاثني عشر جناحًا، جناح منها في المشرق وجناح في المغرب، وإن العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله حتى يصير مثل الوصع حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته (١).
قال الجوهري: الوصع: طائر أصغر من العصفور، واستدل بالحديث (٢).
وقال صاحب "القاموس": الوَصْع، ويحرك: طائر أصغر من العصفور (٣).
ذكراه في مادة: (وص ع) بالصاد المهملة، وكذلك ضبطه
المحدثون، وضبطه في "حياة الحيوان" بالضاد المعجمة، وذكر الحديث، ولعله ظنه من الصفة.
قلت: ولو قيل: إنه مقلوب الصعو لم يبعد.
وقلت: [من الرجز]
كُنْ خافِيًا كَالوصعِ أَوْ كالصعوِ ... حَتَّى يَتِمَّ لَكَ وَصْفُ الصفوِ
إِنَّ الظُّهورَ لِلظُّهور قاصِمٌ ... وَالْخامِلُ الْخافِي حَرًا بِالعفْوِ
- ومن ذلك: الفرفر - على أوزان هدهد، وزبرج، وعصفور -: وهو العصفور بعينه، أو نوع منه سمي بذلك لفرفرته؛ من: فرفرت الشيء: إذا حركته، وفرفر: تحرك لشدة حركته، وأكثر ما يكون العصفور فرفرةً إذا وقع في الشبك.
فكذلك ينبغي للمؤمن إذا وقع في قنص الخطايا وشبك الذنوب أن يحزن لذلك، ويضطرب له، ويَضرع إلى الله بالتوبة.
روى الإمام عبد الله بن المبارك في "الزهد" عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما أنه قال: لنفس المؤمن أشد ارتكاضًا من الخطيئة من العصفور حين يغدف به (١)؛ أي: اضطرابًا وفرارًا.
ويقال: أغدف بالصيد: إذا ألقى عليه الشبكة؛ قاله الزمخشري في "الفائق" (٢).
وفي "الصحاح" نحوه (١).
وأغدف: بمعجمتين بينهما مهملة.
وفي معناه قول النبي - ﷺ -: "مَنْ سَرّتْهُ حَسَنتهُ وَسَاءَتْهُ سيِّئتهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ". رواه الطبراني في "الكبير" من حديث أبي موسى الأشعري - ﵁ - (٢).
- ومن ذلك: البلبل: وهو نوع من العصافير حسن الصوت والتغريد.
قالت العرب: البلبل يعندل؛ أي: يصوت، وهو من الأمثال السائرة يُضرب لصاحب الفضيلة لا بد أن تظهر عليه، ولمن لا فضيلة له يدعيها فلا تظهر عليه شواهدها، فيفتضح ويظهر عليه؛ أي: لو كان بلبلًا لعندل.
وقلت: [من الرجز]
لا تَعْتَبِرْ مَنْ يدَّعي بَيانًا ... حَتَّى تَرى شاهِدَهُ عيانًا
فَإِنْ يَكُنْ لَهُ بَيانٌ بانا ... يُعَنْدِلُ البُلْبُلُ حَيْثُ كانا
وتقدم قول الشيخ عبد القادر الكيلاني رحمه الله تعالى: [من الكامل]
أَنا بُلْبُلُ الأَفْراحِ أَمْلأُ دَوْحَها ... وَفِي العَلْياء بازٌ أَشْهبُ
وروى الأصبهاني في "الترغيب" عن مالك بن دينار رحمه الله تعالى: أن سليمان بن داود ﵉ مرَّ على بلبل على شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول؟
قالوا: لا.
قال: إنه يقول: أكلتُ نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء (١)؛ أي: الدروس وذهاب الأثر.
وقيل: التراب.
والمؤمن أولى بالقناعة بالكفاف، والقدوة في ذلك بسيد المرسلين - ﷺ - الذي كان يقول: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمّدٍ كَفَافًا".
وفي رواية "قُوتًا" كما تقدم (٢).
وذكر ابن عبد ربه في "العقد" أنه قيل لأبي نواس: قد أرسلوا وراء أبي عبيدة والأصمعي ليجمعوا بينهما.
فقال: أما أبو عبيدة فإن خلوه وسفَره قرأ عليهم أساطير الأولين، وأما الأصمعي فبلبلٌ في قفص، يطربهم بصفيره (٣).
وكذلك ينبغي لمن له حفظ إذا جلس بين قوم أن يفيض عليهم
من فوائده وعلومه إلا أن لا يكونوا من أهلها، فينبغي أن يمسك.
- ومن ذلك: الهزار، والعندليب: وهما واحد، ويقال: عندليل، وجمعها عنادل.
وذكر في "القاموس": أن الهزار معرب، فارسيته: هذار دستان (١).
- ومن ذلك: الشحرور -كسحنون -: طائر أسود فوق العصفور يصوت أصواتًا، وهو والبلبل والهزار ألطف الطير أصواتًا، وأطيبها نغمة وتغريدًا.
قال الشيخ علاء الدين الباجي: [من الرجز]
بِالبُلْبُلِ وَالْهَزارِ وَالشحْرُورِ ... يَسْبِي طَربًا قَلْبَ الشَّجِيْ الْمَهْجُورِ
فَانْهَضْ عَجِلًا وَانْهَبْ مِنَ اللَّذَّةِ ما ... جاءَتْ كَرمًا بِهِ يَدُ الْمَقْدُورِ (٢)
فينبغي التشبه بهذه الأطيار في حسن الصوت بالقرآن، وإملاء العلم من غير تصنع ولا تشقيق ولا تمطيط، ولا تغيير لألفاظ القرآن والذكر، ولا تغيير لأجل الألحان والأنغام، بل على طبعه الذي أوتيه من غير تصنع؛ فإن ألحان هذه السواجع كذلك.
- ومن طباع هذه السواجع وكثير من الطير: ارتياحها في زمن الربيع، والإكثار فيه من التغريد والترجيع.
قال الشيخ عبد الله بن محمد بن إبراهيم الأرموي: [من البسيط]
وافَى الرَّبِيعُ فَعادَ الرَّوْضُ مُبْتَسِمًا ... وَطالَما انتُحَبَتْ فِيهِ سَحائِبُهُ
وَالغُصْنُ مِنْ فَوْقِهِ الشُّحْرُورُ تَحْسِبُهُ ... يِتْلُو الزَّبورَ بِأَعْلى الدَّيْرِ راهِبُه
وَشاطِئُ النَّهْرِ قَدْ دبَّتْ عَوارِضُهُ ... وَافْتَرَّ مَبْسَمُهُ وَاخْضَرَّ عارِضُه
وَصَفَّقَ الدَّوْحُ لَمَّا أَنْ رَأى عجبًا ... مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَدْ شابَتْ ذَوائِبُهُ
وقال بعضهم في الهزار: [من الطويل]
وَخَرساءَ إِلاَّ فِي الرَّبِيعِ فَإِنَّها ... نَظِيرَةُ قِسٍّ فِي العُصُورِ الذَّواهِبِ
أتَتْ تَمْدَحُ النَّوَّارَ فَوْقَ غُصونِها ... كَما تَمْدَحُ العُشَّاقُ حُسْنَ الْحَبائِبِ
تُبَدِّلُ ألْحانًا إِذا قِيلَ بَدِّلِي ... كَما بَدَّلَتْ ضَرْبًا أَكَفُّ الضَّوارِبِ
وقال: [من الكامل]
ضَحِكَ الثَّرى فَبدا لَكَ اسْتِبْشارُهُ ... وَاخْضَرَّ عارِضُهُ وَطَرَّ عِذارُهُ
وَدَنَتْ حَدائِقُهُ وَأَوْرَد نبتُه ... وَتَعَطَّرَتْ أَنْوارُهُ وَثمارُهُ
وَاهْتَزَّ ذابِلُ كلِّ ما بِقَرارهِ ... لَمَّا أَتى مُتَطَلَّعا آذارُه
وَتَعَمَّرَتْ صُلْعُ الرُّبَى بِنَباتِها ... وَتَرَنَّمَتْ مِنْ عُجْمَةٍ أَطْيارُهُ (١)
وقلت: [من السريع]
لِلَّهِ ما أَزْهى رِياضَ الرُّبَى ... لَمَّا كَساها النُّورَ زاهِي الرَّبيِعْ
هَواؤُهُ حَرَّكَ حُكْمَ الْهَوى ... مِنْ كُلِّ قَلْبٍ مُسْتَهامٍ صَدِيعْ